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《我們內(nèi)心的沖突》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的《我們內(nèi)心的沖突》讀后感，歡迎大家分享。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感1
卡倫·霍妮（Karen Danielsen Horney, 18850916 —1952），醫(yī)學(xué)博士，德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家，精神分析學(xué)說(shuō)中新弗洛伊德主義的主要代表人物。霍妮是社會(huì)心理學(xué)的最早的倡導(dǎo)者之一，她相信用社會(huì)心理學(xué)說(shuō)明人格的發(fā)展比弗洛伊德性的概念更適當(dāng)[1]，是精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展中舉足輕重的人物。著有《精神分析新法》、《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》、《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》和《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》等。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書(shū)呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長(zhǎng)，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴(yán)重，在對(duì)待自己孩子的時(shí)候應(yīng)該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠(yuǎn)離自己的最愛(ài)。如果你只是隨意看看書(shū)想學(xué)習(xí)下知識(shí)的人，這本書(shū)會(huì)讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復(fù)無(wú)常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會(huì)意識(shí)到他們的很多做法是無(wú)意識(shí)的行為，而他們帶給別人的痛苦其實(shí)也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的'重建，但也有相當(dāng)數(shù)量的人，她在書(shū)中講述了三種內(nèi)心沖突的傾向，最終他們形成了不同的神經(jīng)癥表現(xiàn)，即親近他人，抗拒他人和疏遠(yuǎn)他人。這三種表現(xiàn)總是混合在一起，以其中的某一點(diǎn)作為最突出的力量表現(xiàn)出來(lái)，比如表現(xiàn)為親近他人的人，內(nèi)心同樣也有抗拒和疏遠(yuǎn)的想法。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書(shū)呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長(zhǎng)，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴(yán)重，在對(duì)待自己孩子的時(shí)候應(yīng)該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠(yuǎn)離自己的最愛(ài)。如果你只是隨意看看書(shū)想學(xué)習(xí)下知識(shí)的人，這本書(shū)會(huì)讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復(fù)無(wú)常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會(huì)意識(shí)到他們的很多做法是無(wú)意識(shí)的行為，而他們帶給別人的痛苦其實(shí)也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當(dāng)數(shù)量的人受困于此，在矛盾和沖突中努力調(diào)和卻不得其法，用外化作用，用理想形象來(lái)減輕內(nèi)心的痛苦，卻不料在未來(lái)將會(huì)承受更大的苦難。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感2
厭惡自己是一切心理疾病的根源！
不同于弗洛伊德對(duì)人心理治療的悲觀態(tài)度，卡倫·霍妮認(rèn)為人完全有改變現(xiàn)狀的能力，并在文章末尾提供了一定的解決辦法。
親近他人，以他人為中心，完全忽視自己的感受，重視愛(ài)情與性交的作用，隱藏自己內(nèi)心的敵意與報(bào)復(fù)欲望。因?yàn)殡[藏?cái)骋猓譄o(wú)法真正獲得親密關(guān)系，沖突一直存在。
抗拒他人。以自我為中心，將錯(cuò)的通過(guò)外化作用投射給他人。強(qiáng)調(diào)意義與利益，極度追逐權(quán)力，以此獲得安全感。
疏遠(yuǎn)他人。對(duì)獲得安全感已經(jīng)絕望，待在自己創(chuàng)造的理想化形象的世界里，不與他人接觸，就不會(huì)破壞人格的一致性。疏遠(yuǎn)自我
生活在社會(huì)中的個(gè)人，為了獲取某些權(quán)力、地位、名望，偽裝為另一種性格并獲得了成功，如此他就會(huì)變得畏懼、討厭他原本的人格，擔(dān)心原人格會(huì)破壞他的生活。同理，當(dāng)一個(gè)人小時(shí)候生活在一個(gè)只要求你聽(tīng)話的家庭里，你的自由意志就會(huì)無(wú)情的被粉碎。同時(shí)，你的`安全感來(lái)源也變成了由他人給予，變得極度渴望他人的贊賞、喜愛(ài)、肯定。
在三種基本沖突中，我是在家庭里以抗拒他人為主，疏遠(yuǎn)他人為輔。在外面社會(huì)里，我又以親近他人、疏遠(yuǎn)他人同時(shí)作用的傾向。神經(jīng)癥的復(fù)雜由此可見(jiàn)一斑。
在被他人批評(píng)時(shí)，就感覺(jué)像天塌了一樣，整個(gè)世界都暗淡無(wú)光。在遭到他人贊賞時(shí)，就感覺(jué)世界百花齊放，一時(shí)多少豪杰。那么，原因何在呢？
畏懼自己，厭惡自己。
在過(guò)去生活的歲月里，依靠這副面具獲得了贊賞、榮譽(yù)、肯定，主觀上生出了安全感。認(rèn)為你的自我是完全無(wú)用的，害怕會(huì)丟失現(xiàn)在的一切久而久之，就變成了強(qiáng)迫性內(nèi)驅(qū)力，患上神經(jīng)癥。
你會(huì)體驗(yàn)到，當(dāng)真正發(fā)現(xiàn)自己、成為自己時(shí)，你會(huì)喜極而泣，你會(huì)看到：原來(lái)這才是你自己，原來(lái)你就是生命！
愿每人都能成為真實(shí)的自己。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感3
“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟�！崩畎渍f(shuō)得不錯(cuò)，既然不順心，還不如去放飛自我。
讀過(guò)《我們內(nèi)心的沖突》，不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)中提到的三種人格，無(wú)論是順從型人格、對(duì)抗型人格還是疏離型人格，其本質(zhì)都是在逃避，他們逃避著真實(shí)的生活，各自用自己的方式訴說(shuō)著“人生在世不稱意”。
我們的內(nèi)心，因?yàn)槭裁床艜?huì)起沖突呢？我想大概是因?yàn)檫x擇吧。每一天我們要做出各種各樣的選擇，做選擇就難免會(huì)有沖突。這些會(huì)使你的內(nèi)心不那么痛快，就像聽(tīng)到天使和魔鬼在你耳邊嘰嘰喳喳的說(shuō)個(gè)不停，你會(huì)因?yàn)檎x而聽(tīng)從天使的建議，還是會(huì)為了利益而陷進(jìn)魔鬼的誘惑？
提到這個(gè)，讓我不得不又想起性善論與性惡論，人之初，或許善惡都不是“本性”，構(gòu)成一個(gè)人性格的因素有太多太多，我們每日的行為大部分取決于外在而非自己最真實(shí)的想法。
讀《我們內(nèi)心的沖突》就像在看醫(yī)學(xué)課本那樣，學(xué)到哪就感覺(jué)自己得了什么病，從而懷疑自己是不是得了什么精神癥，但是讀到最后不禁釋然了，我們大部分人都是一個(gè)綜合體，就像炒一道菜，不同的人拿著相同的食材還是會(huì)做出不一樣的味道，究其原因，可能就是多半勺鹽或者早出鍋一分鐘的差別。書(shū)中提出了很多貼近生活的問(wèn)題，我也因此陷入這種沖突中感覺(jué)無(wú)法認(rèn)清自己，但是最后才發(fā)現(xiàn)，這些本來(lái)就不需要弄明白，是什么味道，只有自己嘗了才知道。
既然我以那句詩(shī)當(dāng)了標(biāo)題，不如就讓我們繼續(xù)用李白來(lái)舉例子。眾所周知，這位大仙是出了名的隨心所欲，可他并不是完完全全的疏離型人格。面對(duì)“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢”的盛大宴會(huì)，縱然他“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，可還是沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)爆發(fā)，喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”！這體現(xiàn)了他順從的一面。反之，他也有“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的勇敢，有“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的無(wú)畏，這里面包藏著他想要反抗的心。一個(gè)人的形象是立體的，有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的得意，也會(huì)有“三百六十日，日日醉如泥”的頹廢，這并不矛盾，或者說(shuō)，我們每個(gè)人就是這諸多矛盾的統(tǒng)一體。
李白的詩(shī)句體現(xiàn)的是道家的處事風(fēng)格，在道家那里，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”，所以，無(wú)論是馴服的貓狗還是兇猛的野獸亦或是在無(wú)人之地綻放的花朵，它們都是“道”，這種感覺(jué)就像是一個(gè)“人”，一個(gè)有著奇妙性格的活生生的人，但其中道理太過(guò)玄妙，那么現(xiàn)在我們還是來(lái)重點(diǎn)談?wù)勛鳛橹髁鞯娜寮宜枷搿?/p>
儒家的思想有明顯的'積極入世的態(tài)度，而且強(qiáng)調(diào)建立良好的人際關(guān)系(包括等級(jí)關(guān)系)處理社會(huì)內(nèi)部問(wèn)題，這明顯的體現(xiàn)了卡倫霍妮理論中“順從型人格”的特點(diǎn)——“親近他人”的特點(diǎn)，當(dāng)然，這種親近是建立在等級(jí)觀念和公序良俗的基礎(chǔ)之上的:父慈子孝、禮不下庶人，刑不上大夫，建立在等級(jí)制度上的親近必然也是不平等的，對(duì)低等級(jí)人的“仁”也抱有一定“施舍”的味道。
再說(shuō)等級(jí)關(guān)系，等級(jí)關(guān)系實(shí)際上是強(qiáng)弱關(guān)系，取決于實(shí)力強(qiáng)弱，利益分配的多寡。而維持這種不平等關(guān)系的需要是控制和被控制�？▊惢裟菡f(shuō)順從型人格需要一位“能夠控制他，并滿足他所以需要”的“伙伴”，而顯然，儒家思想中不乏這些“伙伴”的身影:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦（孔子這里沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)被控制和被壓制），“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”儒家思想的初期中，這些“伙伴”的作用并不明顯，各階層的人都要依正理，不過(guò)到了后期被某些政治投機(jī)分子的篡改下，變成無(wú)條件的服從和被控制，淪為政治工具，官方哲學(xué)。利用儒學(xué)的地位和教化作用，將一代代人塑造成順從型人格。
卡倫霍妮認(rèn)為，順從型的人，最重視的就是他和別人在情趣和愛(ài)好上的共同點(diǎn)，不在乎不同點(diǎn)。而在這方面，儒學(xué)似乎體現(xiàn)了對(duì)抗型人格的特點(diǎn):“君子和而不同，小人同而不和�！�；“君子周而不比，小人比而不周。”當(dāng)然這種對(duì)抗型的比率不高，沒(méi)有激烈的對(duì)抗，甚至最后還是落在共同點(diǎn)上，因?yàn)槿寮疫�是強(qiáng)調(diào)友善待人，求同存異，同還是站在重要位置的。
儒家的仁和中庸之道也十分體現(xiàn)卡倫霍妮關(guān)于順從型人格的描述:“他建立的基礎(chǔ)是仁慈、憐憫、愛(ài)、慷慨、大方和謙遜等”；“他可能是為了和別人和諧相處，免得雙方出現(xiàn)矛盾，所以做人一點(diǎn)都不張揚(yáng)”因?yàn)椤斑@些需求的核心，其實(shí)都是心中對(duì)于親密關(guān)系和歸屬的渴求”超脫于社會(huì)規(guī)范的束縛會(huì)使他感到不適，中庸是一條不錯(cuò)的道路，不過(guò)這條道路上也有著缺乏創(chuàng)新批判精神、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等等問(wèn)題。中庸之路走向極端，就成了不中庸的中庸。順從型人格的對(duì)歸屬的渴望被過(guò)分放大會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的阻力。
雖然我們現(xiàn)在所學(xué)到的知識(shí)是多元化的，可是我們作為中國(guó)人，受歷史悠久的中華文化的影響，還是習(xí)慣順從的，因?yàn)槿迨渴琼槒男腿烁竦牡湫痛�，哪怕早早的就受到了新思想的感染。不過(guò)從這一點(diǎn)上我們還是要感謝儒家思想的，它在客觀上穩(wěn)定了社會(huì)秩序，讓生活中的“好人”更多了，換句話說(shuō)，正是因?yàn)檫@種思想，讓我們?cè)谒茉炖硐胄蜗蟮臅r(shí)候，不會(huì)有人塑造出殺人放火的惡魔形象。拿我自己來(lái)說(shuō)，在與人意見(jiàn)不合的時(shí)候，我常常會(huì)選擇屈從于大多數(shù)，不輕易說(shuō)出自己的想法，盡管我每次都在為要不要說(shuō)出來(lái)而作斗爭(zhēng)。就像書(shū)里說(shuō)的，脾氣特別好的人也有過(guò)掐斷別人脖子的念頭，可這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)念頭，它會(huì)好好的藏在心里，不會(huì)表達(dá)出來(lái)，所以從外界看，我還是一個(gè)接近于順從型人格的人。中國(guó)人是有反抗意識(shí)的，只不過(guò)沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，這才有了魯迅筆下麻木無(wú)情的看客，可是，一旦這種反抗意識(shí)被激發(fā)出來(lái)，就會(huì)有強(qiáng)大的力量，可以讓我們?cè)诜纯箰簞?shì)力的戰(zhàn)斗中取得勝利。
哪一種人格不是一種逃避呢？亦或者說(shuō)是一種壓抑。我們因?yàn)楹ε律钪屑磳⒁苍S會(huì)遇到的“惡意”，從而壓抑自己最真實(shí)的想法，用順從、對(duì)抗或疏離的方式保護(hù)自己。而根據(jù)前面提到過(guò)的，不僅僅是順從型，任何一種人格過(guò)分突出都會(huì)給自身的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)阻力，而這當(dāng)然不是要讓我們擺脫所有的內(nèi)心沖突，去像莊子那樣抱著葫蘆去追求什么“絕對(duì)的精神自由”，而是要正視這些沖突，讓自己能夠更好的生活。
當(dāng)然，我想卡倫霍妮并不是想讓我們完全想明白你喜歡的人是“真正喜歡”還是“應(yīng)該喜歡”，而是希望所有人可以“找到自我并成為更好的自我”。
做出選擇是有風(fēng)險(xiǎn)的，我們也不可能做到時(shí)時(shí)刻刻都保持理性，那么不如就讓我們理直氣壯的放出我們感性的一面，做自己內(nèi)心的主人，在人生種種“不稱意”后，做個(gè)決定，比如：明朝散發(fā)弄扁舟。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感4
我曾看過(guò)一些心理學(xué)方面的書(shū)，有些是用顏色表現(xiàn)性格，譬如樂(lè)嘉的《色彩心理學(xué)》；有些是通過(guò)數(shù)字判斷一個(gè)人的性格、為人處世等，譬如《生命數(shù)字密碼》�？墒窃诳催^(guò)這些后，我在思考一個(gè)問(wèn)題，就是我們都在以各種方式去了解自己，但我們真的了解自己?jiǎn)幔吭谠馐艿讲还拇鲋�，即便是心里非常不高興甚至憤怒，但在人前卻說(shuō)沒(méi)事，我很好，而私底下卻痛苦難安甚至于對(duì)此事耿耿于懷。
這樣的表里不一的心理并非是我們想要的，但是在不知不覺(jué)中又會(huì)這樣發(fā)展，那么從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)這是怎樣的呢？這樣的現(xiàn)象僅僅用環(huán)境因素就能夠解釋得了嗎？可以說(shuō)我們每個(gè)人可能都會(huì)碰到這樣或者那樣的兩難境遇，內(nèi)心時(shí)時(shí)刻刻都在處理各種各樣的矛盾沖突，但是我們最后作出的.決定真的就是最好的嗎？
而這本書(shū)便是解決這樣的問(wèn)題，它在第一章就向我們介紹了什么是沖突，而后，作者將面臨基本沖突的人群分為三類：親近型、疏遠(yuǎn)型及對(duì)抗型。本書(shū)在對(duì)這三類患者的介紹時(shí)，邏輯都是非常有條理，非常有層次感的，基本上采用了分條敘述的總分總結(jié)構(gòu)。
我在閱讀中感到比較有意思的就是，在這三類沖突的患者里對(duì)待感情生活方面，三者是有區(qū)別的。順從型可以說(shuō)是非常渴望得到別人的喜愛(ài)，所以是追求喜愛(ài)、親近和愛(ài)；對(duì)抗型則是想要占有主動(dòng)權(quán)，有控制欲，其主要追求生存、支配和成功；而疏遠(yuǎn)型則是采取的壓抑所有的情感，甚至不承認(rèn)情感的存在。
本書(shū)主要是描寫(xiě)這三種基本沖突，如果這些沖突我們不能夠妥善的解決的話，造成的后果可能非常嚴(yán)重。但作者的觀點(diǎn)有大部分其實(shí)與弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是不一樣的，尤其是關(guān)于兒童階段對(duì)我們后面人生的影響，但其中孰對(duì)孰錯(cuò)，希望眼前的您能在書(shū)中找到您想要的，正確面對(duì)并解決自己內(nèi)心的沖突。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感5
《我們內(nèi)心的沖突》是美國(guó)心理學(xué)家卡倫·霍妮的著作，我曾三次閱讀此書(shū)，每次都有新的領(lǐng)悟和成長(zhǎng)。這本書(shū)主要針對(duì)神經(jīng)癥患者的自我疏離、精神痛苦以及對(duì)狂熱者的批判，分析了產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，并提出了建設(shè)性的解決方案。
在閱讀過(guò)程中，我被卡倫·霍妮的洞察力和深度分析折服。她揭示了我們內(nèi)心深處的沖突，那些我們?cè)谌粘Ｉ钪杏幸鉄o(wú)意去逃避、抵抗但卻無(wú)法解決的沖突，并指出了我們是如何被過(guò)去的經(jīng)歷、社會(huì)的期望以及內(nèi)在恐懼束縛，導(dǎo)致無(wú)法在面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行有效應(yīng)對(duì)的原因。
書(shū)中描述了我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的三種沖突：親近人、對(duì)抗人、疏遠(yuǎn)人。這三種沖突不僅存在于婚姻、友誼和職場(chǎng)中，同時(shí)也存在于我們與自己的內(nèi)心對(duì)話當(dāng)中。這本書(shū)的獨(dú)到之處在于卡倫·霍妮不僅揭示了這些沖突的存在，還深入剖析了它們對(duì)個(gè)人生活和心理健康產(chǎn)生的負(fù)面影響。
此外，這本書(shū)還提出了解決內(nèi)心沖突的建設(shè)性方法�？▊悺せ裟輳�(qiáng)調(diào)通過(guò)自我發(fā)現(xiàn)和自我接納來(lái)重塑個(gè)人心理的重要性。“感受自發(fā)、有意識(shí)而且有活力，不論是愛(ài)是恨，是幸福是悲傷，是恐懼還是渴望�！碑�(dāng)我們對(duì)自己堅(jiān)信不疑時(shí)，便不易受外部因素“擺布”。她鼓勵(lì)我們勇敢面對(duì)內(nèi)心的恐懼和欲望，正視現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)與他人建立健康的關(guān)系。這對(duì)我們每個(gè)人更好地掌握生活、工作、學(xué)習(xí)中的自我大有裨益，且能幫助我們解決內(nèi)心的'沖突，使自己變得更加坦誠(chéng)、自信和成熟。
《我們內(nèi)心的沖突》是一本揭示人性、啟發(fā)心靈的佳作。它不僅適合心理學(xué)愛(ài)好者，也適合那些在人生道路上尋找自我、面對(duì)挑戰(zhàn)的人去讀。無(wú)論是正在經(jīng)歷內(nèi)心的掙扎，又或是希望更好地理解他人，這本書(shū)都會(huì)給你帶來(lái)深刻的啟示和持久的幫助。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感6
《我們內(nèi)心的沖突》的作者是卡倫·霍尼，一位德裔美國(guó)心理學(xué)家。童年時(shí)期父親對(duì)霍尼的貶低與嘲諷、母親偏愛(ài)哥哥與對(duì)她的冷落，讓霍尼的童年生活頗不快樂(lè)，但也為她日后踏入心理學(xué)的領(lǐng)域埋下了種子。
霍尼認(rèn)為我們內(nèi)心的沖突是人生不可或缺的一部分。很多時(shí)候，我們會(huì)不得不在各種背道而馳的愿望之間做出決定：比如，我們既想獨(dú)處，又想有朋友相伴；既想學(xué)醫(yī)，又想學(xué)音樂(lè)；既想自由創(chuàng)業(yè)，又想擁有穩(wěn)定的'工作；既想贊同別人，又想反對(duì)別人。
這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，然而，很多人選擇忽略這些沖突的存在，隨波逐流，任由事情擺布，享受著這種內(nèi)心的“平靜感”。而這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)和了解自己內(nèi)心的沖突，幫助我更好地認(rèn)識(shí)自己，打破虛假的平靜。正如書(shū)中所說(shuō)，若想認(rèn)識(shí)沖突并做出選擇，需要做到以下三點(diǎn)：第一、清楚自己想要什么。有時(shí)需要一個(gè)獨(dú)立的空間，是真心想要獨(dú)處，還是只是為了逃避社交？第二、發(fā)展自己的整套價(jià)值觀。從別人那里接受到的信念始終無(wú)法成為我們自身的一部分，也很難以這些信念為基礎(chǔ)來(lái)作出選擇。當(dāng)出現(xiàn)新的占據(jù)主流的信念時(shí)，又很容易不假思索地將舊的信念拋棄。往往復(fù)復(fù)之中，就會(huì)始終無(wú)法理解內(nèi)心的沖突因何而起，也就無(wú)法認(rèn)識(shí)沖突。因此，非常有必要建立一套自己的核心價(jià)值觀。第三、有意愿和能力做出選擇并且承擔(dān)責(zé)任。
就如書(shū)中所言：虛假的平靜其根源在于內(nèi)心的遲鈍，根本不值得羨慕，而且還必定會(huì)使我們虛弱無(wú)力，一遇到風(fēng)吹草動(dòng)就繳械投降，所以，有意地去體驗(yàn)沖突也可以成為我們?nèi)松囊还P財(cái)富。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感7
本書(shū)分析不同類型的神經(jīng)癥，說(shuō)的很詳細(xì)，具體。所有的神經(jīng)癥都源于內(nèi)心深處無(wú)法調(diào)和的沖突，不管是基于外界價(jià)值觀的壓迫還是曾經(jīng)的經(jīng)歷，人的三種基本需求：親密，孤僻，對(duì)抗，在一個(gè)內(nèi)心世界無(wú)法和諧共處，導(dǎo)致某種程度的某一傾向占據(jù)主導(dǎo)。而這種以某一傾向?yàn)橹鲗?dǎo)的人格，總是不可避免的壓抑其他兩個(gè)方面的本能需求，內(nèi)心無(wú)法統(tǒng)一。這些無(wú)法整合的沖突有人用理想化形象來(lái)加以掩飾，有人用盲點(diǎn)法來(lái)屏蔽自我。
在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的大齒輪中，人們的情感體驗(yàn)、道德感的極度麻木，導(dǎo)致人與自身的極度疏離，內(nèi)心分裂。不僅將外界的人與人分隔成不同的類別，區(qū)別對(duì)待，還用“合理化”的推理來(lái)自欺。真實(shí)自我與理想化形象之間的.差距必須通過(guò)推理來(lái)抹平。為防止人格分裂的危險(xiǎn)，過(guò)度自制傾向之強(qiáng)，在常年累月之后轉(zhuǎn)變成了對(duì)各種情緒的抑制，不論這些情緒是熱情，性激情，自憐還是怒火。某部分現(xiàn)代人，連愛(ài)情，婚姻和性的欲望都消失了，這不過(guò)就是典型的神經(jīng)癥的表現(xiàn)吧。最具干擾性的怒火，需要投入更多力量來(lái)遏制，但人們忽視了自制的強(qiáng)迫性本質(zhì)。如果自制由于任何原因不起作用了，他會(huì)被恐懼包裹，甚至是擔(dān)心自己發(fā)瘋的恐懼。“自以為是”也能派上用場(chǎng)，消除內(nèi)在的懷疑，杜絕外來(lái)的影響。
整本書(shū)非常專業(yè)，需要認(rèn)真思考才能搞清楚邏輯關(guān)系，甚至一段話要重復(fù)讀好幾遍。如果身邊有類似的情況的人，還需要代入思考，辯證分析。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感8
我讀了心理學(xué)大師卡倫霍妮的代表作《我們內(nèi)心的沖突》�？▊惢裟莸奈淖譁嘏殖錆M力量，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，即使是非心理學(xué)專業(yè)的人，也能輕易的讀懂她的著作。如果你想了解自己，《我們內(nèi)心的沖突》是一本不錯(cuò)的讀物。
《我們內(nèi)心的沖突》指出，由于生活環(huán)境的影響，我們總是與我們想成為的人背道而馳，于是產(chǎn)生了很多內(nèi)心沖突。我相信很多人都有這樣的困擾，我們常常困惑于自己為什么如此自相矛盾。為了解決這些沖突，人們常常虛構(gòu)出自己的理想形象，認(rèn)為自己是完全正確的，將責(zé)任推給他人。與此同時(shí)，不同性格的人還會(huì)發(fā)展出不同的應(yīng)對(duì)策略，在心理學(xué)上，被稱為防御機(jī)制。在《我們內(nèi)心的沖突》中，卡倫霍妮指出了三種不同的`防御機(jī)制：順從型的人親近他人，對(duì)抗性的人抗拒他人，疏離型的人疏遠(yuǎn)他人。但問(wèn)題是，這些防御機(jī)制并沒(méi)有消除沖突，反而讓我們感到恐懼、焦慮和絕望，讓我們無(wú)法真誠(chéng)的投入到任何關(guān)系或工作中，在泥潭里越陷越深。
看起來(lái)情況非常不樂(lè)觀，但是作者在《我們內(nèi)心的沖突》中同樣給出了解決之道。作者在這本書(shū)的最后一個(gè)部分，詳細(xì)描述了如何在根本上解決內(nèi)心沖突，消除由沖突帶來(lái)的恐懼、焦慮和絕望等。雖然作者是站在心理治療師的視角教導(dǎo)治療師們?cè)撊绾翁幚�，然而�?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，仍然有很多啟發(fā)。比如在解決方法的第一個(gè)步驟中，作者提到要了解沖突造成的影響。
我想，對(duì)于我們自身存在的沖突，以及我們自己說(shuō)做的無(wú)意識(shí)努力，我們常常是覺(jué)察不到的。然而這些沖突卻真真實(shí)實(shí)的對(duì)我們的生活造成了負(fù)面的影響。通過(guò)觀察這些影響，能夠讓我們進(jìn)一步覺(jué)察和思考。很多時(shí)候，我們不是不能解決問(wèn)題，我們是沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的存在，人往往比自己以為的更加遲鈍。
通過(guò)閱讀《我們內(nèi)心的沖突》，我對(duì)自己更加了解了。我本身是順從型人格，我也確實(shí)感覺(jué)到了因?yàn)樽约旱姆烙鶛C(jī)制所帶來(lái)的內(nèi)心沖突，但是這些沖突是怎么產(chǎn)生的，要如何解決我在讀這本書(shū)之前并沒(méi)有清晰的概念。這本書(shū)，幫助我了解我自己。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)心理學(xué)，也能夠幫助我們了解別人。心理學(xué)是一門(mén)研究人的科學(xué)，正如我們生活在人群的包圍中一樣，我們不可能沒(méi)有對(duì)人的探究欲，不管這個(gè)欲望是向內(nèi)探究自我，還是向外探究他人。但是讀書(shū)的過(guò)程切忌給自己或他人貼標(biāo)簽，將書(shū)中的概念和現(xiàn)象當(dāng)做殼子套在任何人頭上。畢竟不管是我們自己還是他人，都是鮮活而復(fù)雜的人，書(shū)籍只能幫助我們了解人們性格的某一個(gè)片面。如果想了解人，我們需要不帶任何預(yù)設(shè)，與真實(shí)的人去溝通和相處，如果帶著書(shū)中的結(jié)論預(yù)設(shè)他人，無(wú)疑會(huì)讓我們陷在一團(tuán)迷霧中，永遠(yuǎn)看不清楚。
《我們內(nèi)心的沖突》讀后感9
每個(gè)人都有心理問(wèn)題，但每個(gè)人都可以做自己的心理分析師。相信問(wèn)題都是可以解決，抱著積極的態(tài)度和理性的思維去剖析自己的行為和心理，尋找這二者分別作為表象和本質(zhì)的聯(lián)系。要橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，不遺漏到這個(gè)聯(lián)系中的無(wú)意識(shí)因素。這樣也能練習(xí)用更全面的角度看問(wèn)題的能力。
消極情緒的危害非常大。包括害怕，自卑，自我壓抑，過(guò)于依賴他人，對(duì)于v外界的東西過(guò)于看重等等，消極情緒會(huì)形成習(xí)慣，會(huì)影響到生活的方方面面。積累起來(lái)人愈加無(wú)力和麻木，既失去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的`敏銳力，也失去解決問(wèn)題的動(dòng)力，越來(lái)越虛假越來(lái)越會(huì)找借口越來(lái)越無(wú)力面對(duì)真實(shí)的困難，生活充滿打擊。作繭自縛又難以自拔，永生陷在失控的牢籠中。
一定要對(duì)自己真誠(chéng)。這樣才能把消極的心理暴露出來(lái)。
人生終究是處理兩種關(guān)系:和他人的關(guān)系與和自己的關(guān)系。和他人的關(guān)系可以等同于自己向外界索取，關(guān)心，尊重等等。這是被動(dòng)的，一個(gè)不幸運(yùn)的人可能就是碰不到真愛(ài)等等，所以就不要對(duì)他人過(guò)于苛求，樹(shù)立獨(dú)立的生活方式和價(jià)值觀。自己的關(guān)系可以等同于自己對(duì)世界給予，要結(jié)合自己的才能找到正確的給予道路，文中說(shuō)想成為作家但又寫(xiě)不出文章結(jié)果陷入痛苦就是個(gè)很好的例子。
積極擴(kuò)大實(shí)踐。弗洛伊德都是片面的，我們普通人就更片面了。我們的想法經(jīng)歷了實(shí)踐獲得反饋后才能檢驗(yàn)合理性，經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐才會(huì)產(chǎn)生新的想法從而使認(rèn)識(shí)更加完善，馬克思再三強(qiáng)調(diào)過(guò)我就不贅述了。
總之帶著腦子多做實(shí)事，不要僅僅滿足于大腦活動(dòng)。第一比如享樂(lè)，很多享樂(lè)不過(guò)就是麻木，逃避現(xiàn)實(shí)和跟風(fēng)，虛無(wú)罷了。因此一些人變成機(jī)器，loser和他人的復(fù)制品。第二比如痛苦，反復(fù)咀嚼痛苦然后遷怒他人或者責(zé)怪自己，不斷的內(nèi)耗后把自己變成虛弱無(wú)力的甩鍋，自卑一族。第三紙上談兵，思而不學(xué)沒(méi)用，只學(xué)不做一樣沒(méi)用。理論永遠(yuǎn)是死的，理論終究是實(shí)踐的輔助環(huán)節(jié)，理論只是提供片面待考證的思維方法�？磿�(shū)不實(shí)操等于沒(méi)看，要對(duì)自己真誠(chéng)，對(duì)目標(biāo)真誠(chéng)，不要流于形式。
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