國(guó)史讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的國(guó)史讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國(guó)史讀后感1
平常我喜歡看書(shū)，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書(shū)館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書(shū)館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書(shū)，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺(jué)得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書(shū)：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫(xiě)宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與海》的硬漢形象到《飛鳥(niǎo)集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書(shū)籍一直陪我走過(guò)了大學(xué)四年，從來(lái)不離不棄。
獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。在這里，我想向大家推薦一本書(shū)：《國(guó)史大綱》，作者錢(qián)穆。錢(qián)穆老先生是我最尊敬的人之一。錢(qián)老寫(xiě)過(guò)很多關(guān)于歷史的書(shū)，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢(qián)老的《國(guó)史大綱》。讀這本書(shū)最大的感受是從書(shū)中感受到錢(qián)老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的熱愛(ài)。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)躍然紙上！
《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋�(gè)讓人尊敬的作者。錢(qián)老在《國(guó)史大綱》的序言里說(shuō)，編寫(xiě)該書(shū)的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢(qián)老任教于西南聯(lián)大，苦于沒(méi)有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫(xiě)了該書(shū)，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫(xiě)書(shū)的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢(qián)老只上過(guò)小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢(qián)穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書(shū)大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)一直溫暖著看書(shū)的人。打開(kāi)書(shū)序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類(lèi)的書(shū)籍，對(duì)歷史的要有“溫情”是我第一次聽(tīng)說(shuō)。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情�！秶�(guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書(shū)后翻看，錢(qián)老沒(méi)有讓人失望。錢(qián)老寫(xiě)到中國(guó)的思想家孔子比西方的`思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽(tīng)到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來(lái)越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書(shū)，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
《國(guó)史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過(guò)黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書(shū)。也從一個(gè)特別的角度來(lái)看待歷史。在視角方面可能《國(guó)史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國(guó)漢字的美在《國(guó)史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國(guó)史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國(guó)史大綱》也有瑕疵。該書(shū)在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國(guó)史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書(shū)。有些收獲只能意會(huì)，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書(shū)，分享我讀這本書(shū)的快樂(lè)！
國(guó)史讀后感2
《國(guó)史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫(xiě)中國(guó)通史的目的在于：首先，能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往———社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。其次，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢(qián)穆撰寫(xiě)此書(shū)的主旨。
著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢———制度的變動(dòng)，三國(guó)魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢(qián)穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對(duì)以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國(guó)史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、———制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就———制度而言，綜觀國(guó)史，———演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門(mén)第再度變?yōu)榭婆e競(jìng)選，考試和選舉成為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國(guó)行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、———權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢(shì)力下脫離，也從———?jiǎng)萘ο陋?dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、———建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢(shì)是在和平中向前發(fā)展。該書(shū)也分析了阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的"病態(tài)"。如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，———仍為一種和平大一統(tǒng)的———，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無(wú)豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國(guó)———進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人———、文治政府的'精神。這些都是中國(guó)歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生"。這種更生是國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)。書(shū)中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取光輝的前途。
《國(guó)史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開(kāi)和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)，集中彰顯了中國(guó)的文化民族主義思想，這對(duì)抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國(guó)魂，發(fā)揮了重要作用。該書(shū)作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重———制度的綱目體例，全方位展示中國(guó)不同歷史時(shí)期的———、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢(qián)先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。
國(guó)史讀后感3
看了一下時(shí)間仍然是花了一個(gè)多小時(shí)把書(shū)讀完，估計(jì)我看書(shū)問(wèn)題，做不到半個(gè)小時(shí)也或者半個(gè)小時(shí)是一種心理暗示，告訴我們看這本書(shū)花不了多少時(shí)間，這對(duì)于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會(huì)人來(lái)說(shuō)是個(gè)很好的辦法。
這本書(shū)由于所說(shuō)的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒(méi)有進(jìn)行梳理，主線上來(lái)說(shuō)這本書(shū)梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進(jìn)度，至少在和朋友聊起歷史來(lái)不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書(shū)。
每個(gè)人讀史都有各自的態(tài)度，但對(duì)于某種帶有個(gè)人偏見(jiàn)或者為了迎合市場(chǎng)調(diào)侃的這類(lèi)一定要保持一個(gè)謹(jǐn)慎度，對(duì)于本書(shū)在最后的“兩晉之魏晉奇葩說(shuō)”一節(jié)所表達(dá)的歷史偏見(jiàn)，我是不太贊同的，特意在此寫(xiě)出來(lái)就是不希望讀書(shū)的朋友被誤導(dǎo)，供參考。
其實(shí)魏晉時(shí)期所產(chǎn)生的思想解放，是一個(gè)極其輝煌、燦爛的時(shí)代，如果說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的'百家爭(zhēng)鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開(kāi)拓了中華文明的價(jià)值體系和意義體系，那么魏晉時(shí)期就是繼百家爭(zhēng)鳴后的另一個(gè)中華文明思想解放巔峰，在這個(gè)時(shí)代，人們開(kāi)始從人與社會(huì)的相處進(jìn)入到思考完善個(gè)人風(fēng)骨、風(fēng)韻和形象問(wèn)題，即使到了現(xiàn)在，這個(gè)影響對(duì)我們依然巨大，歷史上很多人可能會(huì)根據(jù)政治上的混亂而錯(cuò)誤解讀這一時(shí)期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽(yù)為解放了千年黑暗歐洲的文藝復(fù)興也不一定能比得上這場(chǎng)盛會(huì)，那時(shí)候的賢者將詩(shī)歌求言外之意，音樂(lè)求弦外之音，繪畫(huà)求象外之趣，各類(lèi)文藝形式之間互相溝通的這種自覺(jué)的美學(xué)追求，才會(huì)孕育出中國(guó)文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書(shū)中被黑得發(fā)亮，但其實(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因?yàn)檎蚊芗怃J，所以他們超然物外，不附權(quán)貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢(shì)又有何錯(cuò)誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個(gè)不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。
另外對(duì)于民族融合的促進(jìn)、南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及封建階級(jí)細(xì)而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R(shí)點(diǎn)了，所以說(shuō)一句我國(guó)以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時(shí)代找到源頭也是不為過(guò)的。
敲了這么多，其實(shí)有幾點(diǎn)感慨總結(jié)的：
中華文明底蘊(yùn)深厚，五千年的文化無(wú)數(shù)的風(fēng)流人物，如果有興趣只要拿一個(gè)點(diǎn)出來(lái)研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書(shū)可以看主線和梳理脈絡(luò)，但對(duì)于作者帶著個(gè)人色彩部分一定要謹(jǐn)慎和辨別，不能別人說(shuō)是壞的就壞，人家說(shuō)是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關(guān)重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書(shū)友在一些評(píng)論上說(shuō)讀史要嚴(yán)肅一本正經(jīng)等等，其實(shí)還是在于個(gè)人的把控，讀史只是個(gè)人成長(zhǎng)的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會(huì)覺(jué)得很累，也堅(jiān)持不下來(lái)，我還是會(huì)有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應(yīng)該有適合各自的讀書(shū)風(fēng)格；看歷史書(shū)一定切忌對(duì)某一個(gè)作者進(jìn)行崇拜心理，這樣真的會(huì)把你帶到山溝里去，而且很多所謂語(yǔ)言所表達(dá)的未必就是作者真正所想，同時(shí)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學(xué)作者是不會(huì)提出自身觀點(diǎn)的，而是構(gòu)建一個(gè)小型社會(huì)，讓每名讀者去領(lǐng)悟去感受，所謂的一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，所以過(guò)度的崇拜和過(guò)度的解讀作者思想都只是會(huì)讓自己中毒，有害而無(wú)益；如果是一個(gè)想讀歷史但又不知道從何開(kāi)始，甚至一看就暈的朋友，我會(huì)建議其先看這類(lèi)漫畫(huà)版的，對(duì)主線有個(gè)了解（作為一種過(guò)渡）；然后再看歷史小說(shuō)類(lèi)（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進(jìn)一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬(wàn)歷十五年）；到了最后再來(lái)看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個(gè)流程下來(lái)個(gè)人的歷史知識(shí)架構(gòu)也就大概能落定下來(lái)了，剩余的一些枝葉自己不斷補(bǔ)充就好。
國(guó)史讀后感4
讀《國(guó)史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書(shū)的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒(méi)有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒(méi)少用了。看書(shū)的速度還是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書(shū)，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺(jué)啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國(guó)、五胡十六國(guó)，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國(guó)，又開(kāi)始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類(lèi)人是宗室，第二類(lèi)人是以軍功受封的侯。第三類(lèi)是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒(méi)有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長(zhǎng)久。于是三國(guó)魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國(guó)便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國(guó)，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門(mén)第的日漸成長(zhǎng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來(lái)稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(zhǎng)期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來(lái)是為北朝。一路數(shù)下來(lái)，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。
這一大期間，中國(guó)的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書(shū)陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書(shū)，尚書(shū)根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺(jué)得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對(duì)文化的`重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國(guó)、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門(mén)研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見(jiàn)解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門(mén)第，后置成“二重君主”的觀念。大門(mén)第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂無(wú)遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來(lái)小門(mén)小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過(guò)后還真就記住了一個(gè)書(shū)名。加油！加油！
國(guó)史讀后感5
《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆先生于民國(guó)二十八年六月完成的一部通史性著作，此書(shū)以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式。全書(shū)共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫(xiě)到民國(guó)時(shí)期。因其寫(xiě)作之初，是將其作為一部教材來(lái)編寫(xiě)，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開(kāi)不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見(jiàn)其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書(shū)，亦是在讀一個(gè)人，讀此書(shū)之作者為人為學(xué)之道。史書(shū)也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖恚洞呵铩放c孔子其人有脫不開(kāi)的關(guān)系。故欲對(duì)《國(guó)史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢(qián)穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢(qián)穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國(guó)文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢(qián)穆等人立表異議，說(shuō)“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國(guó)史大綱》一書(shū)中也說(shuō)道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正�！卞X(qián)先生后來(lái)坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異�！�
而對(duì)于《國(guó)史大綱》的'創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢(qián)穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫(xiě)下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。 而中國(guó)于民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢(qián)穆的最壞打算沒(méi)有發(fā)生。
所以說(shuō)錢(qián)穆先生著《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。
近年來(lái)，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過(guò)閱讀史書(shū)，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國(guó)史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢(qián)穆先生列于書(shū)前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫存與敬意�！边@種歷史情懷只有在國(guó)人上才可發(fā)掘到，而西人治國(guó)史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色，有人喜愛(ài)白色，竭盡其能去說(shuō)白色的好。有人喜愛(ài)黑色，竭盡其能說(shuō)黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書(shū)，我也對(duì)于國(guó)史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類(lèi)歷史書(shū)籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國(guó)人的一種普遍的信仰。
中國(guó)人與美國(guó)人不一樣，凡今日中國(guó)之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫(huà)等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸，而美國(guó)人則重于對(duì)不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺(jué)的思維模式、不自覺(jué)的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國(guó)人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國(guó)史大綱》這樣一部書(shū)真正所要追尋的價(jià)值。
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