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愛彌爾的讀后感（通用10篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的愛彌爾的讀后感，希望對大家有所幫助。
愛彌爾的讀后感 1
《愛彌爾》是關(guān)于盧梭教育思想的重要書籍，是盧梭花費(fèi)了三年的心血才完成的。在閱讀完之后，我收獲很多也領(lǐng)悟到了很多。這本書是以一個(gè)出身很高貴的小男孩愛彌爾的教育過程為主線來展開的，深刻揭示出了關(guān)于封建時(shí)期教育工作的荒唐和丑陋，盧梭在書中深入地闡述了自己對于自然以及發(fā)展孩子的固有天性的教育理想。
這本書中共分為五個(gè)部分，盧梭根據(jù)不同時(shí)期不同年齡階段的孩子分別提出了不同類型的教育模式和教育規(guī)則、教育方法。比如開展道德教育、愛的教育、智慧教育等等。
盧梭在這本書里面把自己想象成了愛彌爾的家庭教師這個(gè)角色，他負(fù)責(zé)教育愛彌爾從出生到成人為止。盧梭主要強(qiáng)調(diào)的教育方式是自然教育模式，也就是依循孩子天性發(fā)展，不要過分的干涉孩子。盧梭覺得天性就是最好的，如果一味干涉可能會(huì)使教育工作變壞。還有，在書里面盧梭提出了對于十二歲以下的孩子應(yīng)該使用感官教育模式，這個(gè)階段的孩子還不夠成熟，不夠理性。不要和孩子們講述一些大道理，因?yàn)樗鼈儾磺宄膊焕斫�。而且盧梭覺得寓言故事也不是給這個(gè)時(shí)期的孩子看，因?yàn)檫@些故事大多數(shù)是隱含道理的，對孩子應(yīng)該是直接表達(dá)。當(dāng)針對十二歲以上的孩子時(shí)，就可以適當(dāng)?shù)娜ヅ嘤⒆拥睦硇�。要嘗試著讓孩子去自己探究和尋找答案。要給予孩子充分的尊重，要盡可能的帶孩子去開展實(shí)踐活動(dòng)。在這本書中，他讓愛彌爾讀了唯一的一本書——《魯濱遜漂流記》。在十五歲到二十歲的時(shí)候，盧梭對愛彌爾開展了道德性的教育工作，他讓愛彌爾去看別人的`傷心和痛苦，讓他的同情心高漲，并且教會(huì)愛彌爾一些歷史知識讓他去了解人。后來盧梭開始引導(dǎo)愛彌爾走入社會(huì)，讓他去接觸不同的人，研究和分析社會(huì)的一些習(xí)俗，讓愛彌爾形成了自己的判斷。最后，盧梭對愛彌爾開展了男女之間的愛情教育。
在這本書里，盧梭按照年齡分時(shí)期進(jìn)行教育的觀念是教育工作一個(gè)非常大的進(jìn)步。在盧梭的筆下，對于孩子的教育工作又有了更加深入的認(rèn)識和理解。教育是需要講究時(shí)機(jī)的，盧梭的自然教育模式有一定的優(yōu)勢和價(jià)值。對于我們老師來說，可以將盧梭一些進(jìn)步的教育理念整合到當(dāng)前的教育工作當(dāng)中，去引導(dǎo)孩子成長和進(jìn)步，讓孩子更加全面的、健康地成長。
愛彌爾的讀后感 2
本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)�，我加深了對生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義�！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的體會(huì)。它深入淺出，談到和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理�，F(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?/p>
“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨�！边@句話講的是母親對孩子過于保護(hù)，讓孩子在最舒適的.環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害。母親對孩子的溺愛其實(shí)是一種殘酷。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦，卻讓他們在達(dá)到理智的年齡時(shí)，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?
醫(yī)藥這一學(xué)問危害大�！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼�！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬�！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時(shí)候，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個(gè)能夠被金錢收買的人，一個(gè)自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個(gè)角色了�，F(xiàn)今，那些錢財(cái)萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了。
愛彌爾的讀后感 3
記得還在上學(xué)的時(shí)候，老師們便要每個(gè)同學(xué)都能養(yǎng)成一個(gè)“好讀書”的好習(xí)慣。大量的閱讀教育書籍，給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過或者不曾經(jīng)歷，但都未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易。 真的成了老師，深深覺得反省自己不僅要在實(shí)踐中，在讀書中自省也很重要。
近段時(shí)間我懷著崇敬的心情再次拜讀了盧梭的《愛彌爾》，通過讀《愛彌爾》我看到了一個(gè)自然、健康、旺盛、鮮活的生命力。我想，這才是生命應(yīng)該有的本真狀態(tài)！下面我就談?wù)勛x了這本震古爍今的名著的感想。
這是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
一、讓學(xué)生自己去嘗試。
讀《愛彌兒》時(shí)有這樣一組詞給我印象很深：經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）、實(shí)踐、體驗(yàn)、興趣、思考。它們可以構(gòu)成這樣一組邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）是獲取知識、提高技能、培養(yǎng)情感的先決條件，而經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）必須從實(shí)踐中來；在實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生愛好學(xué)問的興趣，而且在興趣充分增長起來的時(shí)候培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，教給他研究學(xué)問的方法。盧梭認(rèn)為這種教學(xué)方法雖然會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間，但學(xué)生的“直覺與想象、猜測與反駁、觀察與試驗(yàn)、反省與推理等認(rèn)知活動(dòng)”在這一原始認(rèn)知過程中被充分調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生由此獲得的知識是完全屬于“自己的”，進(jìn)而成為“好思的而不是好疑的”人，而這比獲得知識本身更重要。教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。
中國有句老話：慢功出細(xì)活兒。盧梭的自然主義教學(xué)法正是在看似浪費(fèi)時(shí)間的過程中培養(yǎng)愛彌爾獲取“屬于自己”的知識的能力。我希望能給學(xué)生多一些自由、自主的時(shí)間，讓他們自己去生成、去建構(gòu)“屬于自己”的知識，將漢語中的精華內(nèi)化到自己的情感、態(tài)度與價(jià)值觀中。
二、回歸自然，尊重孩子。
在書中提到最多的.是“自然教育”，它是三種教育的基礎(chǔ)和核心。他強(qiáng)調(diào)在教育兒童時(shí)要遵循自然，我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。否則，兒童的天性就會(huì)被摧毀，成為“沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，我們的教育就會(huì)真正成功，中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨(dú)立人格的人，熱愛生活的人。
愛彌爾的讀后感 4
人的教育來自于三個(gè)方面，一是自然；二是人；三是事物。才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。補(bǔ)充一下，自然教育就是利用外在世界和內(nèi)心世界的理性，即精神的自我運(yùn)動(dòng)規(guī)則，來實(shí)現(xiàn)教育的目的。而精神的發(fā)展實(shí)際上是通過精神的自我否定這種運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。
舉個(gè)例子說明自然教育。一個(gè)人要爬樹，樹會(huì)教會(huì)爬樹者接受失敗，學(xué)會(huì)思考；生病了，疾病要告訴人身體在好的情況下的舒適感；精神緊繃，教育人要聚集更多的力量來應(yīng)對困難局面。這些教育是外界和內(nèi)心的必然運(yùn)動(dòng)，反復(fù)出現(xiàn)，就是讓人接受自然（或者真理更貼切）的教導(dǎo)。注意啊，自然不僅僅是大自然，如還有疑惑，參見文后文章或者留言給我。
什么是良好的教育？如果在一個(gè)學(xué)生身上，三種不同的教育目的相一致，這個(gè)學(xué)生就可以達(dá)到他的目標(biāo)，生活的很有意義。
在三種教育中，自然教育是上帝的領(lǐng)域，不是我們控制的；事物的教育大部分是學(xué)生自己的領(lǐng)域；而我們只能控制人的領(lǐng)域，例如去上什么學(xué)校，但是這種控制其實(shí)并不是特別全面和有效。在不能決定的境地下，我們通常要向自然的目標(biāo)靠攏，也就說向著不能控制的領(lǐng)域靠攏（另一種說法就是力所能及），這樣達(dá)到一致性目的的可能性才會(huì)存在。
例如，有些學(xué)生學(xué)校成績并不好，但是進(jìn)入社會(huì)以后，他們充滿激情，生活有情趣，這是因?yàn)樗麄儗W(xué)校教育有著排斥，所以成績不佳，但是在事物教育和自然教育上協(xié)調(diào)一致的能力很強(qiáng)。
去學(xué)校，大部分程度上的目的是為了培養(yǎng)公民，是為了別人。如為國奉獻(xiàn)等，都是作為公民的基本教育內(nèi)容，因?yàn)檫@是作為個(gè)體生存不需要的。而自然教育，是為了他自己。一個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在，所以不能沒有學(xué)校教育，但是學(xué)校教育屬于事物和人的教育，必須符合自然教育的目的，否則就會(huì)有沖突。
當(dāng)下我國的公民教育，估計(jì)沒有什么人會(huì)相信。于是所有的家長都在用這種理念來引導(dǎo)子女，“你現(xiàn)在學(xué)習(xí)好，以后就過得好”。接下來說明這種理念導(dǎo)致的問題，其一，這里的好是指物質(zhì)上的好，而真正的好是作為個(gè)體的覺醒；其二，學(xué)習(xí)好，只是對事物的理解更好，但是在實(shí)際工作中經(jīng)常是和人打交道，所以學(xué)習(xí)好和在社會(huì)中的`好不同；其三，理念的重要性出現(xiàn)偏差，即事物教育高于一切，那么付出全部精力去參加各種興趣班和培訓(xùn)班，就可以理解，這種努力符合有偏差的理念；其四，如果看不到自然教育是根本，那么就會(huì)對于子女的各種反饋視而不見，直到他們的問題不能再拖延，如抑郁癥、看書頭疼、不知道該怎么談戀愛。
總之，在教育中，我們經(jīng)常把能控制的領(lǐng)域當(dāng)作教育的全部或者最重要的部分，實(shí)際上是與真正的教育差的很遠(yuǎn)。真正的教育是教育者本身要知道自然教育的理念，并能夠很好的引導(dǎo)學(xué)校教育符合自然發(fā)展，家長責(zé)無旁貸，不要對學(xué)校教育有夢想，因?yàn)槟壳暗那闆r是，公民教育都做不好，在邏輯上與自然教育相沖突。
愛彌爾的讀后感 5
2014年7月暑假期間，我讀了一本書，叫《愛彌爾》，其副標(biāo)題叫《論教育》。這本書是法國杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級民主主義者盧梭的一部重要著作。該書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。該書主要體現(xiàn)了思想家盧梭的以下四個(gè)主張：
1、他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。這一點(diǎn)是最可貴的，也是我最欣賞的，對我心靈觸動(dòng)最大的一條。
2、他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這一點(diǎn)，在現(xiàn)在的教學(xué)中，得到深遠(yuǎn)的拓展和廣泛的應(yīng)用。同時(shí)，我也知道了原來實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，早在三個(gè)世紀(jì)前，教育家盧梭就提出來了，可見他是多么有遠(yuǎn)見，真是高瞻遠(yuǎn)矚��！
3、他主張從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”。 想想當(dāng)今社會(huì)由于競爭日趨激烈，家長望子成龍，望女成風(fēng)，把自己的想法強(qiáng)加給孩子，不顧孩子的想法和意愿，逼其閱讀厚厚的書本，周末或節(jié)假日替其報(bào)名參加各種輔導(dǎo)班、興趣班。唯恐孩子輸在了起跑線上。家長應(yīng)該自問一下，是孩子的意愿嗎？他們成長的自由快樂嗎？是不是在摧殘自己的孩子？
4、他主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀，對我們現(xiàn)代的教育仍然有借鑒意義。首先，教育孩子就要順應(yīng)自然，給孩子的成長提供寬松的.環(huán)境，不要擔(dān)心孩子會(huì)磕著、碰著、凍著、餓著，讓孩子經(jīng)理風(fēng)雨的洗禮，才能見到美麗的彩虹。另外，對孩子的懲罰也要遵循自然，讓孩子明白犯錯(cuò)誤受懲罰，是自然賦予的，不是家長，不是同學(xué)，也不是老師，跟你過不去，這樣就不會(huì)產(chǎn)生矛盾，家庭，同學(xué)、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點(diǎn)現(xiàn)在可以應(yīng)用于現(xiàn)代的教育。
盧梭的兒童教育觀，雖然經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，而在現(xiàn)在知識日趨進(jìn)步，思想斷更新的當(dāng)今社會(huì)，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。真理是經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的，可見盧梭的教育觀有著驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重對少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認(rèn)識到基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
愛彌爾的讀后感 6
“盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)”，“裴斯泰洛齊一再強(qiáng)調(diào)：‘生活會(huì)造就人’，福祿貝爾呼喚‘讓自然做你的教師吧’，杜威則直截了當(dāng)?shù)卣f：‘學(xué)校課程相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)�！寣W(xué)生走進(jìn)作社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認(rèn)識，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，再實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的`能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。
1、到大自然中去體驗(yàn)自然美，可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實(shí)際知識。歐洲十八世紀(jì)的思想家、教育家盧梭的一本教育專著《愛彌兒》中就有這方面的論述，提倡兒童到在自然中去。當(dāng)然這只是一種教育思想，那時(shí)的社會(huì)與現(xiàn)今的社會(huì)大不相同。
2、鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立人際間的交往。
3、培育熱愛大自然的感情，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，自覺保護(hù)人類生存環(huán)境。中國對青少年有個(gè)"五愛"的要求，去年我曾經(jīng)建議增加一愛，即愛護(hù)人類生存環(huán)境，未得到領(lǐng)導(dǎo)的什么反映。不過現(xiàn)在對保護(hù)環(huán)境非常強(qiáng)調(diào)，有號召、有具體行動(dòng)。
4、活動(dòng)雖然時(shí)間不長，但能讓中小學(xué)生從繁重的學(xué)習(xí)和考試升學(xué)的激烈競爭中得到一段時(shí)間精神上的放松，緩解壓力，消除抑郁，這對孩子身心的健康成長大有益處。
這個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在能否照搬到中國來？
中國當(dāng)前受教育制度（涉及到就業(yè)壓力）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，多年來，利用暑假，由共青團(tuán)也有少數(shù)學(xué)校組織短期的夏令營活動(dòng)，帶帳篷及炊具到農(nóng)村適宜的地方過一段接觸大自然的生活。有老師帶隊(duì)，學(xué)生們自己架鍋生火做飯炒菜，即使味道欠佳、甚至米飯蒸糊了也吃得津津有味，因?yàn)槭亲约焊傻�。�?jīng)費(fèi)由共青團(tuán)和主辦的學(xué)校出。地方共青團(tuán)組織的夏令營參加者是由多所學(xué)校中挑選的。所以說能參加夏令營活動(dòng)的面很窄，有些家長（當(dāng)然是大城市的）想要孩子參加這樣的活動(dòng)受到鍛煉，但是無法滿足。更多的是有些農(nóng)村有親屬的家長（或有意或無意）寒暑假把孩子送到農(nóng)村親屬家去住一段時(shí)間，孩子回來后也有程度不同的收獲。
愛彌爾的讀后感 7
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的幼兒教育還是有借鑒作用。
首先，作為幼兒園管理者的'我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把幼兒教育看作是親近自然的教育，把幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的小樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長；教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用吉利幼兒園優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以幼兒為本，創(chuàng)設(shè)人文化的環(huán)境，為幼兒營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系；真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在吉利幼兒園開得更鮮，開得更艷！
最后，通過吉利園報(bào)、班報(bào)，BBS、家長學(xué)校、吉利QQ群等多條途徑動(dòng)員家長朋友們充分認(rèn)識幼兒教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”讓我們家園攜手起來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
重讀《愛彌兒》，讓我豁然開朗。
愛彌爾的讀后感 8
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì)政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的`，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
愛彌爾的讀后感 9
《愛彌爾》最初接觸的時(shí)候是在大學(xué)的公共課程上，但是一直都沒有認(rèn)真研讀過這本書，只是對愛彌爾這三個(gè)字是異常的熟悉。這是法國教育家、思想家盧梭的著作。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
書中像這樣經(jīng)典的語句還有很多其中有一段話：我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時(shí)候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒謬的東西，的.確，現(xiàn)在的家長在教育孩子的問題上，都是站在自己的角度，自己的立場，去審視孩子的錯(cuò)對。卻從來不考慮孩子的想法，不站在孩子的層面去看待問題，而是一味地指責(zé)。正如盧梭所說的孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。作為一名小學(xué)語文教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長，只有這樣的教育方式孩子的身心才是健康的，只有這樣孩子在語言文字方面的成就才會(huì)更大。
因此現(xiàn)今，我們更多的應(yīng)該站在自然法則上，去接觸、去面對、去教育孩子。
愛彌爾的讀后感 10
《愛彌爾》對于師范專業(yè)生來說是一本耳熟能詳?shù)臅�。但本人一直沒有看過，這次買了本《愛彌爾》，拿到手后并沒有急著看，而是先查閱了這本書的相關(guān)背景資料。
盧梭1712年6月29日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訓(xùn)。這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。知道這些相關(guān)背景后，在閑暇時(shí)就把這本書給看了。讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前所想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對象。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。多數(shù)人讀完《愛彌爾》之后，都會(huì)有這種感覺：原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書。
書中提到最多的是自然教育，可說是其獨(dú)到之處。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、獲得感性的認(rèn)識，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實(shí)際知識。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的'感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的自然教育，還強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有其自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識到自我，哪些東西是屬于自己的而哪些不是。這樣就讓孩子認(rèn)識到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，先避開社會(huì)層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具，那會(huì)是多么可悲的事情�，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強(qiáng)制性地安排孩子參加各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時(shí)間了。
以上只是本人對這本書簡單瀏覽的一些粗略體會(huì)，對盧梭“自然教育”的簡單理解，其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善。
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