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《吶喊》讀后感【必備】
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《吶喊》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在一個(gè)社會(huì)中，為什么會(huì)有人清醒有人麻木？在聽(tīng)到吶喊聲后，有人持續(xù)麻木，有人卻陡然清醒？恩鑫同學(xué)讀完《吶喊》之后思考了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“麻木的人不愿脫離他們所處的麻木的狀態(tài)，因?yàn)樵谶@里他們只需機(jī)械化地重復(fù)早已完全占據(jù)他們自身的行為，效仿著千百年來(lái)如此的模式，不必去思考變化，安逸于他們所認(rèn)為的安逸，但他們?cè)缫驯煌虥](méi)于社會(huì)的、個(gè)人的簡(jiǎn)單性規(guī)律的無(wú)底深淵中�！蓖瑫r(shí)，他也看到麻木者在何種狀況下才可以被喚醒為清醒者，請(qǐng)君細(xì)讀。魯迅先生的作品真是促人思考呀。薄薄的一本《吶喊》，真是蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量呀。讓我們來(lái)仔細(xì)看看恩鑫同學(xué)的闡述吧。
《吶喊》作為魯迅先生的第一部小說(shuō)集，在中國(guó)小說(shuō)史乃至中國(guó)革命史上，都有著舉足輕重的作用與影響。其中的文章都選自于百姓每日的質(zhì)樸的生活中，在這一段由辛亥革命向五四運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的階段，舊時(shí)固執(zhí)的封建思想與革命的浪潮相互交織，先生執(zhí)如椽巨筆，深刻勾勒出在這一時(shí)期中隱藏在百姓中的深層次矛盾，表現(xiàn)出對(duì)腐朽不堪的封建制度與封建觀念的尖銳批判，更展現(xiàn)了魯迅先生發(fā)自肺腑的對(duì)民族的憂患與對(duì)社會(huì)革新發(fā)展的呼喚與吶喊。
在《吶喊》中，我們注意到很多作者筆下的人物都處于麻木與清醒的交匯處。開(kāi)篇第一篇《狂人日記》中所謂“迫害狂”的人，正處于這二者之間，他從身邊皆是麻木的封建禮教與封建制度的延續(xù)者與繼承者中清醒過(guò)來(lái)，看透了“滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”的迫害的事實(shí)，悟出了將來(lái)的社會(huì)“容不得吃人的人，活在世上”，向吃人的社會(huì)發(fā)起反抗，最終以“救救孩子……”結(jié)束。
于此，不禁無(wú)法不能想到，麻木的人為何會(huì)清醒，而麻木的人又何以會(huì)一直麻木。所謂麻木者，便是以冷漠與無(wú)視的目光看向四周，沒(méi)有斗志亦沒(méi)有不滿，任憑時(shí)間車水向前，而自己仍是停留在原地，止步于自己本身。而清醒者認(rèn)識(shí)到自己所處的世界與社會(huì)，產(chǎn)生了主動(dòng)的思想與意識(shí)，能夠主觀地表象外物與自己，并接受吸納表象的結(jié)果對(duì)自己的影響。我們可以稱清醒者是具有精神的，因?yàn)榫袷侨说哪繕?biāo)與目的，是一切自我意識(shí)所思維之自在，具有精神的清醒者能夠確信自我的實(shí)在，因此，在麻木者與清醒者之間所區(qū)別之處，在于后者能夠理性觀察外物，而又能夠辯證否定自身，給出獨(dú)樹(shù)的結(jié)論。
麻木的人不愿脫離他們所處的麻木的狀態(tài)，因?yàn)樵谶@里他們只需機(jī)械化地重復(fù)早已完全占據(jù)他們自身的行為，效仿著千百年來(lái)如此的模式，不必去思考變化，安逸于他們所認(rèn)為的安逸，但他們?cè)缫驯煌虥](méi)于社會(huì)的、個(gè)人的簡(jiǎn)單性規(guī)律的無(wú)底深淵中。我們注意到，在《藥》中，當(dāng)眾人們聽(tīng)到夏瑜對(duì)阿義說(shuō)“這大清的天下是我們大家的”，并且被打后反說(shuō)阿義可憐后，紛紛說(shuō)道：“發(fā)了瘋了”�？梢�(jiàn)落后而無(wú)知的麻木者們，當(dāng)面對(duì)人群中少有的清醒者時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的極度的抵觸與排斥，他們不愿相信有如此的清醒者的先進(jìn)的思想，恍然悟出的只有“發(fā)了瘋了”，而后又沉溺于“談笑”中。
在考慮麻木者的轉(zhuǎn)變與維持時(shí)，首要而不可脫離的便是人本身，因?yàn)槿俗鳛閱我欢?dú)立的個(gè)體，不能單純視為同一而無(wú)差別的自然人，而還應(yīng)考慮到人的先天意識(shí)這一先驗(yàn)的特征。我們注意到，在一個(gè)人的初始階段即嬰兒狀態(tài)時(shí)，就具有這一類似的差別，有的嬰兒不斷地想要爬向床的四周，即使摔落也依舊如此；然而另一部分卻只是靜靜地仰躺，任憑垂涎，也不為所動(dòng)。一部分的人善于思考，善于反思，他們能夠?qū)⑾惹白陨硭鶅H僅視為對(duì)象的外在之物，轉(zhuǎn)變成為自我意識(shí)的一部分；又能將自己的自我意識(shí)拓展到并非僅僅作用于自身而是普遍作用于真正現(xiàn)實(shí)。這樣，這一部分人便具備了感應(yīng)外部刺激，并產(chǎn)生反應(yīng)的能力。他們可以在眾人對(duì)暗無(wú)天日的封建制度與禮教習(xí)以為常而甘于壓迫之際，發(fā)現(xiàn)其“吃人”的本質(zhì)，從原有的“吃人”的行伍中脫離出來(lái)，大聲疾呼，與現(xiàn)實(shí)反抗。他們?cè)?jīng)也是麻木的“吃人”者中的一員，而這個(gè)脫離的過(guò)程不啻受個(gè)人因素所影響。
這一過(guò)程還需考慮麻木者所處的外部環(huán)境因素，我們不妨將這一因素歸結(jié)為 “線”與“點(diǎn)”。所謂二者便是段時(shí)間與點(diǎn)時(shí)刻之區(qū)別。“線”之段時(shí)間以其時(shí)間長(zhǎng)久而影響著麻木者，具象出來(lái)便是日復(fù)一日的壓迫與剝削，使他們心中深埋著的希望之種慢慢萌發(fā)，從其在悲劇中的潛伏狀態(tài)中作為現(xiàn)實(shí)的自我顯現(xiàn)出來(lái)，原本籠罩著他的麻木的陰影成為可以被他直觀表征的現(xiàn)實(shí)，使他意識(shí)到成為自在自為的人的必要性與迫切性。他的意識(shí)開(kāi)始將真正正義的東西與自我的本質(zhì)相連，承認(rèn)自己曾經(jīng)的過(guò)失；正如索�？死账乖凇栋蔡岣昴分兴�，“因?yàn)槲覀冊(cè)馐芡纯嗟恼勰ィ晕覀兂姓J(rèn)我們犯了過(guò)錯(cuò)”。麻木者之所以曾經(jīng)是如此的行為者，是因?yàn)樗`屬于他的消極而無(wú)行動(dòng)的機(jī)械規(guī)律中，在他逐漸承認(rèn)與之對(duì)立的，即清醒時(shí)，他原來(lái)所從屬的規(guī)律就不再構(gòu)成他的實(shí)體。所謂“點(diǎn)”之點(diǎn)時(shí)刻便是某一瞬間，在這一眨眼瞬息，或歷經(jīng)一事、或觸目一景、抑或聽(tīng)聞一言，使人醍醐灌頂，悟道之一瞬而豁然開(kāi)朗。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，麻木者轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍颜叩倪^(guò)程中，貫穿了前文所述“線”之段時(shí)間，由麻木無(wú)意識(shí)的逐漸式微，到精神性的內(nèi)核緩緩破繭成蝶，必然會(huì)經(jīng)歷一“點(diǎn)”，代表著舊事物的完全消逝與慢慢誕生的新事物的完全占據(jù)。在這一時(shí)刻，他日益變化著的自我在現(xiàn)實(shí)中找到了對(duì)照，引起了自我意識(shí)的極大共鳴，在很大程度上增強(qiáng)并牢固了先前所樹(shù)立的正義自我本質(zhì)。在《一件小事》中，作者看到車夫撞到老女人后，認(rèn)為老女人只是碰瓷而促車夫毋要理會(huì)時(shí)，車夫卻“毫不躊躇，仍然攙著伊的臂膊，一步一步向前走”，使作者的心靈受到震撼，“促我自新，并且增長(zhǎng)我的勇氣和希望”。在這一刻，作者深刻的發(fā)現(xiàn)底層百姓中仍然有著善良與真誠(chéng)無(wú)私的真摯情感，重新書(shū)寫了他的做人與做事態(tài)度。
從外在的視角來(lái)看，我們將社會(huì)橫向剖開(kāi)，看到同一時(shí)間的所有空間由麻木者與清醒者構(gòu)成。這二者由最初的麻木者占據(jù)大多數(shù)，到清醒者揭起旗幟，帶領(lǐng)麻木者轉(zhuǎn)向清醒。這一過(guò)程并非簡(jiǎn)單的時(shí)間中的演替，而是特殊的時(shí)空演替，既包含了特殊空間中狀態(tài)的改變，又包含了時(shí)間的延續(xù)。最開(kāi)始的一個(gè)清醒者從鐵屋子中清醒過(guò)來(lái)認(rèn)清了所處的時(shí)局與環(huán)境，喚起了身邊數(shù)個(gè)人，他們也發(fā)覺(jué)了眼前的黑暗與壓迫，奮力向墻壁撞去，震動(dòng)振起了熟睡的人們，使他們從睡夢(mèng)中魂悸魄動(dòng)、愈發(fā)驚恐，茫然地看向四周，徒然看見(jiàn)了竭力撞墻的人們與同樣不知所措的人們，為了不被撞墻的人與四散奔跑呼喊的人撞倒，他們只好低著頭加入了撞墻的行列中。這便是在時(shí)間序列中的麻木與清醒，如果說(shuō)初始的一個(gè)清醒者所喚起的數(shù)個(gè)人都是開(kāi)化而清醒的，他們都明晰當(dāng)下的狀況，明確未來(lái)該向何方，該如何行路，那么被震醒的人們必然與這些人們不同，他們不是具有理性思考能力的人，更不是按照自身志愿篤行不怠的人們，而是烏合之眾一般盲從。那么如此，他們是否是真正的清醒亦或仍是麻木則有待存疑。
麻木與清醒，兩個(gè)對(duì)立的情形，在交匯中勾出《吶喊》所在時(shí)期舊中國(guó)的景象。麻木，是鐵屋子的底層架構(gòu)，但因?yàn)橛星逍�，讓人們相信希望，相信他之所謂可有。
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