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《五柳先生傳》的讀后感（精選16篇）
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的《五柳先生傳》的讀后感，希望對大家有所幫助。
《五柳先生傳》的讀后感 篇1
在大多數(shù)中國人心目中，晉代陶淵明是一個(gè)風(fēng)姿瀟灑、心定氣閑的隱逸詩人。他嗜酒、他愛菊，他簞瓢屢空，忘懷得失，他遠(yuǎn)離世俗塵囂，有著安貧樂命的灑脫和閑適。他的詩歌是我國古代詩歌史上的一朵奇葩，他的散文自粱代起亦受好評如潮，為后代人所效法。他閑居鄉(xiāng)野，寄情山水，他崇尚自然，熱愛自然。
他一往情深地去描繪自然的世界，自然的人生。質(zhì)而實(shí)綺、似癯實(shí)腴。他的散文表面清新淡雅、質(zhì)樸自然。如《桃花源記》中的自然景物描寫：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落央繽紛復(fù)行數(shù)百步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然”廖廖幾筆就將這良田、美池、桑竹之地描寫得令人神往，欲居其間。
在這自然秀麗的字面又緩緩流露出一股純真誠摯之情，絲毫沒有矯揉造作之態(tài)、沒有錯(cuò)采鏤金式的加工，而是有出水芙蓉般的境界。除去這層自然之美之外，還有那人與人之間的和諧之美、社會(huì)風(fēng)尚之美。黃發(fā)垂髫、怡然自得，男耕女織、相濡以沫。當(dāng)有外來之客時(shí)，他們必是邀至家中，殺雞設(shè)酒，好生款待。充分顯示了村民的熱情淳樸。在這里沒有連年的戰(zhàn)亂、沒有沉重的苛捐雜稅。一切都是那么的自然和諧。
他們努力耕作，充分享受勞動(dòng)和收獲的歡樂；他們熱情好客，始終保持著幼有所長，老有所終的傳統(tǒng)美德。在這里沒有君王、沒有剝削、沒有壓迫，到處都是和平、安寧、自由和幸福。這里不僅是隠士的小天地，也是千千萬萬農(nóng)民的樂土，更是一個(gè)烏托邦式的人間仙境。這種自然之美加之人性之美實(shí)則是“天地之大美”陶淵明的散文不缺少這樣的境界，無論是對真摯親情的描寫還是對自然之景的描繪，他都能一質(zhì)而不鄙、淺而能深的語言平平道出。在行云流水的字里行間時(shí)時(shí)回蕩出對自然的贊美、對生命的謳歌。那是從詩人內(nèi)心深處迸發(fā)和流淌出來的一片真情。任情自然、求真求實(shí)。
平淡自然的風(fēng)格就是他率真高尚人格的反應(yīng)。在對待人生上，陶淵明采取一種順應(yīng)自然、任情自然的態(tài)度。從不違心矯情，也不強(qiáng)而后為而是處處表現(xiàn)出真性情、真懷抱。這一點(diǎn)在他的.《五柳先生傳》中即充分顯示了。他以自畫像的方式記事立言，真實(shí)而又傳神的反應(yīng)了他年輕時(shí)貧寒的家境和處之泰然的情懷“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”你看他盡管家貧，卻全然不以為懷。相反，他讀書成癖，卻又不求甚解，只求意會(huì)；嗜酒成性，而不能常得，逢招必醉；著文成習(xí)，又自得其樂，以明心志：一種率真、任情而又豁達(dá)、灑脫的情懷，一個(gè)“不慕虛榮”、“忘懷得失”的高士形象就這樣傳神的展現(xiàn)在我們面前。在當(dāng)時(shí)晉宋之交的社會(huì)充滿了動(dòng)亂和篡奪。
他深惡這社會(huì)上的虛偽和狡詐。但與當(dāng)時(shí)很多隱者負(fù)氣之士又有著不同。他以豁達(dá)的胸襟來容忍自己仕途的遭遇；以真誠的人生來對抗時(shí)代的虛偽；以清新自然的筆調(diào)來抵御社會(huì)的混濁。他嗜酒，一飲必醉；他喜讀書，又不求甚解；他且愛彈琴，身邊的琴卻又不安玄；喜與鄉(xiāng)農(nóng)話桑麻不愿對達(dá)官貴人低聲下氣。在他一生的性情和行事中，他的坦然與執(zhí)著使他的人格顯然高出時(shí)人和流輩。走進(jìn)陶淵明的散文，走進(jìn)這位五柳先生平淡而真實(shí)的人生，在他的桃花林中品味自然的風(fēng)采，在他的五柳先生傳中體味生活的真摯，在心與心交流時(shí)獲取幾分樸實(shí)與執(zhí)著。
《五柳先生傳》的讀后感 篇2
物欲橫流的年代中，盡管物質(zhì)豐富了，人們的心靈卻是那么的貧乏。貧乏的心靈不是簡單的心靈，而是因復(fù)雜而空虛的心靈。因?yàn)檫@些復(fù)雜，人們不是憑實(shí)力與努力而是妄圖以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取自己想要的。人和人的關(guān)系是那么的冷漠、無情乃至殘忍。面對這樣的人際關(guān)系，誰的心靈能夠產(chǎn)生充實(shí)感？
讀了《五柳先生傳》后感悟到，陶淵明真的是一個(gè)心靈非常簡單的人，用他自己的話說就是“素心人”。顏延之曾稱許他，“弱不好弄，長實(shí)素心”，說他小時(shí)候不愛耍弄小聰明，長大了也保持著一顆赤子之心。在陶淵明看來，人根本不要用那么復(fù)雜的心機(jī)去追名逐利、爭先恐后。那不過是“塵網(wǎng)”，是“樊籠”，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的時(shí)候，你束縛了自己、壓抑了自己，喪失了比生命、比愛情都要可貴的自由。
另外陶淵明的歸隱并不是消極避世，《五柳先生傳》自傳，有“五柳先生者，不知何許人也，亦不詳其姓字”的句子。這一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，說明五柳先生是一位隱姓埋名的人。除此之外對于文章的特點(diǎn)，錢鐘書先生曾說：“正激于世之賣聲名、夸門地者而破除之爾�！贝宋挠钟兄貜�(fù)率極極高的一個(gè)字眼——“不”，除前面的“不知何許人也，亦不詳其姓字”之外還有“不慕榮利”、“不求甚解”、“家貧不能恒得”、“曾不吝情去留”、“不蔽風(fēng)日”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，為什么？要知道這一點(diǎn)就需要知道孔夫子的一句話：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。淵明以“不”字作為此文的關(guān)鍵性字眼實(shí)際上是有意無意地流露出他的“狷者”本色。在無力回天的亂世中，先生的“有所不為”也是難能可貴的，是一種人格的獨(dú)立，是一種高潔的品格。陶淵明敢于向世風(fēng)時(shí)俗說“不”，“不”字后面的社會(huì)背景、身世背景、現(xiàn)狀情境、理想情境，都證明陶淵明是走著另路的血性漢子；“不”字后面，有著一股批判精神，有著一種詩意的棲居，有著與世俗一線分界的倔強(qiáng)。陶淵明看淡一切，他追求的恰恰就是這個(gè)“不”，這個(gè)“不”就是他的精神本質(zhì)，有了這個(gè)“不”，就有了身心的自由，就有了“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫和飄逸。只有這樣解讀，才能走進(jìn)一千多年前陶淵明的心靈深處。
當(dāng)然，我可以對陶淵明求一己身心之安適的逃避和退縮不以為然，然而，陶淵明不趨時(shí)流，獨(dú)標(biāo)新格，睥睨世俗，遺世獨(dú)立，《五柳先生傳》處處表明了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的格格不入，告白著與現(xiàn)實(shí)世界的種種不調(diào)和，寄寓著對當(dāng)今社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，折射出對黑暗現(xiàn)實(shí)的'一種抗?fàn)帲磉_(dá)了與世俗觀念的徹底決裂？無論怎么說，其中閃爍的批判的鋒芒對我們永遠(yuǎn)有著警醒作用。
陶淵明永遠(yuǎn)代表著一種可貴的意識(shí)形態(tài)，他盡管不會(huì)成為激勵(lì)我們在崎嶇的道路上前進(jìn)的動(dòng)力，但是，他可以成為防止我們在山道上滑坡的柵欄。我們首先要保持一份清潔的精神，保持一點(diǎn)獨(dú)立和自由，而不是太多的屈從和盲從。陶淵明讓生命化著了那朵菊花，也讓我們的生命從世俗的塵網(wǎng)中掙脫出來，不為智累，不為情牽，不為利擾，從而使我們能夠找回自由清潔的精神，堅(jiān)守住做人的精神底線。陶淵明所開拓的那一片精神的田園，久遠(yuǎn)地沉積在讀書人的心底，成為讀書人精神上的歸宿。
陶淵明不為五斗米折腰，先生之風(fēng)，山高水長。
《五柳先生傳》的讀后感 篇3
田園生活是陶淵明詩的主要題材，堪稱田園詩人的鼻祖、田園詩派第一人。在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”，因而接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。作者前期積極入世，后受到現(xiàn)實(shí)的重創(chuàng)，選擇消極避世、歸隱田園。這篇《五柳先生傳》就是后一種志趣的反映。
《五柳先生傳》很好地反映了作者的田園意趣，清新而又脫俗。
首句“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”故意略去文章主人公的家世、姓名及來歷，顯示出了與一般意義上的傳記的不同，凸顯主人公的高深莫測�！罢呌形辶鴺洌蛞詾樘�(hào)焉”，作者身處田園之間，并以宅邊之柳為號(hào)，可見作者素雅的生活情趣及對自然之傾心。“閑靜少言，不慕榮利”，區(qū)區(qū)八個(gè)字描繪出主人公的個(gè)性品格全貌，寡語、坦蕩、高傲脫俗�！昂米x書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，表明其做學(xué)問的態(tài)度，好讀書求學(xué)，卻并不刨根究底，而是得過且過，從某種程度上也可見作者豁達(dá)的胸襟，而當(dāng)對于疑問有所得時(shí)，其欣然忘食之態(tài)足見其對學(xué)問知識(shí)的熱愛。會(huì)意一詞，說明作者獨(dú)立思考的過程，作者求知并不依賴他人，憑借自己有所思從而有所得。“性嗜酒，家貧不能常得”，一句總括出作者的嗜好及生活貧困這一事實(shí)�！坝H舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，這一段描述了作者與親友關(guān)于“酒”的一些交往，面對親友的殷勤招待，主人公毫不客氣，喝就喝個(gè)痛快，喝醉就離開，清晰可見其不同流俗的人生態(tài)度、不為世俗人情所累的逍遙�！碍h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，具體描繪了他的生活環(huán)境和生活景況，雖貧卻樂在其中，很好地詮釋了贊語中的“不戚戚于貧賤”�！俺Ｖ恼伦詩剩H示己志。忘懷得失，以此自終”，說明其托文章言志，不計(jì)較是非得失，頗有道家灑脫曠達(dá)之遺風(fēng)。最后四十多字的贊語很好地總結(jié)了如五柳先生一類人的性格志趣與精神氣質(zhì)，描摹出了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。
讀罷此文，我分明感受到即使陶淵明在寫作本文時(shí)一直強(qiáng)作灑脫的姿態(tài)，卻仍不掩其內(nèi)心的孤獨(dú)落寞。“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”確是故意隱去，自己的姓字說了又有何益，并沒有人會(huì)多加關(guān)注，不如略去，從旁觀者的角度去審視自己的一切，或許更得逍遙。“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”，以自然事物為號(hào)，現(xiàn)實(shí)中的失意使得他求助于自然，寄情于草木�！伴e靜少言，不慕榮利”，現(xiàn)實(shí)總會(huì)磨光我們的棱角，讓我們變得謹(jǐn)言慎行以防失言、禍從口出，抑或人微言輕、懶怠多說，作者大約屬于后者，既然不求在仕途中有所影響，自然對功名利祿也不再苦苦追逐。“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，主人公確實(shí)以讀書為樂，而不是為書而累，讀書只為陶冶自身，而不再是為了為君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，因此自己有所得的時(shí)候便能由衷地欣慰。“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”關(guān)于“酒”的描述一向帶有凄涼的意味，酒已經(jīng)成了愁緒的代名詞，主人公有酒則醉，其凄涼感躍然紙上，滿身的才華無處施展，只能借酒澆愁，懷才不遇的孤獨(dú)與寂寞只能獨(dú)自品嘗�！碍h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，這些描繪了作者窮困的生活景況和處之泰然的生活態(tài)度，因?yàn)椴辉儆锌锓鎏煜碌?雄心壯志，也就不再擔(dān)負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，自然活的灑脫，但生命最初的夢想杳然不存，想起這時(shí)候心中必有不甘，也許只有老莊的精神哲學(xué)才能拯救他，讓他以另一番姿態(tài)逍遙游蕩于人世間，從而造就了他孑然一身、不為身外之物所累的瀟灑形象。
如此一番，可觀得陶淵明在本文中展示給眾人的也許不僅僅是那種古樸本真不事雕琢的詩風(fēng)、豪邁曠達(dá)的氣度和安貧樂道的隱士形象，還有深藏于其中的絲絲哀怨和無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的無奈，暗含凄涼之感。
《五柳先生傳》的讀后感 篇4
最近幾天看了幾節(jié)文言文的講課視頻，就以《五柳先生傳》為例，談一談我的感受吧。
文言文是初一正式接觸的一種體裁，不同于小學(xué)語文，文言文本身就比較晦澀難懂，當(dāng)然初一的文言文是較為簡單的。
作為初二語文的《五柳先生傳》是寫人的，標(biāo)題就點(diǎn)明了課文的中心人物——五柳先生。文言文的講授一般都是從字詞入手，逐步深入體味文中的思想感情。講五柳先生時(shí)，也是先解決疑難字詞，再梳理文章大意，最后深入到五柳先生個(gè)人的高潔品質(zhì)�；静襟E大致都是如此。但其中的細(xì)節(jié)很難把握，比如如何能讓學(xué)生身臨其境，與文中人物感同身受，這種細(xì)膩的情感體驗(yàn)學(xué)生很難掌握，也是老師的教學(xué)難點(diǎn)。也是我一直很難攻克的問題。
視頻中講文言文的`深層意蘊(yùn)和思想感情時(shí)，一般有重復(fù)朗讀或設(shè)置問題，來引導(dǎo)學(xué)生感知文中的思想感情，這種方法的效果課上不明顯，需要布置一些課后作業(yè)進(jìn)行檢驗(yàn)。比如將課文中的一些重要段落或情節(jié)改編成一個(gè)小故事，也可以編成話劇，讓學(xué)生進(jìn)行表演，加深理解。
而對初一的學(xué)生來說，重點(diǎn)是文言字詞句式的積累，其他方面以認(rèn)識(shí)為主。
以上是我對講授文言文的一些想法，希望對即將到來的頂崗實(shí)習(xí)有些幫助！
《五柳先生傳》的讀后感 篇5
“先生不知何許人也”，文章第一句就有出其不意之感：寫傳為何不說姓名，甚至作傳者連自己的住所也不知道？
他什么文不名？通讀全文，理解文意之后大有感慨。五柳先生不慕榮利，隱居山間，著文章示己志，以自娛，從不隨意為他人俯首相屈。這一篇《五柳先生傳》，作者故意隱去了姓字和住地，既往不提，只因宅邊的五柳樹，隨性自號(hào)“五柳先生”，這一點(diǎn)讓我頗為嘆服。
沒有幾個(gè)人能真正做到這樣淡泊隨性，更何況是有風(fēng)骨的文人！他的號(hào)寫出了他對自然的向往，對隱居的向往。他認(rèn)為退隱于山野，干自己所喜愛的事才是最重要的.，名號(hào)無足輕重。后來他實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，“種豆南山下”、過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活，這一選擇不經(jīng)意竟名垂千古了。
陶淵明是田園詩派的元老。正是因?yàn)閶轨o少言而向往山居的性格，這讓他得以通過文字抒發(fā)自己由衷的情感，留下優(yōu)美的詩篇。從先始的“自娛”，變成了經(jīng)典的千古傳頌，不知這樣是否有悖他的初衷？然人已千古，卻再也問不到了。但我認(rèn)為自己的感受與人分享，以至于影響他人是快樂的，你也能將自己的快樂帶給他人，先生應(yīng)該是愿意的吧。
“簞瓢屢空”、“環(huán)堵蕭然”的環(huán)境也讓我吃驚。讀到此，一度想象四面土墻立在那里，邊角茍連著，頭頂上的樹冠便是屋頂?shù)漠嬅妗；蛟S田園隱居的生活并不是我們想象中的所謂“清高自閑”，那其中的艱苦環(huán)境是我們無法想象的。在那個(gè)時(shí)代，陶淵明因不想入仕而隱居，不論條件多么不好，他卻仍然自娛自樂，他是真正的自適在這山林里�；蛟S這也沒什么好強(qiáng)調(diào)的，在他的心里，早就有充足的精神食糧和抵御困境的勇氣。他性格隨性豪爽，“不為五斗米折腰”的做法雖是得罪了不少官人，但我確信他因此卻擁有不少知交好友，他們之間定不吝嗇，或置酒而招之，心情定是舒暢罷。在這樣的生活中，或許他才是最幸福的。
“安能摧折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”歸去也！脫離了樊籠的陶公，得返自然，好一個(gè)五柳先生！
《五柳先生傳》的讀后感 篇6
五柳先生的不求甚解，對于初中生來說是正確的嗎？基礎(chǔ)知識(shí)要學(xué)的精而細(xì)。學(xué)習(xí)文言文不求甚解好嗎？
從中考的內(nèi)容看，考字句的翻譯，所以一定要在字句的解釋上深究；從文言文的特點(diǎn)來看，現(xiàn)代人難以理解其內(nèi)容，所以要在字句上下功夫，才能明白其意思；從學(xué)習(xí)文言文的目的來看，一是為了讀懂古書，一是為了從中獲得道理。綜上，文言文基礎(chǔ)教學(xué)固然重要。洼子店中學(xué)語文教學(xué)重古文詩詞，重字句的翻譯固然有其存在的合理性。
可是，如果文言文教學(xué)把大部分，幾乎所有的時(shí)間都用在基礎(chǔ)上，那每課的教學(xué)目標(biāo)不就一樣了嗎？教學(xué)重難點(diǎn)都將是翻譯課文，理解重點(diǎn)字詞。我的指導(dǎo)老師告訴我：咱們中考能抓的就是這點(diǎn)文言文的翻譯和理解。大學(xué)老師卻告訴過我：要選取每課特有的地方作為教學(xué)目標(biāo)。
初中生生活經(jīng)驗(yàn)有限，理解能力有限，古代社會(huì)狀況難以全面展示，難以正確而又簡單的表達(dá)。所以，讀懂文言文不易，理解文字背后作者的情緒更為不易。尤其像陶淵明這樣清醒認(rèn)識(shí)官場黑暗、渾水難趟后選擇無為、自然的人，現(xiàn)代人是很難理解的。從此看來，《五柳先生傳》非中考重點(diǎn)，與其表面看似容易理解，實(shí)則很難把握是分不開的。可以推測，教育部之所以把此文選入教材，在情感態(tài)度價(jià)值觀上，給同學(xué)們這樣一個(gè)暗示：在以后生活中遇到難以改變的困難時(shí)，可選擇聽天命、尊自然。讓學(xué)生知道，有一種生活方式叫歸隱（不叫逃避）。但這又不能明確告訴學(xué)生，否則他們有可能錯(cuò)誤地理解，并學(xué)會(huì)逃避。
中考文言文部分的試題，使很多學(xué)校把文言文當(dāng)做重中之重。這樣好嗎？學(xué)校已經(jīng)從教一些經(jīng)典文言文，演變?yōu)榇罅繑U(kuò)充學(xué)生關(guān)于文言文的積累。使之成為一種沉重的`負(fù)擔(dān)。畢竟學(xué)生中的多數(shù)以后很少接觸文言文。他們可間接得到它的精髓，通過少數(shù)行業(yè)精英的“翻譯”。
由此推到，中國的應(yīng)試教育是有其深刻根源的，這與古文又不無關(guān)系。古文難理解，所以重基礎(chǔ)，少創(chuàng)新。由此看來，深厚的文化底蘊(yùn)，有時(shí)竟成為累贅。這也證明了哲學(xué)上的觀點(diǎn)：事物是普遍聯(lián)系的，也是矛盾的。
《五柳先生傳》的讀后感 篇7
遠(yuǎn)離初中教材二十余年，閑來翻閱，驚嘆變化之大，出乎意料，出于對古典文學(xué)喜好，重點(diǎn)翻閱了古典文學(xué)部分，新編入的陶淵明《五柳先生傳》短小精悍、值得品味。
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！逼溲云澣羧酥畠壓�？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
今讀斯文，好生感慨�！拔辶壬弊痔�(hào)源于宅邊五棵柳樹，突出特征為閑靜少言、不慕榮利；三大志趣為讀書、嗜酒、著文章；生活境況為環(huán)堵蕭然、不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)、簞瓢屢空。讓人刮目相看。
此文以安貧樂道為主旨，以“不”統(tǒng)領(lǐng)全文：不知何許人也，不詳其姓字，不慕榮利，不求甚解，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，家貧不能常得，不蔽風(fēng)日，曾不吝情去留。此文寓意盡在九“不”中，其“恬淡自足、胸襟開闊、開朗樂觀、意存高遠(yuǎn)、耿直率真”之性情躍然紙上。
掩卷沉思，此“五柳先生”也謂陶淵明人生寫照：“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？”（蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》）。
持此心態(tài)者，非獨(dú)陶淵明也。魏晉時(shí)期，高壓政策及門閥制度，與讀書人自由個(gè)性矛盾尖銳，正直之士深受壓迫，且無力反抗，往往借酒澆愁，于醉鄉(xiāng)獲閑靜。實(shí)則讀書人之無奈選擇。
五柳先生借酒澆愁，雖潔身自好、不入世俗、安于閑靜，但其消極避世心態(tài)應(yīng)為當(dāng)今社會(huì)所摒棄，理當(dāng)取其精華，去其糟粕。
《五柳先生傳》的讀后感 篇8
很早以前就聽到過關(guān)于陶淵明的故事，他不為五斗米折腰、隱居田園的驕傲與瀟灑讓人敬佩不已，而他所開創(chuàng)的田園一派的詩作對后世影響更為深遠(yuǎn)。
陶淵明的人與詩在千百年后能夠受到如此的推崇，一方面固然是因?yàn)樗康牟湃A，另一方面則是由于他的身上體現(xiàn)著自古為人們所苦苦追尋的那種自由的精神，那種擺脫社會(huì)重重束縛的深深揭望。
原來，我也總以為對自由的強(qiáng)調(diào)只有西方的作家才有，我們自己的思想更多的是合乎道德禮法、中規(guī)中矩的含蓄深厚，從陶淵明的身上才深深地體會(huì)到其中的誤差：對自由渴望的吶喊，是所有人共同的天性，何況在枷鎖更為沉重的中國封建社會(huì)。陶淵明對自由的追尋，不是通過激烈的血與火的噴射，而是用一種東方式的隔絕和淡然，用在溫和沉靜中表現(xiàn)出來的卓然不群的傲骨錚錚來表現(xiàn)。
在人們對一件東西的渴望非常迫切的時(shí)候，恰恰說明了這種東西非常缺乏。陶淵明歸隱田園，自甘淡泊，他首先追求的是一種內(nèi)心的平靜，而在當(dāng)時(shí)那種戰(zhàn)亂紛紛的環(huán)境，當(dāng)是沒有什么平靜可言；而自由，無論是亂世還是和平時(shí)期，在封建的'專制下面，永遠(yuǎn)都只能存在于不斷的追尋之中。因?yàn)樽杂墒钦驹诜饨ㄋ枷牒徒y(tǒng)治秩序的對立面的，任何追求自由的思想和行動(dòng)，都難以被社會(huì)的操縱者所允許，必然都會(huì)受到若有若無然而卻感覺得到的巨大壓力。
但問題的關(guān)鍵也恰恰在于不斷的追尋。陶淵明以及后來的崇仰者，尤論用什么樣的方式，都不會(huì)放棄表達(dá)內(nèi)心的那份渴望。
《五柳先生傳》的讀后感 篇9
燈下，讀著陶淵明的《五柳先生傳》，深為先生“居塵出塵”及在現(xiàn)實(shí)生活中尋求快樂的人生哲學(xué)觀所折服。
讀其文，進(jìn)人我內(nèi)心世界的引起共鳴的是其有如此的恬靜之情——“閑靜少言、好讀書、飲酒必醉、著文自娛�！逼湟阅榛ㄎ⑿Φ腻羞b之樂的生活方式追求生活的“真意”。
透過其文，讀的是“涼”，能折射出詩人的冷漠之情。這種“涼”是對世俗生活的抗?fàn)�，不為五斗米所折腰，棄官歸隱，以詩酒自娛，悠望南山，輕撫瑤琴，固守自已精神領(lǐng)地，從而把“冷漠”推向了文化價(jià)值的層面。
在平凡的現(xiàn)實(shí)生活中，尋求快樂的人生，雖有“自欺”之嫌，但這種“有花無果”的生活過程，有一種文化價(jià)值的指向，為歷代文人所效法。歷史上，高官者多如牛毛，后人能知幾人？在人類的歷史長河中，丟掉半壁江山，或少一個(gè)皇帝，可能算不了什么，但丟掉一個(gè)陶淵明，則可能丟掉晉代的'一段文化。人們常記著陶淵明，這也是歷史的公平。文人的“迂腐”，包含著尋求人生快樂的智慧。
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常者文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
當(dāng)今的文人，與其是不可同日而語的。讀著該文，欣賞著案頭的書法作品王寵所書的《五柳先生傳》，在這寂靜的夜晚，多少也能感到在無奈的世俗生活中的一份閑情。生活很無奈，很吵鬧，需要安靜下來，使心靈舒暢。我們欣賞月亮的美麗，并不是每年就那個(gè)中秋之夜抬頭望望，而是在有月亮的夜晚，就抬頭看看。修補(bǔ)自己的心靈也是這樣，需要時(shí)時(shí)感受生活的美好。
“五柳先生者，無處所，姓字不著”，實(shí)乃陶淵明為自己寫傳所托名罷了。要想在世俗生活中“好好地活著”，就得懂得“冷漠”的文化價(jià)值。人們喜歡熱鬧，但熱鬧的人往往是寂寞的。不信？就看看生活中的人吧。
《五柳先生傳》的讀后感 篇10
從小就喜歡讀陶淵明的詩，喜歡那“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適淡遠(yuǎn)，喜歡那“衣沾不足惜，但使愿無違”的純樸意境，喜歡那“少無適俗韻，性本愛丘山”的回歸自然，等等。陶淵明用他那樸素的語言，盡情地描繪著優(yōu)美的自然，在無形中將我深深地震撼。
在進(jìn)入初中之后，我又接觸到了先生的《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮》、《桃花源記》、《五柳先生傳》等名篇。于是我不由一次次地幻想先生在田間地頭那略顯笨拙的'身影，一次次在頭腦里描繪著先生醉酒后的容顏，同時(shí)，也更加敬佩這位“不愿為五斗米而折腰”的倔老頭兒。在我的心中，他幾乎成了神仙。于是我想，先生一定長得比周杰倫還要好看，比周潤發(fā)還要有大哥風(fēng)范。于是他在我心中牢牢地占居了“偶像”這一神圣的空間，讓我從此不再追星。
同學(xué)們，你們看我究竟是在胡扯亂談，還是覺得與我有同感呢？其實(shí)像陶淵明一樣的一些偉大的“先生”就在我們身邊，不知道你們有沒有發(fā)現(xiàn)？
《五柳先生傳》的讀后感 篇11
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必盡。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
還是在世事懵懂的學(xué)生時(shí)代，就被考試分?jǐn)?shù)逼迫著熟背幾首《歸園田居》和《飲酒》，還要反復(fù)的翻譯《桃花源記》。相對于少女時(shí)代，陶淵明只是我試卷上的一個(gè)重要考點(diǎn)。
當(dāng)我真正成為一個(gè)女人的時(shí)候，就要在柴米油鹽里討生活，為所有需要花錢的林林總總?cè)ビ?jì)較，在如此艱辛中踉踉蹌蹌走進(jìn)而立之年，遇到了《五柳先生傳》。當(dāng)時(shí)哈哈大笑起來——天哪！這是那個(gè)“采菊于東籬，悠然于南山”的陶淵明嗎？這樣的男人，能養(yǎng)得起老婆孩子么？瞧這住的地方，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”，也太低碳了吧？可以隨時(shí)進(jìn)行“日光浴”的；再瞧穿的，“短褐穿結(jié)”；吃的呢？“簞瓢屢空”！就是如此一個(gè)成天“三尺腸子閑著二尺半”的主兒，竟然還是“一天一個(gè)倒兒”呢！這不整個(gè)一酒鬼么（造飲輒盡，期在必醉）？最要命的是他的不通人情世故，也就是我們所說的“缺乏社會(huì)旋轉(zhuǎn)力”——“既醉而退，曾不吝情去留”，瞧，連個(gè)“謝謝”“告辭”之類的客套話也沒有！都熬成這樣了，這廝卻仍能在妻兒餓得嗷嗷直叫的時(shí)候坦然視柴米為糞土，“銜觴賦詩”不為掙稿費(fèi)卻只為“自娛”！
總之千言萬語匯成一句話——這樣一個(gè)集“窮鬼、醉鬼、酸鬼”三種角色于一身的陶淵明，我用我的整個(gè)青年時(shí)代咬牙切齒地痛罵一聲“陶三鬼”來解蔑視之氣——這樣的人做我老公，不知離了幾百回了！即使做我兄長，也幫我嫂子罵他幾千回了！
淵還是那么深，月還是那么明，陶淵明還是那個(gè)陶淵明。歷經(jīng)千年的時(shí)光，他依舊在他的.山水桃源里把酒賦詩，當(dāng)喝醉了的時(shí)候，他依舊要重復(fù)那句千年前的經(jīng)典醉話“我醉欲眠卿可去”（我醉了要睡大覺了，你們走吧），當(dāng)他寫出一句好詩的時(shí)候，依舊會(huì)“欣然忘食”……他一點(diǎn)兒也沒有變。
可是我變了，我已經(jīng)在陶淵明的注視下，在他的酒與詩里走進(jìn)不惑之年。
其實(shí)心里還有太多的疑惑和困擾，腳步，卻不可抑制地走近他。我希望他締造的那片桃源，能夠收留我的靈魂，讓我心靈開朗，有所皈依。
那是一種多么生態(tài)的純美景色��！純的“中無雜樹”，美的“落英繽紛”。我不知道陶淵明為什么選擇以“桃源”而不以“杏源”或者別的“什么源”命名的真正目的，是“逃”的諧音嗎？那么逃避什么？逃避俗世的紛爭？逃避心靈的喧囂？不管怎樣，這片“桃源”真正被后世的人們所向往的理由只有一個(gè)——它內(nèi)在的那種樸素到極致的和諧——“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，窄窄的簡陋的小路安靜地勾連著整個(gè)桃源村莊，看不到雞飛狗跳的驚慌，扎發(fā)角的小孩子在捉迷藏，白胡子的老頭兒在曬太陽，沒有一個(gè)人傷春悲秋，沒有一件事天翻地覆，桃源人的快樂浸潤在飽滿的當(dāng)下！
那么，它到底在哪里呢？我曾經(jīng)無限同情陶淵明，我生僻地以為他只是在被現(xiàn)實(shí)壓得無處安身時(shí)，只好幻想出這一方美景來化解現(xiàn)實(shí)給予他的郁悶與彷徨，然后借著酒與詩來澆愁罷了！
我終于為我曾經(jīng)的淺薄而羞愧了！這方桃源，一直存在于陶淵明那顆心靈的凈土上！所以，當(dāng)混濁的朝代還在燈紅酒綠與浩浩狼煙之間做艱難抉擇的時(shí)候，詩人毅然放棄只能給予自己痛苦的現(xiàn)實(shí)，瀟灑地轉(zhuǎn)身向山水，不再繼續(xù)在無謂的爭斗中浪費(fèi)快樂的成本，而在田園里完成自己對“悠然”的成全。為了讓這份成全最大化，他以真性情待人待事，甚至對留于俗事中的姓名也不屑一顧，當(dāng)他偶然地睜開眼瞥見破房子旁邊那五棵自由生長的快樂柳樹時(shí)，干脆就以“五柳”標(biāo)識(shí)自己。我們有理由相信，當(dāng)一個(gè)人真正拋棄紅塵煩擾只為自己活得心安的時(shí)候，他完全可以用“五狗”“五貓”“五草”這樣樸樸素素的名稱。外人的饒舌評判，與我何干？我的冷飽與溫飽，又與別人何干？
這是一種怎樣的境界超越�。∠氲竭@里，我仿佛聽到陶淵明的嗤笑：“想當(dāng)年你不屑于我的時(shí)候，可想到人生本就以快樂為終極？”他甚至連聲追問：“讓你的老公掙到很多錢你就快樂嗎？讓你的孩子考上清華北大你就快樂嗎？讓你的職稱評上高級(jí)你就快樂嗎？讓你的房子擴(kuò)大到200平方，你就快樂嗎？所有這些一古腦兒的都給你，你是不是就徹底的快樂了？”
我想了一想，還是不行。許多人的老公比我的老公更掙錢，許多人的孩子都能出國呢！還有許多人在千分考核中排在我的前面，我很夢想有一座臨水的別墅，另外我的車，也不是我們?nèi)ψ永镒罡邫n的……
我是女人，心眼兒肯定小一些，視野自然窄一些，可能男人會(huì)好些吧？我的老公，他整天在精心盤算著這一單生意能否被別人搶了先，那一筆利潤還沒有達(dá)到極限，即使這些都能夠解決，他仍然經(jīng)常失眠，因?yàn)檫�有下一回合的拼搶呢！
我的孩子，他不必為柴米發(fā)愁，我和他爸把他照顧得很好，但他也不是從早到晚笑臉一張。因?yàn)樗呛⒆�，所以他是未來，他自己的、家庭的、家族的甚至整個(gè)國家的希望和責(zé)任，都?jí)涸谒退麄冞@一代人身上，他每天早晨不到6點(diǎn)就要起床，不到晚上10點(diǎn)不能睡覺，每天都要考試排名次……
老人呢？我媽經(jīng)常和我爹嘔氣，每當(dāng)我爹趕集多花了一塊錢的時(shí)候，她就很上火……
周圍的各行各業(yè)各路各色人物？小沈陽說：“都是一樣兒一樣兒的！”只能長嘆一聲。我、我們，都因?yàn)樾氖绿�，所以走不進(jìn)那片桃源，它終究只能是美好的幻景。什么時(shí)候我們才能卸下所有的沉重，以素面朝天的自然、率真來對待生活？彼時(shí)彼刻，人人都在“桃源”，人人都是“五柳”。
唉！我不能。恐怕，你亦不能。
但我們?nèi)砸谩翱鞓贰钡拿x問自己：“離那一方以五棵柳樹為標(biāo)志的桃源，我們還有多久？”
《五柳先生傳》的讀后感 篇12
陶淵明的一篇《五柳先生傳》，故意隱去傳主的家世、生平事跡等一般傳記要素，而著重表現(xiàn)他的性格志趣和精神氣質(zhì)。本文言簡意駭，寫出了一個(gè)灑脫、率真、清高的隱士。
文中有這么一句：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食�！边@便引出了一個(gè)問題，讀書為了什么。
陶淵明讀書，為的是增長知識(shí)，自娛自樂。書，在他看來只是消遣度日的一種工具，而非飛黃騰達(dá)的途徑。他卻又著迷于書本，可以為“會(huì)意”而“欣然忘食”，這應(yīng)該不是常人所能達(dá)到的境界。
周恩來的故事人盡皆知。老師提問同學(xué)為什么讀書。同學(xué)們有的`說為了做官，有的為了賺錢，有的為了繼承父業(yè)；周恩來卻一語驚人“為中華之崛起而讀書”當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)亂的年代，國家落后，受人欺凌；周恩來有此遠(yuǎn)大的志向確實(shí)令人欽佩。他也實(shí)現(xiàn)了他的愿望：讀了書，崛起了中華，成為中華的千古功臣。
為自娛讀書，為國家讀書，這樣的人太少了。誰不是為了發(fā)財(cái)做官，出人頭地呢？
明朝時(shí)的科舉制實(shí)行八股文，才子便死讀經(jīng)書，不求實(shí)際，只愿金榜提名，“青衫脫下?lián)Q紫袍”。朱買臣、宋濂等等這一類的人不都是為做官，為富貴而讀書，只是還未變得死讀書罷了。
現(xiàn)在，讀書便是為了出人頭地，為了有飯吃。如今的社會(huì)，沒有讀書的人便被社會(huì)丟棄，便找不到工作。讀書是為了生存，為了得到高薪的工作，為了有權(quán)有勢！
這種想法不可否認(rèn)，誰不想出人頭地？近幾年來，讀計(jì)算機(jī)專業(yè)的找高薪工作容易，便有許多人報(bào)了計(jì)算機(jī)專業(yè)，卻絲毫不考慮其他低薪、卻能為人民服務(wù)的專業(yè)。
現(xiàn)在的小孩懼怕讀書，以讀書為苦。問他為什么讀書，回答大多應(yīng)該是“父母逼的”。小小的孩子自然不懂為何讀書，但在他們心里就知道書不可不讀。等他們長大了，又會(huì)用知識(shí)去做什么事呢？
當(dāng)然，也有一些讀書為了造福他人。有許多學(xué)識(shí)淵博的年輕人，放棄城市里的優(yōu)越生活，而去深山里、鄉(xiāng)下教書，把知識(shí)傳到農(nóng)村去，讓那里的人變得有知識(shí)，有文化。這種人自然會(huì)受到稱贊。
在我看來，讀書先是為了生存，為了跟隨社會(huì)的進(jìn)步，接著不管發(fā)財(cái)做官了，還是平凡，都得用知識(shí)財(cái)富去造福他人，幫助他人；如果還可以更進(jìn)一步，就去建設(shè)國家，為國家出謀獻(xiàn)策。這才是讀書的真諦。
《五柳先生傳》的讀后感 篇13
其名不揚(yáng)，其姓不聞，作者故意隱去姓名，著重表現(xiàn)先生的神韻，這篇成為別具一格的傳記文章，文章樸素平淡，卻韻味十足。
總體概括先生的性格就八個(gè)大字：“閑靜少言，不慕榮利�！斌w現(xiàn)了作者不為金錢而動(dòng)搖的決心。先生的三大愛好：讀書、喝酒、寫文章，成就了先生異于他人的生活情趣，尤其是讀書時(shí)，不在一字一句上過分深究，而是對書中內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)，其意并不在考取功名，效力帝王，而是在使自己能在精神上得到升華，這就大不同于別人了，先生嗜好飲酒，卻不沉迷其中，不在禮節(jié)，不裝模作樣，醉了就回家，體現(xiàn)了作者率真放達(dá)的情感，家徒四壁，簞瓢屢空，如此惡劣的環(huán)境卻沒有對先生有所影響，卻還安貧樂道，怡然自得，作者追求的是“天高云淡，寧靜致遠(yuǎn)”的恬適生活，無所謂吃穿，先生在意的'是寫文章以樂己志，這就滿足了。
最后議論先生的名句“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”正體現(xiàn)了“五柳先生”的精神氣質(zhì)，只為“舉杯邀明月”不為“五斗米而折腰”，先生的隱居行為，是不與世俗同流和污的體現(xiàn)，到底這是積極還是消極的，在此，我不再拋出自己的愚見，因?yàn)樽髡咧饕诒憩F(xiàn)先生的精神，并沒有議論他的行為正確與否，所以，先生的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
《五柳先生傳》的讀后感 篇14
今天，我們學(xué)習(xí)了《五柳先生傳》這篇文章，給我印象最深的就是五柳先生的“不慕榮利”。
金錢和名利是十分誘人的字眼。有些人的靈魂就在它們的`引誘下被吞噬了。他們拋棄了黨的原則，利益熏心，以權(quán)謀私，甚至貪贓枉法。“權(quán)”是黨和人民賦予的武器，可有人卻利用手中的權(quán)力，窮奢極欲鉆營撈錢 ，一步步走向腐敗，成為錢與權(quán)的奴隸，成為錢與權(quán)的傀儡。這些人比起陶淵明來說，是不是太渺小了呢？他41歲做彭澤令，上任80多天，因不堪官場污濁，便棄職而去，()從此過著隱居生活。他的“不慕榮利”，一直被后人所稱贊。再看看當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，不僅人們做不到陶淵明的“不慕榮利”，而且貪污受賄。這個(gè)風(fēng)氣既在官場中蔓延，又以極快的速度刮到了社會(huì)各個(gè)階層，“走后門”已成為當(dāng)今的“時(shí)髦”。諸如，企業(yè)要貸款，就得向“行長大人”送紅包；在醫(yī)院這塊“潔白”的區(qū)域里，給病人看病做手術(shù)，本是醫(yī)生天經(jīng)地義的職責(zé)，可患者都還要送禮，否則便無人理你；就連在學(xué)校這塊神圣之土上，學(xué)生升學(xué)中此類事情也層出不窮，且錢能買分，還能買到文憑�？杀�！可嘆！可恨！
清醒過來吧！讓我們向陶淵明一樣，“不慕榮利”，只有這樣，才能把我們的祖國建設(shè)成富強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家。
《五柳先生傳》的讀后感 篇15
生活在地球上的動(dòng)物，都遵循著他的本能而在這個(gè)世界上生存著，生命無所謂高貴與卑微，每個(gè)生命的個(gè)體都是千萬年進(jìn)化的產(chǎn)物。生命尊嚴(yán)的本質(zhì)在與自由，在于自然而然的'活著。
五柳先生雖然生活狀況窘迫，但他能對此坦然自若。他曾經(jīng)做過官，之所以辭官回鄉(xiāng)，就是不堪忍受官場的腐敗。他在辭官的時(shí)候就明白歸隱之后自己必定是要過一種清貧的日子。但他卻全然不在乎。貧窮不能改變他的志趣。更改變不了他對人生的態(tài)度。
讀過《五柳先生傳》后我問自己："什么是人生"?人生沒有輪廓，沒有顏色，沒有味道。這些都需要自己去創(chuàng)造。因?yàn)槿松咀砸粡埌准�，有些人想用線條裝飾自己的人生，結(jié)果卻勾畫的亂七八糟。有些人認(rèn)為錢才是人生最重要的。為了錢放棄尊嚴(yán)，出賣朋友，甚至不惜出賣自己的感情。那么他的白紙上一定畫了一張鈔票。只有一少部分的人生，有一個(gè)誠實(shí)的輪廓。涂著簡單而不是單調(diào)的顏色，散發(fā)著充滿快樂的味道。
每個(gè)人的人生都不一樣，不是只有五柳先生的人生才完美，別把生活太復(fù)雜化，要求不高，容易滿足，追求不多，容易快樂，很多事情換一種思維，換一種叫的去想，去看，日子就會(huì)充滿陽光�！段辶壬鷤鳌分小百潯钡乃囆g(shù)效果。
《五柳先生傳》的讀后感 篇16
自娛自樂的五柳先生陶潛殊不知是樂觀派還是憤世派！他的前半生幾乎皓首窮經(jīng)不好容易得來了彭澤令的職位，他且終不愿為五斗米折腰而憤然辭官回鄉(xiāng)！
他一身百姓的裝扮在南山下開辟一畝三分田！他原本就是個(gè)四體不勤五谷不分的文人，由于這幾年也已經(jīng)荒廢了農(nóng)事，春天到來時(shí)、他日出而作日落而息的播下的希望的種子且換來了草盛豆苗稀的結(jié)果！但是五柳先生并不以為然、反而很高興、對他來說他種下來的好像不是莊家而是一種心情！只是為百無聊賴的生活增添的興趣！
秋天來了，他顆粒無收、連買酒的錢都沒有了！五柳先生這個(gè)老頭開啟了他的蹭酒模式！不過人們很愿意招待他，好像很理解他，知道他是個(gè)懷才不遇的好人！他也毫不客氣、不過估計(jì)也不會(huì)白喝有可能捉刀代詞的！那是他的強(qiáng)項(xiàng)！
五柳先生是個(gè)十足的放浪形骸者！終日以酒為樂、以書為友！盡興是大聲狂笑、敗興是放聲痛苦，似有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的感覺！他無視世俗對他的冷眼嘲諷，他只追求最真實(shí)的自己不愿意偽裝成一個(gè)可伶者！
我很喜歡五柳先生！他寧愿做個(gè)賢君時(shí)期的`民、也不愿意做桀紂時(shí)期的高官！他與民同樂，斯期樂也！盡管衣衫襤褸也不改其本色！也許他就是孔子所說的安平樂道吧！
五柳先生不管是在他那個(gè)年代還是在我們這個(gè)年代不理解他的人會(huì)認(rèn)為他是另類人！他以自己特有的當(dāng)時(shí)表達(dá)著自己！雖然他短褐穿結(jié)、簞瓢屢空，也不愿意在黑暗的官場中茍活！他要以自身的高杰為這個(gè)濁世留下一點(diǎn)清白，真有點(diǎn)“世人皆濁，我自清”的精神！
五柳先生，也許很無奈！也許年輕時(shí)期的有過那種濟(jì)世救民的豪情愿望，打算大施拳腳的時(shí)候卻被現(xiàn)實(shí)鞭策的體無完膚！如果選擇了冷眼旁觀，怕有失愿望。只能選擇辭世歸隱，選擇了寄情田園、選擇了返璞歸真。
每個(gè)年代很缺少五柳先生這類人！至少他們保持著讀書人的氣節(jié)！但是更多的是對世道的失望！作為百無一用是書生他們也只能選擇自己想要的生活了……
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