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讀論語有感14篇(優(yōu)秀)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的讀論語有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀論語有感 篇1
背完這本書，里面的教誨讓我永遠(yuǎn)不會忘記。
我也可以在生活中使用它。例如：子說：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”
我以前去同學(xué)家做作業(yè)，沒有告訴父母，父母很著急。
看完這句話，我心里想：以后到處都要告訴父母，出門一定要有方向。
讀論語有感 篇2
這本書是一個能夠教給我們做人的規(guī)矩道理的書，當(dāng)然如果我們直接看這本書的話，有很多是文言文，我們很難理解，所以說我們最好還是看一下那種白話文的書。通過研讀這本書，我們也可以知道，他告訴我們的是為人處事的一些原則。
自古就有半部《論語》治天下的言論，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此來治理天下，在今天這個日新月異競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)中有出售的不合時宜，讓每個人都難免會感覺到有很多缺憾或者說不如意，但是呢，我們有的可能無力去做一些改變，但是通過論語的解讀可以改變我們對待這些事情的態(tài)度。告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)去對待生活中的不順和缺憾，甚至是苦難，如何在工作中把這種遺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更踏實(shí)。這些內(nèi)容我們在論語中都能有所啟發(fā)，人生百年輸了，武漢人這一生中會遇到這樣或那樣不如意的事情，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面啊，一遍一遍的問天問地，這樣只能會加重你的痛苦。
修身齊家，治國平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德思想，在論語中孔子談及理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的定力與信念，無論你的理想是大還是小現(xiàn)實(shí)，所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正的感受，一個人的內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)要比他在外在的業(yè)績更加重要。
在孔子的《論語》中都說，做人的境界，君子是大家心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的'力量始于人格與內(nèi)心，如果一個人在當(dāng)今的社會中反省自己的行為，而能夠不后悔不愧疚，要使自己做過的每一件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情，我們無法左右外面的世界，只有讓我們的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人對自己嚴(yán)格要求一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時大家說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地的在別人的立場上想問題，因此只有給予才會給你最終的寰宇，別人都說贈人玫瑰手有余香，做人無論成功與否，能做到不怨天不尤，人才是君子之都。
《論語》是道德與智慧的結(jié)晶，它是一個循循善誘的教師，又是一個政治太寬容的，又有人因?yàn)樗梢燥嫞俏覀兊牡赖陆ㄔ�，品行修養(yǎng)，讓我們在生活中找準(zhǔn)方向。我還要繼續(xù)認(rèn)真的研讀這本書，不斷進(jìn)步。
讀論語有感 篇3
學(xué)，是孔子教學(xué)的首要。每一個人不管他是職位凹凸貴賤，只需他有值得咱們學(xué)習(xí)的當(dāng)?shù)兀涂梢宰鲈蹅兊慕處��？鬃釉唬骸叭诵�，必有我�(guī)熝伞！碧搼讶艄痊F(xiàn)在成為一種鋪排。不懂得你問了嗎？如果你覺得像他人討教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)情緒永久也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的自動，從容不迫的情緒去討教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)意圖。
學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了常識，接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)常識，把所學(xué)的常識落到實(shí)處，正處。不要讓常識去分配你！不要做一個被動者，同時也要學(xué)會權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的常識，才智，品德融為一體！
還要長于檢討自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有；不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了！要以一個正確的情緒衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對我影響很大！
孔子還有最重要的思維，那就是共享。雨果也說過，你有一種思維，我有一種思維彼此交流就有兩種思維。新東方總裁于洪敏的成果得益于他的眾多朋友的`支撐，而知些朋友的支撐就來自于洪敏在大學(xué)時期的樂于共享，所以他需求的時分他的朋友就從國際遍地接連不斷，成果了新東方，成果了俞洪敏。
讀論語有感 篇4
最近讀了《論語》這本國學(xué)經(jīng)典，感悟頗多，具體到以下幾點(diǎn)：
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！彪S著時代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，患者住院已經(jīng)不再僅僅是滿足于治療疾病、生理健康的需要，同時，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護(hù)士，我們要擁有嫻熟的技術(shù)，過硬的專業(yè)知識，才能使病人放心，特別是在手術(shù)室護(hù)理工作中，每天為手術(shù)患者手術(shù)前進(jìn)行靜脈留置針輸液，這么常規(guī)、小的護(hù)理操作技能也能體現(xiàn)出護(hù)士的護(hù)理技能操作水平。作為手術(shù)室護(hù)士，必須不斷加強(qiáng)自己業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)，提高自身業(yè)務(wù)水平，才能在各項(xiàng)手術(shù)配合中順利進(jìn)行，提高自己工作效率，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為患者提供更優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！痹诨颊哌M(jìn)入手術(shù)室后，我們要根據(jù)患者的年齡及身份特征，運(yùn)用合適的稱謂，同時輔助以適當(dāng)?shù)闹w語言，面帶微笑，拉近醫(yī)患之間的.距離，使患者情緒保持穩(wěn)定、樂觀。進(jìn)入手術(shù)間后，在進(jìn)行麻醉等待手術(shù)過程中，根據(jù)病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態(tài)度親切和藹，告訴患者如何主動配合麻醉，從而使患者更好的配合手術(shù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生，為患者擺放合適的手術(shù)體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術(shù)野的同時，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個手術(shù)過程中，嚴(yán)密監(jiān)測患者的生命體征，不斷的詢問患者的需求，給予患者持續(xù)的生理，心理及情感支持。例如關(guān)節(jié)置換手術(shù)，患者多為老年、高齡，在護(hù)理老年患者時，我們除了做好以上措施，更應(yīng)該多些耐心、細(xì)心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”記得剛進(jìn)入手術(shù)室作為器械護(hù)士，配合手術(shù)醫(yī)生為患者實(shí)施股骨內(nèi)固定物寄留切開取出術(shù)，手術(shù)進(jìn)行到皮膚縫合時，清點(diǎn)手術(shù)縫針，發(fā)現(xiàn)清點(diǎn)數(shù)目與術(shù)中縫合前清點(diǎn)不符，“少了一枚”，當(dāng)時作為新護(hù)士，發(fā)生物品清點(diǎn)不清時，心里的那種自責(zé)與內(nèi)疚讓我記憶猶新，最后通過巡回老師的“火眼金睛”發(fā)現(xiàn)在扔紗布時，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無險，但是這件事情讓我學(xué)到了作為器械護(hù)士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準(zhǔn)確，有條不紊。每天好好休息，有個積極飽滿的精神面貌，在危急時刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應(yīng)。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！弊鳛槭中g(shù)室護(hù)士需要保持積極樂觀的心態(tài)，學(xué)會寬容大度，不斤斤計(jì)較，工作中注重細(xì)節(jié)，留意每個手術(shù)醫(yī)生的喜愛和特殊用品，例如手套尺寸，習(xí)慣用的針線，特殊手術(shù)方式，工作中主動性強(qiáng)一些，也增加了手術(shù)配合的默契感，會使手術(shù)更加順利，為患者增加安全保障，語言是交流溝通中的重要工具，護(hù)士良好的語言修養(yǎng)是一種藝術(shù)，對護(hù)患關(guān)系具有直接影響，我覺得自己需要多加強(qiáng)這方面的運(yùn)用.
我理解的人文關(guān)懷，護(hù)理其實(shí)就多一絲溫情，一份關(guān)愛，一滴汗水，一份真情！每天做著平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項(xiàng)細(xì)節(jié)做好就是成功。
論語給我的啟示太多、太多，關(guān)于論語的人文精神是我們的永恒追求。
讀論語有感 篇5
從一年級起，我們每天就在悠揚(yáng)的音樂聲中進(jìn)行20分鐘的國學(xué)誦讀，從《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》到《千字文》，我們在經(jīng)典中浸潤心靈，在音樂中培養(yǎng)習(xí)慣。 《論語》是中華民族的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面的言論。其中“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W(xué)，不恥下問”是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個四十多人的班集體來說吧，我們班有的人是“跑步健將”，有的人是“繪畫能手”，還有的'人是“數(shù)學(xué)專家”、“英語博士”、“折紙大師”……大家各有各的特長，只有取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，才能共同提高。還有一次，語文姚老師給我們講解習(xí)題，其中有一道題我認(rèn)為講得不對，在經(jīng)過查資料核實(shí)后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表揚(yáng)了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學(xué)面前承認(rèn)自己的錯誤，這件事情在班里引起了不小的轟動。
《論語》需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟。
讀論語有感 篇6
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石�，F(xiàn)如今在全國上下掀起了再學(xué)國學(xué)經(jīng)典的熱潮，當(dāng)然，《論語》是必不可少的，因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋ｋm經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現(xiàn)代社會，乃至是其他國家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來看《論語》中對于學(xué)習(xí)的看法�！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（學(xué)而篇）“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！薄爸疄橹�，不知為不知，是知也。”（為政篇）“敏而好學(xué)，不恥下問，是為文也。”（公冶長篇）“知之者不如好知者，好之者不如樂知者�！薄爸腥酥�，可以語上也；中人之下，不可以語上也�！保ㄓ阂财澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！薄叭诵�，必有我?guī)熝桑粍t其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）“學(xué)而不及，有恐失也�！保ㄌ┎笆耪呷缢狗颍簧釙円�。”（子罕篇）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！薄坝薪虩o類�！保ㄐl(wèi)靈公篇）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！保栘浧叭罩渌鶡o，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！保ㄗ訌埰┛鬃拥膶W(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時代背景來看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無類”的觀點(diǎn)，同時他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時習(xí)之”、“不恥下問”，也就是說學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。
雖然“有教無類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被提出則成了我國教育史上的一大突破。孔子對人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見，孔子對于“三人行，必有我?guī)熝�。”的理解并沒有局限于時代，這一點(diǎn)十分不易。孔子站在岸邊感嘆時間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時間學(xué)習(xí)。同時，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂知的狀態(tài)才會是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見之明。并非每個人都是“生而知之”，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”，借此來教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮�？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X，孔子說其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”足可見孔子對于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔子對不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說，子張和顏淵在問到孔子關(guān)于“仁”的問題時，孔子就做出了不同的回答�？鬃舆�認(rèn)為詩、樂對人有一定的教化作用，例如，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！薄霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君；多事魚鳥獸草木之名�！钡龋诋�(dāng)代，我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，同樣是認(rèn)識到它們是我國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對于現(xiàn)在的我們來說其教化作用仍有一定的意義所在。
其次，再來看看孔子對于君子的看法�！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！保▽W(xué)而篇）“君子周而不比，小人比而不周。”（為政篇）“君子無所爭，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭也君子�！保ò速熬討训�，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！薄熬佑G言而敏于行�！保ɡ锶势坝芯又浪难桑浩湫屑阂补�，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！保ü遍L篇）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄熬硬⿲W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！保ㄓ阂财熬犹故幨�，小人長戚戚�！保ㄊ龆熬映扇酥�，不成人之惡。小人反是�！保仠Y篇）“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！保ㄗ勇菲熬由线_(dá)，小人下達(dá)。”（憲問篇）“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉�！薄熬忧笾T己，小人求諸人�！保ㄐl(wèi)靈公篇）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！保臼掀┰凇墩撜Z》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想�？鬃诱J(rèn)為，所謂君子，就應(yīng)當(dāng)有文、有義、有道、有思、有禮。有文，即有學(xué)問，要敏而好學(xué)，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養(yǎng)也是必不可少的。因此君子要“文質(zhì)彬彬”；有義，即要“以義為質(zhì)”，行之以禮，對待別人要誠信，友好；有道，即有自身的行為方式和方法，勇于追求真理，為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己；有思，即有自己的獨(dú)到思想，孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思：看了要考慮清楚、聽后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢問、憤怒要考慮是否有后患、獲取財力是要考慮是否符合義；有禮，即對待別人要有禮貌，行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn)，應(yīng)該稱得上是君子了吧！再看孔子的君子之道，對于現(xiàn)在的我們來說，就應(yīng)當(dāng)是人們對于自己的行為要有一定得約束，懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當(dāng)代社會亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會有一些不遵守法制的人出現(xiàn)，可以說現(xiàn)代的社會就像是一個大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度，可以分辨出正確和錯誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱不上是君子那誰是呢？
第三，簡要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想�！叭省笨梢哉f是孔子思想的核心所在，因而在《論語》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八篇）“唯仁者能好人，焉得知？”（里仁篇）什么樣的.人才是仁者？孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ㄓ阂财┩瑫r，孔子又說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”（泰伯篇）賢者要將仁作為己任，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，肩負(fù)著重大的責(zé)任，仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨�！保仠Y篇）對待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般，心中沒有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句，在悠久的歷史長河中閃現(xiàn)光輝，至今為人們所熟知，它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”�！叭收邜廴恕钡乃枷胛覀兌己苁煜�，短短四個字，我想其中至少包含了三層意思：
其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會關(guān)愛別人；
其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛人就是最好的表現(xiàn)；
其三，愛人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個字無疑又是在教我們交友的方法�！耙嬲呷�，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣�！保臼掀┮嬗讶缂兞嫉拿谰�，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結(jié)交這樣的人。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國家取得長治久安�！熬钩家远Y，臣事君以忠�！保ò似┘淳远Y博得臣之忠�！懊駸o信不立。”（顏淵篇）體現(xiàn)出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟�！坝挟惽ぶ睢Ｆ浯�，孔子認(rèn)為治國要先正禮：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也�！保ㄗ勇菲檎穸Y、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。（五美：君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠；四惡：不先教導(dǎo)就處罰，是虐待、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴(yán)格，是賊、出手吝嗇，是小氣。）
讀論語有感 篇7
暑假期間，我拿起《論語》，幾乎被遺忘了，以應(yīng)付檢查。起初，我總是覺得我在學(xué)校學(xué)到了很多關(guān)于《論語》的文章，我覺得我讀得很透徹，但今天當(dāng)我作為一名教師閱讀它時，我有了另一個收獲。也許作為人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我更加關(guān)注孔子的教育思想。被孔子的言行深深打動，被他的胸懷和智慧所折服。
一、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子說：學(xué)而不厭，教人不厭。不斷學(xué)習(xí)，不要感到無聊；教育學(xué)生要有耐心，不要感到疲倦。教師要孜孜不倦地教書并不容易。我們的許多老師在課堂上經(jīng)常生氣和不耐煩。如果孩子犯了錯誤，老師應(yīng)該耐心地調(diào)查事情的背景，找出孩子的問題，有針對性地與孩子交談，幫助他理解自己的錯誤。例如，當(dāng)孩子在課堂上分心時，提醒他；當(dāng)課堂秩序混亂時，不要對孩子大喊大叫，而是反思我們的課堂是否對孩子沒有吸引力？當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)時，幫助他找出未完成作業(yè)的原因，讓孩子體驗(yàn)及時完成作業(yè)的成功感。
說學(xué)而不厭。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生能成為一個終身學(xué)習(xí)的人。首先，老師應(yīng)該是一個終身學(xué)習(xí)的人。正如陶知行先生所說：要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。為了教育好學(xué)生，教師不僅需要廣泛的文化基礎(chǔ)知識，還需要深刻的專業(yè)知識和扎實(shí)的'教育科學(xué)知識。為了提高綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲，教師需要有不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中的活教科書。
孔子在《論語》中采用了多種教育方法，其中我感觸最深的是因材施教。作為老師，我們的學(xué)生來自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會讓他們有一定的差異。面對學(xué)生的差異，我們不能一把尺子下來，十根手指伸出來又長又短，所以不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長，讓學(xué)生感受到不同的快樂�？鬃拥膶W(xué)生在《論語》中各有所長，也是因材施教的結(jié)果�？鬃舆�提到了《論語》 溫故而知新，能為師的思想。知新的前提是 溫故，為師的前提是知新，不能知新，又怎為師呢？
教師的工作是一項(xiàng)一項(xiàng)繁瑣而艱苦的工作。如何在貧困的生活世界中找到幸福，在貧困中保持尊嚴(yán)和內(nèi)心幸福？這就要求我們在心中開辟一片天堂，追求自我完美。在《論語》中，孔子告訴他的學(xué)生如何在生活中找到幸福。兒子說：如果你不貧窮，你就不會快樂。那些富有而有禮貌的人。
通過學(xué)習(xí)《論語》，我覺得作為一名教育工作者，我應(yīng)該熱愛教育，熱愛工作和奉獻(xiàn)；第二，因材施教，注重教育教學(xué)方法；第三，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高知識水平。在日常教學(xué)工作中，要發(fā)揚(yáng)《論語》倡導(dǎo)的教育思想和方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，不斷將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動，教育好學(xué)生。讓我們在這個職業(yè)中找到我們的幸福吧！
讀論語有感 篇8
“一個人的基本素質(zhì)就是德，沒有品德的人，即使其他方面十分優(yōu)秀，也是無用的�！边@是我讀完了《論語》之后懂得的道理。
《論語》這本書是孔子和他的弟子說過的名言警句合集，這些名言使我懂得了許多人生道理，也讓我知道了“君子之德”的重要性。
孔子說過：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。這句話使我感受到了小人與君子的天壤之別，君子眼中，最重要的是品行與法制，而小人眼里只有自己的利益，君子都是顧全大局的，而小人只顧自己小利得失，這也是高尚與低俗的'區(qū)別。還有一句話，令我印象特別深，“君子不器”雖然這句話非常短，但十分明了的指出了“君子”的特點(diǎn)：不像器具一樣，只有一方面的用處，他們都是品德高尚，很有才干，并且忠于國家的人才呀！
我又仔細(xì)想了想，我在生活中有沒有做到像君子那樣的品行呢？我有時候犯了錯，會把責(zé)任推卸給別人，有時候作業(yè)沒寫完，會向老師隱瞞，這都是小人之行。
從現(xiàn)在開始，讓我們舍小人之俗，習(xí)君子之德，做一個新時代的“真君子”！
讀論語有感 篇9
孔子是一個家喻戶曉的人。他被稱為圣人，不僅是古代讀書人頂禮膜拜的人物，也是老百姓遵崇的類似神人般的存在。
孔子，名丘，字仲尼，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人。為我國的偉大的思想家、教育家、政治家。他一生致力于傳道、授業(yè)、解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表�！�
宋代的程頤說過這樣一句話：“今人不會讀書，如讀《 論語》 ，未讀時是此的人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！蔽腋S多人都一樣，都沒有仔細(xì)讀過《論語》�？墒前选墩撜Z》仔仔細(xì)細(xì)的讀一遍，就會發(fā)現(xiàn)里面的奧秘，里面的.樂趣。
這是一本言行錄，記錄孔子思想的內(nèi)容很多，記錄他的形象、外貿(mào)的內(nèi)容比較少，但是讀著讀著一個平易近人的形象突然躍然紙上了。他是一個謙恭有禮，又循循善誘的師長。他周游列國推行自己的政治主張，“知其不可為而為之”，無論遇到怎樣的困厄也不退縮。同時，他跟普通人一樣，也有著自己的喜怒哀樂，會為時光的流失而感慨，也偶爾跟學(xué)生們開玩笑。能重新認(rèn)識孔子，也是我讀《論語》一大意外收獲。
讀論語有感 篇10
君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食。住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對待他人，以溫。良。恭。儉。讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格。對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復(fù)興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶？仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。儒家著作《論語》個人觀后感600字2
孔夫子曾經(jīng)說過〝學(xué)而不厭，誨人不倦〞以及〝發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至〞諸如此類的話，并且還說過〝吾十有五而志于學(xué)〞�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是〝朝聞道夕死可矣〞，多么令人不可思議！作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的作為有限的〝人〞，探究的是無限的〝人〞，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。〝不患人之不己知，患不知人也。〞孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張〝仁與德〞的'觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把〝仁與德〞當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
讀論語有感 篇11
去年暑假，讀了一遍《論語》，當(dāng)時對一些諸如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”之類的好理解的句子做了背誦。對于一些不好理解的句子，一知半解的就過去了。
宋朝宰相趙普研讀《論語》，有“半部論語治天下”之說，所以學(xué)《論語》對學(xué)習(xí)及做事很有幫助，我就找出書架上的《論語》書開始了第二次閱讀。
起初，我認(rèn)為《論語》不是整篇的文章，連貫性不強(qiáng)，比較零散，不便于記憶，有些句子不能理解，故運(yùn)用起來也不能自如。這第二次閱讀，感到有了新的理解，《論語》中的句子聽起來很深奧，但仔細(xì)一想，他講的都是一些生活中，學(xué)習(xí)上的基本的道理，孔子及其弟子說的話，多是從其自身出發(fā)，很接地氣，符合實(shí)際。
比如對于“孝”的論述，子曰：“父母唯其疾之憂”;比如，對于治學(xué)的論述，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;還有對于誠信的論述，子曰：“人而無信，不知其可也”等等，都是說的生活中的道理。所以，讀《論語》，要多從自身實(shí)際出發(fā)進(jìn)行比照、思考、理解。學(xué)《論語》可治國，我沒有考慮那么高，我覺得更適合來觀照自己，幫助自己修身養(yǎng)性。
《論語》已經(jīng)兩千多年了，但讀起來，感到他離我們并不遙遠(yuǎn)，他說的就是當(dāng)下。讀著讀著，就覺得書中說的.許多道理就是當(dāng)今社會做事的準(zhǔn)則，書中說的就是身邊的某某人。
書讀百遍，其義自見。“能近取譬”“切問而近思”，多讀幾遍，多想想，反思身邊的人和事，就會字理通順，學(xué)有所得。
讀論語有感 篇12
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
在家靠父母，出門靠朋友。這說明社會環(huán)境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活、事業(yè)帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先來說說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿。一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容是一種美德，它是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，或有時候過分的苛刻，還有一種是批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)，有時候最讓我們內(nèi)心受不了的，是一個人在懺悔的時候，沒有得到他人的怨氣，反而得到淡淡的一種包容。所以，有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上，找到自己的弊病，找到自己的缺失。、
第三種叫做友多聞。在先秦時代，不像我們現(xiàn)在有電腦，有這么發(fā)達(dá)的信息，有鋪天蓋地的媒體。那個時候，人要想廣視聽，怎么辦呢？最簡單的一個辦法，交個好朋友，讓你朋友把所讀的書的那些間接經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里，以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以，結(jié)交一個多聞的朋友，就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友。那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔,這個正好相反，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源。可能你要去辭職了，你說有一個機(jī)會要下海或者跳槽，你去問朋友.朋友說,想想吧，你現(xiàn)在的工作也不錯呀，你要是萬一走了，你什么什么就丟掉了。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的.一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以，他對人的熱情，比那些沒有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那么，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。
讀論語有感 篇13
孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”新的`教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求作為教師的我們要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
讀論語有感 篇14
孔夫子的《論語》語言深奧，作為一名中學(xué)生，我除了知道《論語》是孔夫子和他的學(xué)生們的語錄，其它的也只是略懂一二。即使人們常說：“半部《論語》，行天下�！钡且郧拔覍λ稽c(diǎn)也不感興趣。直到，今年暑假我讀了這本富含哲理的儒家著作。
論語中，我認(rèn)為最富含哲理的一條，莫過于“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世方法。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？？舉個例子吧：開學(xué)時，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的'和諧啊
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形�?guī)�。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深！
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