《思考快與慢》讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的《思考快與慢》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《思考快與慢》讀后感1

　　《思考，快與慢》從心理學(xué)角度探討了人決策的思維流程及常見的謬誤，該書作者為丹尼爾、卡尼曼，其曾因“把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關(guān)的研究”而獲得20xx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

　　該書提出，人的思維決策是經(jīng)由兩個(gè)系統(tǒng)來進(jìn)行的，分別是無意識且快速運(yùn)行的系統(tǒng)1和需要耗費(fèi)腦力的系統(tǒng)2。系統(tǒng)1可協(xié)助我們快速處理生活中碰到的問題，但也往往是思維誤區(qū)的來源（直覺）。系統(tǒng)2可處理邏輯較強(qiáng)的復(fù)雜問題，但卻非常懶惰，不愿意處理任何需要付出精力的事物（邏輯）。系統(tǒng)1與系統(tǒng)2相互影響，系統(tǒng)2的介入需要人們特別付出努力和集中注意力。該書主要談了幾點(diǎn)常見的決策偏差：

　　1、可得到偏差（經(jīng)驗(yàn)依賴）

　　人們做出判斷時(shí)往往傾向于從自己記憶中搜尋，繼而找出支撐點(diǎn)進(jìn)行判斷。對于不確定的事，人們傾向根據(jù)以往經(jīng)歷賭一個(gè)答案，這容易由于自己見識、視角和接觸信息的原因而產(chǎn)生判斷偏見。比如，從來沒有見過黑天鵝，則傾向于否定該類物種的存在；社會階層較高的群體往往高估平均收入水平，反之亦然。

　　2、選擇性忽略

　　人們在思考問題的時(shí)候，往往會基由系統(tǒng)1形成先見印象（決策），其后在進(jìn)行分析過程往往對支持該判斷的信息給予更高的權(quán)重，而忽略與之相左的線索，即使這種線索是顯而易見的。在投資領(lǐng)域中，如果看好某家公司，則往往對其利好信息過于關(guān)注，而忽略其負(fù)面消息，“鄰人疑斧”也反映的是這個(gè)問題。

　　3、概率忽視與思維定式

　　相比大樣本，極端的結(jié)果更容易出現(xiàn)在小樣本中。人們經(jīng)常會將從小樣本中推測出的結(jié)果當(dāng)做現(xiàn)實(shí)情況，而忽略了小樣本的代表性，草率地從特殊現(xiàn)象中歸納出普遍性。我們從某段時(shí)間企業(yè)的經(jīng)營成果來判斷企業(yè)的長期經(jīng)營效率顯然是不恰當(dāng)?shù)�；又比如我們�(nèi)ツ车芈糜�，碰到一兩次公共交通工具無人讓座，就會對該城市民眾素質(zhì)整體給予較低評價(jià)。

　　4、錨定效應(yīng)

　　錨定效應(yīng)指人們對未知量的價(jià)值進(jìn)行評估之前，總會事先對這個(gè)量進(jìn)行一番考量。如果我們在某份研究報(bào)告中看到對一只股票給予了較高的目標(biāo)價(jià)，那么在自行分析評估時(shí)往往會比未看到該價(jià)格給出更高的'估值。

　　5、強(qiáng)調(diào)結(jié)果而忽略過程

　　同一個(gè)人和同樣的方法，在事情進(jìn)展順利時(shí)就是講究方法，進(jìn)展不順利時(shí)就成了死板。過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果將加大運(yùn)氣在偶然事件中的作用，并導(dǎo)致成功的不可復(fù)制。

　　6、心理賬戶與沉沒成本

　　我們做決策要更多關(guān)注自己財(cái)富總體的得失，而不是直觀感受；只關(guān)注當(dāng)前投資的未來結(jié)果，而不要去考慮糾正之前的錯(cuò)誤，或被過去投資的成本所困擾。

　　在投資領(lǐng)域，由于損失厭惡的因素存在，頻繁低額損失帶來的痛苦會大于同樣頻率的低額收益，我們更多是要專注于對基本面的研究，拉長投資時(shí)間，降低對短期小幅盈虧的關(guān)注。在工作和生活中，如果條件允許的情況下，我們做決策應(yīng)該“集思廣益”且“三思而后行”，有時(shí)候“快”即是“慢”。（張峰）

《思考快與慢》讀后感2

　　這本書前后看了大概是有一個(gè)多月，今天是看完了�？墒�，對于一個(gè)人來說，看完一本書可真不見得是理解了這本書。我現(xiàn)在寫的文章其實(shí)是心虛的，我知道我還有很多內(nèi)容其實(shí)只是懂了皮毛，而不是真正融匯貫通。這也是為什么有些書籍需要看幾遍才行。高手之間的差距其實(shí)也只是分毫之差而已，但卻是天壤之別。

　　這本書從寬泛意義上講可以算作是心理學(xué)上的著作，本書作者提出一個(gè)開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，即將人的大腦分為兩個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，這并不是說我們的大腦真的是有兩個(gè)這樣的系統(tǒng)，而是它為了形象說明而起的一個(gè)名稱。

　　丹尼爾·卡尼曼提出的系統(tǒng)一二理論，在其理論中，系統(tǒng)一是我們每個(gè)人最為熟悉，最為經(jīng)常用到的系統(tǒng)；而系統(tǒng)二呢則是非常懶惰的一個(gè)系統(tǒng)，除非特殊情況，絕對不醒來，就和我女朋友一樣，能睡的要命。

　　這本書中提到了大量非常有意思的實(shí)驗(yàn)來闡明系統(tǒng)一與系統(tǒng)二的差異，在這里我就不進(jìn)行舉例子了，因?yàn)槲抑挥靡粋�(gè)例子來證明它們的差異總覺得太蒼白無力。要是真的說句實(shí)話還是因?yàn)槲遗屡e的例子太差，反而讓大家對這本書產(chǎn)生不好的印象。

　　看完這本書，你才能夠知道，原來自己是這樣一個(gè)容易被欺騙的人。這也是我非常佩服這些心理學(xué)家的一點(diǎn)，他們能夠成為一種“理性人”，跳出我們這些普通人一定會陷入的泥潭，然后涉及這樣一種行為機(jī)制，進(jìn)行重演，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

　　以前我總是認(rèn)為人的心里是不可捉摸，人的行為便也是不可控，但是這本書恰恰是在告訴你，你錯(cuò)啦，人的很多行為不僅是可以控制的，而且還是可以設(shè)計(jì)一種模式讓你自己向其中走去。為什么現(xiàn)在的游戲產(chǎn)業(yè)能做到這么大，為什么賭博會讓人如此上癮，這其中都是有著奇妙的心理學(xué)在其中。

　　我在這里就只說一個(gè)定理吧，因?yàn)檫@是本書作者丹尼爾·卡尼曼榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的理論，他提出了——峰終定理。什么是峰終定理，這就又涉及到記憶自我和經(jīng)驗(yàn)自我。舉個(gè)例子，當(dāng)我們正在聽一段美妙的音樂時(shí)，這個(gè)過程就是經(jīng)驗(yàn)自我在起作用，而當(dāng)我們在最后時(shí)刻，突然一陣吵雜的聲音打破了這份氣氛，我們就會感到非常難受，這時(shí)就是記憶自我在起作用。更為 神奇 的是，日后，我們被問到當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)時(shí)，極少有人能夠想起經(jīng)驗(yàn)自我的`那一段記憶，就是我們享受的很長一段時(shí)間美妙音樂的時(shí)光就這樣被我們給遺忘了，我們記住的是什么呢？是真?zhèn)�美好氣氛被破壞的時(shí)刻，就是記憶自我在搞鬼。峰終定律即是指我們對一件事情的記憶僅限于高峰和結(jié)尾，事件過程對記憶幾乎沒有影響。高峰過后，終點(diǎn)出現(xiàn)的越快，這件事給我們的印象也就越深。

　　今天就寫到這，這本書強(qiáng)烈推薦給每個(gè)人，我覺得每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)心理學(xué)，更應(yīng)該學(xué)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)，這本書我覺得是兩方面很好的入門書籍�，F(xiàn)在已經(jīng)不在是學(xué)會數(shù)理化走遍天下都不怕的年代了，這個(gè)時(shí)代更復(fù)雜，更多變，也許要造就更多元的自己。

《思考快與慢》讀后感3

　　將人思考的系統(tǒng)分成系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會錯(cuò)，但時(shí)常始終認(rèn)為會更相信自己的直覺，我們以為仔細(xì)思考后才的答案是正確的，但其實(shí)并非如此。丹尼爾用各種案例與實(shí)驗(yàn)告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。

　　大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用知覺急著去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的`時(shí)候自認(rèn)為100%實(shí)事求是的正好是思考的陷阱。

　　在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的室內(nèi)空間，面對新事物時(shí)會縱然考慮到啟動效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認(rèn)知放松的窘境。

　　但是作者也說了，認(rèn)識到自己合作項(xiàng)目的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ�活中會犯的錯(cuò)誤，體會自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見書，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。

　　閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大奇葩，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不盡相同想法的人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，非常顛沛流離過之后更加確信某件事，雖然書中會說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是一下感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己過去錯(cuò)的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯(cuò)中也是有對的成分，明知一些思維方法是錯(cuò)的，反而能更加明白看待風(fēng)險(xiǎn)問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。

《思考快與慢》讀后感4

　　01、在知乎上曾經(jīng)看到無數(shù)個(gè)類似的問題：畢業(yè)后第一份工作應(yīng)該怎么選擇？我工作三年之后要怎樣找到突破空間？工作的時(shí)候怎樣才能做出讓人滿意的決策？

　　這些問題困擾過很多很多的人。其實(shí)人生總是會面臨各種各樣的決策和選擇，而每個(gè)問題的本身就是復(fù)雜的。如果你想在做決策中更加準(zhǔn)確，除了知道分析問題，還得分析人類思考系統(tǒng)是怎么做出判斷的，我們?nèi)菀紫萑胧裁礃拥呐袛嗾`區(qū)？

　　《思考，快與慢》則非常專業(yè)的告訴了我們很多思考真相。這本書曾在20xx年上榜《紐約時(shí)報(bào)》，橫掃全球各大暢銷排行榜，穩(wěn)居亞馬遜總榜前50名，足以可見其影響力了。而這本書的作者丹尼爾·卡爾曼是誰？他是位格外令人興致盎然的思想家，與阿莫斯?特沃斯基在決策制定的研究榮獲了20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，被哈佛評為歷史上最有影響力的心理學(xué)家之一。

　　這本書用了非常多的案例來分析大腦兩個(gè)系統(tǒng)到底是怎么做出決策的，并提及了一些專業(yè)的心理學(xué)概念，提升了自我認(rèn)知。

　　02、人類大腦兩大系統(tǒng)

　　我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。“系統(tǒng)2”通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，并作出決定。

　　系統(tǒng)1是快思考，無意識，往往是我們所說的直覺；而系統(tǒng)2則是慢思考，有意識，會幫助我們做更復(fù)雜的決定。但是呢，卡爾曼說，它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，很多時(shí)候會采納系統(tǒng)1的判斷結(jié)果。為了說明這兩個(gè)系統(tǒng)，作者做了很多有趣的案例分析。

　　你的直覺可能只是錯(cuò)覺：“雞有4條腿”、“雞有3條腿”，你可能都知道上面兩句話都是錯(cuò)的，但是判斷前者會比后者費(fèi)勁。為什么？由于“雞有4條腿”會讓你想象到許多動物都有4條腿這一事實(shí)，同時(shí)會想到超市也銷售4只一包的袋裝雞腿。由于系統(tǒng)1的存在，系統(tǒng)2的懶惰，人類往往會發(fā)生一種非理性認(rèn)知偏差，有些直覺是錯(cuò)覺。據(jù)此，書中提及很多概念和案例，其中有三個(gè)非常值得分享：一是錨定效應(yīng)，二是前景理論，三是框架效應(yīng)。

　　03、錨定效應(yīng)

　　兩組受試者要在5秒內(nèi)計(jì)算下列試題：

　　A組:1×2×3×4×5×6×7×8=？

　　B組:8×7×6×5×4×3×2×1=？

　　因沒有足夠時(shí)間計(jì)算，只能嘗試估計(jì)答案。A組的估計(jì)是512；B組的估計(jì)是2250。正確答案是40320。這是為什么呢？因?yàn)閮山M最初的數(shù)字不同，分別是1和8。換成專業(yè)的話來說，就是A組和B組的錨點(diǎn)不同�？�爾曼又做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，要求實(shí)驗(yàn)者對非洲國家在聯(lián)合國所占席位的百分比，進(jìn)行估計(jì)。

　　首先，實(shí)驗(yàn)者被要求旋轉(zhuǎn)擺放在其前面的羅盤，隨機(jī)地選擇一個(gè)在0到100之間的數(shù)字；一個(gè)小組選了10，一個(gè)小組選了65.（10意味著10%，65意味著65%）接著，實(shí)驗(yàn)者可以得到提示，被暗示他所選擇的數(shù)字比實(shí)際值是大還是��；然后，要求實(shí)驗(yàn)者對隨機(jī)選擇的數(shù)字向下或向上調(diào)整。讀后感實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，選10的小組估值25%，選65的小組估值45.%實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，他們對最開始選擇的那個(gè)數(shù)字有著強(qiáng)烈的印象，在做判斷時(shí)候會不自覺地受其影響。錨定效應(yīng)十分頑固，所謂頑固，就是你就算知道這個(gè)事實(shí)也不可避免地被它影響。

　　前景理論

　　首先先看以下的兩個(gè)選擇：

　　A：肯定會得到900美元；

　　B：90%的可能得到1000美元，10%的可能什么也得不到。

　　C：必定損失900美元；

　　D：90%的可能損失1000美元。

　　第一個(gè)問題中，大多數(shù)人選擇A，面對收益時(shí)，人們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。第二個(gè)選擇中，大多數(shù)人選擇D，面對損失時(shí)，人們偏愛風(fēng)險(xiǎn)。由此我們可以看出來——人們在得失面前風(fēng)險(xiǎn)偏好不同，哪怕價(jià)值對等。

　　“框架效應(yīng)”

　　來看兩個(gè)問題：

　　你花100元買了張電影票，到電影院門口時(shí)發(fā)現(xiàn)票丟了，你還會再買一張電影票去看電影嗎？大部分人的答案是，不會。如果你到電影院買電影票，發(fā)現(xiàn)用來買票的100元現(xiàn)金丟了，你可以用信用卡或支付寶，你會買票嗎？大部人的答案是，會。其實(shí)這兩個(gè)問題的背后是心理賬戶和沉沒成本的學(xué)問。

　　人們會把電影票是存入“表演帳戶”，丟了電影票，再買票就是損失，因此選擇放棄。而丟掉的錢會計(jì)入“一般帳戶”，不會影響“娛樂帳戶”，因此選擇繼續(xù)買票看電影。

　　事實(shí)上，這就是兩種不同框架引起不同的直覺，直接帶來的不同決策。然而很多人在遇到一些問題時(shí)，很少會思考框架的概念，更別說要跳出來看問題。其實(shí)這本書還有非常多的心理學(xué)知識，大概有30多種，因?yàn)檎�如序言所說，希望這本書可以豐富人們交談的詞匯，在談?wù)摴�司的決策或者是別人的投資時(shí)，就能派上用場。所以初讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)生活中很多的問題原來都可以歸成一些專業(yè)的詞匯，同時(shí)也有相應(yīng)的解決方法。

　　綜合來看，這本書就解決兩個(gè)人們很關(guān)心的問題，一是在復(fù)雜的社會環(huán)境中如何做更正確的決策，二是在焦慮感越來越強(qiáng)的時(shí)代怎樣過上更幸福的生活。

　　如何做更正確的決策?

　　訓(xùn)練直覺思維

　　直覺不是簡單思維，而是復(fù)雜思維簡單化的提煉。直覺準(zhǔn)不準(zhǔn)，看的是在某方面的積累范圍有多廣，積累時(shí)長有多長，如果把復(fù)雜的思考過程訓(xùn)練到自動化，那么當(dāng)你遇到問題的時(shí)候，也許意識層面還沒傳遞到，潛意識層面已經(jīng)開始發(fā)揮作用，在某方面的訓(xùn)練越多，在這方面的直覺也會越準(zhǔn)。

　　注意錨定效應(yīng)

　　工作時(shí)也要盡可能繞開錨定效應(yīng)。假如你是一家公司的負(fù)責(zé)人，你要做一個(gè)采購計(jì)劃，那么在決定前，你會考慮公司的業(yè)務(wù)現(xiàn)狀是否應(yīng)該采購新設(shè)備，考慮客戶方對你的產(chǎn)品的'實(shí)際需求量等，與此同時(shí)，你的一位老朋友，憑借他的體會力勸你取消采購計(jì)劃。

　　你有三個(gè)“信息”可參考，這時(shí)你會怎么辦？最好的辦法就是先別忙著做出決定，因?yàn)樯厦娴摹靶畔ⅰ庇锌赡軙�成為錨，誘使我們尋找那些支持自己意見的證據(jù)，躲避同自己意見相矛盾的信息，進(jìn)而讓你掉進(jìn)陷阱。

　　學(xué)會跳出框架看問題

　　對于上面所說的丟電影票和丟錢的案例，其實(shí)是兩種不同的框架。但歸根到底就是無論她損失什么，相關(guān)事實(shí)就是她在打開錢包前損失了100元。作者說，當(dāng)你丟了一張電影票時(shí)，猶豫是否應(yīng)該買多一張票，那么請你問問自己，如果你丟了同等價(jià)值的錢，你會不會買票？如果會，請?jiān)偃ベI票。

　　通過改變參照點(diǎn)來重新架構(gòu)問題，能夠幫助我們做出更理性的分析。

　　如何過上更幸福的生活？

　　可能大家會覺得一本講思維講決策的書為什么會提及這個(gè)生活幸福感的問題，但這就是卡尼曼的與眾不同——能被稱為人類最偉大的心理學(xué)家怎么可能不關(guān)注到人類文明最關(guān)鍵的問題？

　　錢不是提高幸福感的唯一

　　極度貧困會增強(qiáng)對生活中其他不幸經(jīng)驗(yàn)的感受，富有可能會提升某個(gè)人的生活滿意度，但是總體來講卻不能提高幸福感。所以為什么巴菲特和比爾蓋茨這些世界級的富豪，在錢越來越多的時(shí)候會去做慈善？在某種意義上來說，他們站在了人類文明更高層面悟到了一個(gè)道理——收入到了某個(gè)值，就不會給生活帶來更高的幸福感，而使命和責(zé)任讓他們有了更高的生命層次，慈善則是一個(gè)表現(xiàn)形式。

　　幸福感取決于自身注意力

　　如果注意力集中在使我們快樂、幸福的事情上時(shí)，我們會感到很幸福；當(dāng)我們的注意力集中在使我們悲傷、痛苦的事情上，那么我們就感覺不到幸福，只能感受到痛苦和不幸。

　　選擇做自己喜歡的事情

　　增加幸福感的最簡單的方法就是分配好你的時(shí)間，讓自己能抽出更多的時(shí)間做自己喜歡做的事情，并且把你的熱情和注意力都集中在上面。

　　人類非理性大腦系統(tǒng)1的特征經(jīng)常會讓我們決策錯(cuò)誤，理性系統(tǒng)2又經(jīng)常偷懶，是不是覺得很揪心？

　　但其實(shí)從長遠(yuǎn)來看，系統(tǒng)1既是錯(cuò)誤和偏見的起源，更是大多數(shù)正確做法的起源，我們的系統(tǒng)1也是可以被訓(xùn)練得越來越正確，那么我們的決策出錯(cuò)的幾率也會大大減少。

《思考快與慢》讀后感5

　　最近讀完了這本書，其實(shí)對于這本書自己并沒有完全的讀明白，覺得有點(diǎn)晦澀難懂，但一些基本的意思也大概明白了，我就講一下自己的心得體會。

　　書中主要講的是將人的思考比成兩部分，一個(gè)是系統(tǒng)一，負(fù)責(zé)快思考，是感性的，像1+1=2。一個(gè)是系統(tǒng)二，負(fù)責(zé)慢思考，是理性的，像89*56等于多少，這時(shí)候就會運(yùn)用系統(tǒng)二來思考。書中通過大量的實(shí)驗(yàn)，表明這兩種各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

　　有時(shí)，我們對自己熟知的事情是確認(rèn)不疑的，我們會高估自己，會變得過于自信而做出一些失敗性的決策。書中有一個(gè)“飲水機(jī)旁的閑談”的`例子，意思就是我們平�？梢栽谵k公室里在飲水機(jī)旁和同事通過閑聊，由于此事是放松的，通過閑聊我們可以發(fā)現(xiàn)同事會由于快思考而帶來的錯(cuò)誤。其實(shí)本人也做過一次例子，就是在下班路上和同事聊天，集中思考會發(fā)現(xiàn)一些同事的一些錯(cuò)誤。我們能因此說快思考是不可取的嗎？我們都要進(jìn)行理性的思考嗎？其實(shí)有時(shí)候我們也會聽到你不能感性點(diǎn)嗎？它也有它的優(yōu)點(diǎn)。如果我們在公路上開車，這時(shí)對面來了一輛車，我們會下意識的轉(zhuǎn)起方向盤。我們難道會思考一會在轉(zhuǎn)起方向盤嗎？

　　這本書我決定要反復(fù)細(xì)細(xì)讀，這本書我也讀的似是而非，這本書還有大量的道理，只希望能夠給自己帶來思維上的轉(zhuǎn)變。

《思考快與慢》讀后感6

　　很早之前讀過這本書，現(xiàn)在再讀，隱約記得大腦思維分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,這是心理學(xué)家基思·斯坦諾維奇提出的大腦思維的兩套系統(tǒng)，作者諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丹尼爾·卡尼曼將之做了深入闡釋。

　　系統(tǒng)1的運(yùn)行是無意識且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)。系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)，即經(jīng)驗(yàn)性、直覺性判斷為主，很多時(shí)候表現(xiàn)為無意識，它固守"眼見為實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)作出錯(cuò)誤的選擇。我們平時(shí)使用較多的是系統(tǒng)1,例如對周圍人事物的感受和評判。在信息泛濫的時(shí)代，絕大部分信息即是系統(tǒng)1產(chǎn)生的信息，尤其網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學(xué)類文章皆是系統(tǒng)1發(fā)揮作用的結(jié)果。系統(tǒng)1是每個(gè)人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準(zhǔn)，更為擅長使用系統(tǒng)1.

　　系統(tǒng)2則表現(xiàn)為有意識的通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，將注意力轉(zhuǎn)移到需費(fèi)腦力的大腦活動上來，并作出決定，例如復(fù)雜的運(yùn)算。它負(fù)責(zé)人們的自我控制，它很嚴(yán)謹(jǐn)、比較慢，不容易出錯(cuò)。人與人之間能力的差距在于系統(tǒng)2發(fā)揮作用的大小。系統(tǒng)2的發(fā)揮需要專注、專心、專業(yè)。系統(tǒng)2發(fā)揮在我們的事情上，或工作或事業(yè)或家庭或愛好，如果把工作、事業(yè)、家庭、愛好用系統(tǒng)2發(fā)揮到極致，你一定會獲得自己想要的結(jié)果。

　　它們兩者的關(guān)系:當(dāng)我們醒著時(shí)，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2都處于活躍狀態(tài)，系統(tǒng)1是自主運(yùn)行，而系統(tǒng)2則通常處于不費(fèi)力的放松狀態(tài)，運(yùn)行時(shí)只有部分能力參與。系統(tǒng)1為系統(tǒng)2提供印象、直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統(tǒng)2會稍微調(diào)整或者毫無保留的接受系統(tǒng)1的建議。當(dāng)系統(tǒng)1運(yùn)行受到阻礙時(shí)，系統(tǒng)2便被激活來解決問題。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的分工如果被充分調(diào)動，將會非常高效。

　　為什么將兩個(gè)系統(tǒng)命名為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,而不是"自主系統(tǒng)"和"耗力系統(tǒng)"?這是因?yàn)檎f出后者名稱所需的時(shí)間長，會占用更多的大腦工作記憶(短時(shí)記憶)的空間，任何事物占用了大腦的工作記憶，都會削弱你的思考能力。

　　系統(tǒng)1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡單膚淺，不具科學(xué)性，更容易產(chǎn)生偏見認(rèn)識和錯(cuò)誤認(rèn)知，我們常說"公說公有理婆說婆有理"即是系統(tǒng)1的弊端。系統(tǒng)2的思維雖然深刻嚴(yán)謹(jǐn)，但它的弊端是它很懶惰，懶于思考復(fù)雜問題，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的的'直覺型判斷結(jié)果，因?yàn)槎栊允侨说谋拘�，尤其思考的惰性�?/p>

　　如何克服系統(tǒng)2的惰性?

　　首先，積極發(fā)揮系統(tǒng)1的功能。系統(tǒng)1有一個(gè)巨大的局限，即我們無法關(guān)閉它，也就是說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的直覺認(rèn)識是本能反應(yīng)。佛家修煉無我無人無眾生無壽者，即是消滅大腦系統(tǒng)1的功能，只直接用系統(tǒng)2.我不知道這樣的非人類的圣人是否存在，在我目前的修為看來，只能是將系統(tǒng)1的功能不是膚淺的停留在感性階段，要向系統(tǒng)2深化，不雜七雜八的什么都感悟和關(guān)注，只會浪費(fèi)大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利用系統(tǒng)1的功能，為系統(tǒng)2提供有效信息。

　　第二，摸索各種有效方法促進(jìn)系統(tǒng)2的活躍。我們很容易認(rèn)識到系統(tǒng)2的重要性，任何一種成功都離不開勤奮的思考和作為，這些需要系統(tǒng)2的控制。我們平時(shí)說的自控能力，就是系統(tǒng)2在發(fā)揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子里本性，但是人可以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對于想選擇更有意義人生的人來說，必須克服人之惡，增強(qiáng)系統(tǒng)2的控制能力。

　　方法路徑是什么?也許是老生常談的一套，關(guān)鍵是做到。例如:動力上的樂趣喜悅或者成就感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷舍棄無關(guān)的且耗費(fèi)系統(tǒng)1大量時(shí)間和精力的人事和物，對于己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會文化、電視電影、家庭情感等素質(zhì)性知識，我已經(jīng)修煉夠用了，只需要在現(xiàn)實(shí)遇到的事情中運(yùn)用，不用太耗費(fèi)時(shí)間和精力去思慮;行為上用堅(jiān)定的意志做到只關(guān)注和思慮當(dāng)下需要做的事情，政治、經(jīng)濟(jì)類知識的積累，而不是評判性思想的積累，并在勤寫中一步步深化功力，功力不是想想方法、經(jīng)驗(yàn)的事情，而是事實(shí)證明的事情。

　　就像乒乓球運(yùn)動，你要做的是運(yùn)動員而不是教練員，在運(yùn)動中進(jìn)步。做科研，你要做的是寫文章而不是想文章，在寫中深化認(rèn)識。

《思考快與慢》讀后感7

　　將人思考的系統(tǒng)分為系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會錯(cuò)，但有時(shí)會更相信自己的直覺，我們以為仔細(xì)思考后的答案是正確的，但其實(shí)并非如此。丹尼爾用各種案例與實(shí)驗(yàn)再告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。

　　大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用直覺去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時(shí)候自認(rèn)為100%正確的正好是思考的陷阱。

　　在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時(shí)會考慮到啟動效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認(rèn)知放松的窘境。

　　但是作者也說了，認(rèn)識到自己的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ�活中會犯的錯(cuò)誤，了解自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。

　　閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的'局限，我們看到世界之大無奇不有，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不同想法的人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，經(jīng)歷過之后更加確信某件事，雖然書中會說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己過去錯(cuò)的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯(cuò)中也是有對的成分，明知一些思維方法是錯(cuò)的，反而能更加明白看待問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。

《思考快與慢》讀后感8

　　《思考，快與慢》的基礎(chǔ)是作者提出的人類思考框架：系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1代指人類的非受控或無意識的思考模式，系統(tǒng)2代指受人自身控制的或有意識進(jìn)行的思考模式。用系統(tǒng)1思考或判斷是非常快捷的，因此人們往往第一時(shí)間通過它在腦海中形成觀點(diǎn)。但有時(shí)系統(tǒng)1可能得不到結(jié)論或是得到錯(cuò)誤的結(jié)論，因此人類也經(jīng)常求助系統(tǒng)2進(jìn)行更為復(fù)雜和費(fèi)力的思考過程，以圖補(bǔ)充或糾正系統(tǒng)1。但是，上述說法不等于系統(tǒng)1是感性的、系統(tǒng)2是理性的。實(shí)際上系統(tǒng)2經(jīng)常受到系統(tǒng)1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。而系統(tǒng)2很懶惰，經(jīng)常疏于校驗(yàn)，從而無法糾正系統(tǒng)1形成的錯(cuò)誤。 系統(tǒng)1快速，是因?yàn)槲覀儚拈L期記憶中直接提取了成型的結(jié)論或印象，而它的錯(cuò)誤則直接來源于我們頭腦中的偏見。系統(tǒng)2懶惰，是因?yàn)槭褂霉ぷ饔洃洿_實(shí)非常費(fèi)力。至于思考錯(cuò)誤，長期記憶本身就是工作記憶的信息來源，如果其中存在偏見，當(dāng)然也很容易讓工作記憶的結(jié)論跑偏。但是，通過有意識的、大量的練習(xí)，人們可以形成正確的觀念以替代原有的偏見，也就是說，更為準(zhǔn)確、有效的思考方式是可以通過學(xué)習(xí)得到的。這當(dāng)然就是作者寫書的前提。他在書中主要做的工作就是向我們一一揭示本能地存在于人類頭腦中的偏見，以及何種思考方式可以有效地抑制這些偏見。

　　書中提到:利用閑談來發(fā)現(xiàn)和分析別人犯的錯(cuò)誤，對比分析自己的錯(cuò)誤更容易。所以這本書都在分析別人的錯(cuò)誤，我們聽一聽別人分析別人的錯(cuò)誤，再對照一下自己，我們就會有更多的收獲。

　　作者引用了大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。通過征詢被試者的意見了解他們在思考和評價(jià)事物時(shí)的偏好。當(dāng)偏好會影響評價(jià)的準(zhǔn)確性時(shí)，它就成為了需要克服的偏見。關(guān)于“球和球拍”這個(gè)簡單精煉的案例。球和球拍一共1.1美元，球拍比球貴1美元，問球多少錢？系統(tǒng)1給我們的估值是10美分，這是大多數(shù)人都會快速得到的一個(gè)答案，這個(gè)答案似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產(chǎn)生了這個(gè)結(jié)果。然而，一旦你對這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，系統(tǒng)2就要嘗試工作了，只要稍稍動腦想一下，就會否定這個(gè)直覺性的答案，我們知道球拍實(shí)際上是1.05美元而球是5美分。這個(gè)案例清晰的介紹了我們思考模式的特點(diǎn)，類似的思考模式已經(jīng)潛移默化的自然融入我們的生活，這就是為什么我們和所構(gòu)成的社會會存在大量的謬誤和偏見。對于人類而言，對于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的切換往往是無意識的。決策時(shí)人類最為復(fù)雜的事情之一，往往在人們覺得控制了決策時(shí)，在決策過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)卻出現(xiàn)了不理性的行為，這是因?yàn)槿藷o法長期性的按一種系統(tǒng)來運(yùn)作。數(shù)據(jù)的累積和方法的引進(jìn)是容易的，但人類自身素質(zhì)的提高卻很緩慢，這同時(shí)也是決策的難度所在。 有關(guān)“回歸性”的問題，也很有意思。在商業(yè)中，我們常常要做計(jì)劃，比如上一個(gè)季度各地區(qū)銷售額有好有壞，對于未來一個(gè)季度業(yè)績的預(yù)測，是不是依然是好的更好，壞的更壞，通常來說，這些區(qū)域會向均值回歸。正如一個(gè)小孩子，擁有早熟的智力和閱讀能力，并不代表等他以后能比其他小孩有更大的成就。這些都是一種社會正常的均值回歸的現(xiàn)象。書中提到的以色列空軍對于飛行員的評價(jià)。教官

　　說處罰比獎(jiǎng)勵(lì)更能提高飛行員的技巧和成績，他的理由是，在每次訓(xùn)練中，給予表現(xiàn)好的嘉獎(jiǎng)后，后幾次反而表現(xiàn)下滑，而對于處罰過表現(xiàn)不好的飛行員再之后的幾次飛行中反而表現(xiàn)更好。實(shí)際上，飛行員在一定時(shí)期的表現(xiàn)，跟教官采取的措施并不具有較大的相關(guān)性。這些飛行員的成績無非是再做均值回歸。這也能解釋為什么往往登上知名雜志的體育運(yùn)動員在之后一段時(shí)間表現(xiàn)可能會下滑，這不過是他們再向平均值靠攏。 當(dāng)然除了上述提到得相似性或者典型性之外，可得性也是我們偏見和誤解的重要來源。我們通常通過我們頭腦已有的數(shù)據(jù)或者印象來做判斷，而我們每個(gè)人的認(rèn)知范圍和知識儲備都是有限的。人們常常根據(jù)他們的階層、能力圈、知識結(jié)構(gòu)等限制來描述問題。另外就是錨定現(xiàn)象。這個(gè)是我們生活中最常見的一種有意思的抉擇。在自由市場，當(dāng)我們不知道菜價(jià)的時(shí)候，對方給予的價(jià)錢就是一種錨定，我們?nèi)绻�在對方給的報(bào)價(jià)基礎(chǔ)上變化，基本是偏向?qū)Ψ降膱?bào)價(jià)有利的一面。除非我們自己給出一個(gè)獨(dú)立的價(jià)格，那么這個(gè)時(shí)候相當(dāng)于我們再給對方一個(gè)錨定值。同樣在產(chǎn)品或服務(wù)報(bào)價(jià)等方面，我們都在給對方一個(gè)錨定的定價(jià)范圍，使得最后自己所在的一方更有價(jià)值。 關(guān)于作者對焦慮情緒與風(fēng)險(xiǎn)政策的'設(shè)計(jì)。對于我們每一個(gè)個(gè)體而言，在面對風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，系統(tǒng)1還是非常容易起作用的。作者這樣講到：“我們腦海中的世界并不是真實(shí)世界的準(zhǔn)確反映，我們對事件發(fā)生的頻率的估測也會受到自己接觸這些信息和頻率與個(gè)人情感強(qiáng)烈程度等因素的影響。人們想到不同風(fēng)險(xiǎn)的輕松程度與其對這些風(fēng)險(xiǎn)的情感

　　反應(yīng)是緊密相連的。我們總是特別容易想起那些駭人的想法和畫面，而那些流暢生動的駭人印象又會加深我們的恐懼�！彼�以就算哮喘致死的概率是龍卷風(fēng)的20倍，我們在面對政策失誤導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，會恐懼更會憤怒。專家常常通過判斷死亡人數(shù)（或壽命）來測定風(fēng)險(xiǎn)，而公眾的區(qū)分則更加細(xì)致。例如，善終和非善終，是意外死亡還是在類似滑雪這樣的自愿活動中死亡。”專家說的也許是客觀事實(shí)，卻無力疏導(dǎo)公眾的憤怒，甚至?xí)�點(diǎn)燃更大的怒火。作者接著引用斯洛維克的觀點(diǎn)，“風(fēng)險(xiǎn)”并不是脫離我們的思想和文化而獨(dú)立存在的，不會老老實(shí)實(shí)等著我們?nèi)�測量。人類發(fā)明“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)概念是為了幫助自己理解和應(yīng)對生活中的危險(xiǎn)和不確定情況。因此，風(fēng)險(xiǎn)的界定亦是一種權(quán)力運(yùn)作。每個(gè)政策問題都應(yīng)包括對人性的假設(shè)，尤其是人們可能做出的抉擇和他們?yōu)樽约汉蜕鐣�作出抉擇所帶來的后果。桑斯坦認(rèn)為美國現(xiàn)行的監(jiān)管體系暴露出優(yōu)先處理事件不明確的糟糕狀況，這一體

　　系更多的是對公眾施壓做出反應(yīng)，而不是謹(jǐn)慎客觀的分析具體情況。 面對越來越成熟的公眾，決策者的善后之舉只能疲于應(yīng)付，且難以得到好評。一旦公眾的成見形成之后，再想通過種種善后之舉改變其成見，往往是事倍功半的。而決策者的委屈之處又在于：好的決策如果產(chǎn)生了壞的結(jié)果，那我們就會責(zé)備那些決策制定者，而對那只是在事后才能明確看出是正確的決策而言，其制定者也不會因此而得到什么贊揚(yáng)。不難發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)1與系統(tǒng)2的爭斗已非易事，而在群體層面的系統(tǒng)1和2的爭戰(zhàn)則更是一場曠日持久、不容閃失的戰(zhàn)役。但是前景應(yīng)該是樂觀的，正如作者在焦慮情緒與風(fēng)險(xiǎn)政策的設(shè)計(jì)

　　一章的結(jié)尾寫到的：“政策制定者不應(yīng)該忽略普遍存在的恐懼情緒，即使這些情緒是毫無緣由的也不該忽略。不管理性與否，恐懼都是令人痛苦且身心俱疲的。政策制定者必須努力保護(hù)公眾不受恐懼情緒的影響，而不是只保護(hù)其不受真實(shí)存在的危險(xiǎn)的傷害�！� 上述這些都是卡尼曼在傳統(tǒng)心理學(xué)方面的研究，正是這樣的研究讓他認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)是有缺陷的。人們在選擇進(jìn)行選擇的時(shí)候考慮的效用，是拿未來的預(yù)期與現(xiàn)在的擁有進(jìn)行比較，來做出判斷。人在選擇的時(shí)候，并不是經(jīng)濟(jì)理性在起作用，而是基于個(gè)人現(xiàn)狀的得失來進(jìn)行判斷。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2讓人生有兩種生活狀態(tài)，一種是對外界刺激的情緒反射。第二種是對外界刺激的反應(yīng)，也就是系統(tǒng)1給了人一個(gè)指令，然后思考這個(gè)指令是不是最好的，還有別的選擇嗎？之后再選擇性的行動。在刺激和反應(yīng)之間，大多數(shù)成功的人比普通人更善用系統(tǒng)2，當(dāng)他在情緒下做商業(yè)決定時(shí)，可能會聽信直覺，但更多時(shí)候他會停下來，看到問題的不同側(cè)面，而有所反應(yīng)。

　　這本書給我最大的啟發(fā)是：當(dāng)遇到事情時(shí)，大家有沒有停下來想一想，我一定要照按系統(tǒng)1工作嗎？我還可以采取哪些不同的方式，做出其他的選擇？這本書給我們的一個(gè)提醒是：人生的修煉和修為，就是在別人都在反射的時(shí)候，你有沒有一些反應(yīng)的行為。

《思考快與慢》讀后感9

　　作者丹尼爾卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的.無意識的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。一般不常用的有意識的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別。在一個(gè)不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯(cuò)是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！ 這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗(yàn)無意識快速作出判斷，也就是我們平時(shí)說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識的通過分析來解決問題，也就是我們平時(shí)說的“謹(jǐn)言慎行”之類意思。

　　這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強(qiáng)，在讀的過程中我時(shí)而會心微笑，因?yàn)槲业拇_從中感受到了智慧。

　　這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。

　　我相信深讀過這本書的人，不會那么容易上當(dāng)了，或者從反面來說，這個(gè)人可以成為一個(gè)行騙的高手。

　　對于上當(dāng)我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個(gè)更長一點(diǎn)呢？

《思考快與慢》讀后感10

　　我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時(shí)，由于后見之明，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。

　　——《思考，快與慢》

　　《思考，快與慢》是一本集所有行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一本書，作者用了各種實(shí)驗(yàn)來反映出我們生活中做的各種決策，包括感性和理性的決策，讓我們重新審視一下自己行為當(dāng)中的規(guī)律，認(rèn)識到自己某些行為習(xí)慣。

　　書中把我們的思維分成兩個(gè)系統(tǒng)：自主系統(tǒng)和耗力系統(tǒng)，其中自主系統(tǒng)的運(yùn)行是無意識且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)；耗力系統(tǒng)是將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動上來，通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

　　我們所做的大多數(shù)事情都是由自主系統(tǒng)引起的，但當(dāng)事情變得困難時(shí)，耗力系統(tǒng)便會接手難題。自主系統(tǒng)在熟悉情境中采取的模式是精確的，所作出的短期預(yù)測是準(zhǔn)確的，遇到挑戰(zhàn)時(shí)作出的第一反應(yīng)也是迅速且基本恰當(dāng)?shù)�。然而，自主系統(tǒng)存在成見，在很多特定的情況下，易犯系統(tǒng)性錯(cuò)誤。這個(gè)系統(tǒng)有時(shí)候會將原本較難的問題簡單化處理，對于邏輯學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)問題，它幾乎一無所知。自主系統(tǒng)還有一個(gè)更大的缺陷，即我們無法關(guān)閉它。

　　而耗力系統(tǒng)的典型特征表現(xiàn)在其各項(xiàng)活動都需要付出努力，但其自身卻很懶惰，不愿意多付出。但是，一些至關(guān)重要的任務(wù)卻只有耗力系統(tǒng)才能執(zhí)行，因?yàn)檫@些任務(wù)需要付出努力和控制自我，由此方可抑制自主系統(tǒng)產(chǎn)生的直覺和沖動，比如人們在面對權(quán)力、金錢、美色的誘惑時(shí)候，首先是自主系統(tǒng)的沖動，然后才會是耗力系統(tǒng)的控制冷靜，再比如股市投資中人們的追漲殺跌的沖動，是來自于自主系統(tǒng)，冷靜之后的抉擇才是來自于耗力系統(tǒng)。

　　舉個(gè)例子來說：一支球棒跟一顆球加起來是1.1美元，球棒比球貴1美元，請問一顆球是多少錢？

　　很簡單的一道題目，但是按照系統(tǒng)一的直覺，好多人應(yīng)該會直接說是0.1美元，但是利用系統(tǒng)二仔細(xì)想想，就發(fā)現(xiàn)正確答案是0.05美元，答案的設(shè)計(jì)仿佛是我們受到了控制，通常情況下，大多數(shù)人保持連貫的思維或時(shí)不時(shí)積極思考都需要自我控制力。不斷轉(zhuǎn)換任務(wù)和提高大腦運(yùn)轉(zhuǎn)速度從本質(zhì)上說是不會讓人感到快樂的.，人們總是盡可能避開這種情況，這就說明了為什么最省力法則能成為法則。比如書中要求受試者一邊看能引起感情共鳴的電影，一邊抑制自己的情緒反應(yīng)，這都會讓人或多或少不開心，這樣相當(dāng)于關(guān)注兩個(gè)任務(wù)。人潛意識中反而會想著這件事，把意志力用在不能做的事上面。當(dāng)你的認(rèn)知、情感、或身體這些不同形式集中于一個(gè)任務(wù)，那么會完成得更好，也就是全身心專注的力量。

　　通常常見的無意識的系統(tǒng)是依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速做出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)很容易上當(dāng)，它固守“眼見即為事實(shí)”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見（所以佛家說要不迎不拒）之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。有意識的系統(tǒng)通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯(cuò)，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)的直覺性判斷結(jié)果。這也就說明了引子里說的話，我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。

　　我們的思考系統(tǒng)因此就會決定了我們做的投資決策，例如我們都比較喜歡確定的獲利，但遇到壞的選擇，多半會更愿意去冒險(xiǎn)。

　　你會選擇確定拿到900元，或著90%的機(jī)會拿到1000元？

　　你會選擇確定失去900元，或著90%的機(jī)會失去1000元？

　　結(jié)果多數(shù)人都選擇確定拿到900元以及90%的機(jī)會失去1000元。

　　再比如當(dāng)我們的股票有盈利的時(shí)候，多數(shù)人傾向賣出，尤其是獲利比較豐厚的時(shí)候，但是當(dāng)我們虧損時(shí)候，就會一直持有等得回到原價(jià)，因?yàn)楫?dāng)虧損實(shí)現(xiàn)之后會產(chǎn)生后悔或錯(cuò)誤的感覺。這種直覺有可能都是不可靠的，需要有理性的分析，再做出理性的決策。

　　上面的幾個(gè)例子也只是管中窺豹，書中介紹了很多經(jīng)典有趣的實(shí)驗(yàn)，指出了什么時(shí)候能夠相信自己的直覺，什么時(shí)候不能相信，指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏�活，工作種做出更好的決策，避免一些常見的思維失誤。

《思考快與慢》讀后感11

　　《思考，快與慢》這本書在之前就讀過，這次EDP培訓(xùn)萬煒老師推薦后我又重讀了此書，給我一些新的收獲。本書作者丹尼爾?卡尼曼是20xx年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)將得主。書中作者將人的思考分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2兩個(gè)一快一慢的系統(tǒng)，系統(tǒng)1是一個(gè)無意識的運(yùn)作，所以它的運(yùn)作速度比系統(tǒng)2要快，系統(tǒng)2是受控制的運(yùn)作，是一種更趨于理性化的思維方式，由于它要進(jìn)行信息的收集與加工，所以其動作速度比系統(tǒng)1要慢。真正要完全讀懂此書還需要其它相關(guān)的閱讀進(jìn)行輔助，因?yàn)槔锩娴男畔⒘亢退伎挤绞接写罅康淖糇C來進(jìn)行的，但此遍讀此書確實(shí)給我?guī)�來一些新的收獲。我們在工作和生活中對待很多事物都有一個(gè)快與慢的分配，快與慢會形成一個(gè)過渡和轉(zhuǎn)換。在此對我的一些思考做一些簡單的分享。

　　首先，我們的工作到底是要追求快還是慢?我們要做到快慢有度，做好到客觀事實(shí)的把握。我們發(fā)現(xiàn)在工作中我們相對比較欣賞哪些反應(yīng)敏捷對外界事物敏感的人，不論他們的反應(yīng)正確與否，這種思考或行動的速度確實(shí)會吸引我們的一些目光。相較而言我們就會比較不看好那些看似反應(yīng)較慢的人，認(rèn)為他們?nèi)鄙偌で椋�其�?shí)是我們對這些反應(yīng)慢的人缺少足夠的信任和了解。這時(shí)我們的出發(fā)點(diǎn)就會著眼于快與慢的表現(xiàn)形式而忽略我們需要掌握的真正的信息。有時(shí)反應(yīng)慢的人其實(shí)他正在基于一些有利于公司平臺或更好的方式的思考，而我們其實(shí)工作中真正應(yīng)該關(guān)注的'是快與慢后面的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樗伎嫉目炫c慢是可以轉(zhuǎn)換的，快思考不一定完全正確，慢思考也不一定完全錯(cuò)誤�？炫c慢是基于不同思考模式的兩種思考方式而已，我們不能簡單的被方式所吸引，我們應(yīng)該更關(guān)注思考背后的東西，提倡將更多的信息收集好后形成快思考模式。所以，快與慢的方式在管理中我們要正確對待它只是一種方式，是基于不同模式下的思考方式，我們要允許兩種方式并存。

　　其次，思考的快與慢決定了我們的成長模式�？炫c慢的成長是一個(gè)相互轉(zhuǎn)換的過程，并不是單向的。有一個(gè)最基本的工作原理，我們最初做一件事情時(shí)總會很快，當(dāng)然或許會基于歷史經(jīng)驗(yàn)會比其它人快。但對一個(gè)全新的事物總是先從慢開始，因?yàn)槲覀冃枰�不斷的嘗試才會將慢轉(zhuǎn)換為快，最簡單的例子就是學(xué)習(xí)開車，學(xué)習(xí)開車總是會從開慢車開始，不會有某一個(gè)人學(xué)習(xí)開車首先從開高速120碼開始。這種模式無形中決定了我們的成長模式，我們?nèi)顺砷L可以分為三部分，已經(jīng)熟悉的部分處于快模式，不熟悉的或突發(fā)的完全陌生的會處理慢模式，然后還有一部分處理兩者的轉(zhuǎn)化階段。以邵陽分中心客服為例，除客服主管是比較有經(jīng)驗(yàn)的外，其他人員均是沒有接觸過此行業(yè)的人員，對她們的成長必然會經(jīng)歷快與慢模式的轉(zhuǎn)換，首先她們剛開始接觸這個(gè)行業(yè)和一些工作要求，肯定從慢的節(jié)奏開始，但我們發(fā)現(xiàn)她們身上會有一些快的品質(zhì)，譬如做事的風(fēng)格、辦公軟件使用速度等，在她們的快模式中會不斷加入他們在慢模式中學(xué)習(xí)到的東西，逐步形成與公司要求要符的快思考模式 ,但是當(dāng)她們的思考模式已經(jīng)達(dá)到足夠快時(shí)，是否要求更快或者達(dá)到一定的快之后便終止轉(zhuǎn)換，或者不斷的補(bǔ)充慢思考，同時(shí)將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考。回到我們所說的第一點(diǎn)，快思考與慢思考都只是一種思考方式，不能簡單將思考的快與慢來判斷一個(gè)人的成長。經(jīng)驗(yàn)的積累和一些簡單重復(fù)的工作會要求形成快思考，但我們同時(shí)會發(fā)現(xiàn)，偶爾有人做了很長一段時(shí)間后也會犯一些很看似幼稚的錯(cuò)誤。那么將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考的這各種成長模式是否出現(xiàn)了偏差?因?yàn)槲覀冎�前的思考簡單的認(rèn)為將慢思考轉(zhuǎn)化為快思考是一種很好的成長模式，或者是一種近乎完美而且在不斷追求的模式。其實(shí)這種模式是可逆的并在不停轉(zhuǎn)換的。在一定的時(shí)間我們有必要將快模式重回到慢模式，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)很多時(shí)間經(jīng)驗(yàn)不一定完全有用，或者有很大的作用但它不可完全復(fù)制，因時(shí)因地制宜。但如果讓你完全拋棄經(jīng)驗(yàn)來做一件事情也是不可能的，如果你完全拋棄經(jīng)驗(yàn)來做事情可能面臨的第一件事情就是沒有機(jī)會去嘗試你的新想法。我們總會基于經(jīng)驗(yàn)或一些快思考來做事情，似乎展現(xiàn)自己快人一等，特別是某一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的作用似乎有效的時(shí)候我們甚至?xí)�基于快思考來放大這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的效果。有些基于慢思考的一些建議會被忽視，即使這些思考會是有益的。我們不僅要將慢思考轉(zhuǎn)換為快思考，我們同時(shí)也要敢于將快思考放入慢思考模式，用慢思考的方法來重新檢視。這樣的相互轉(zhuǎn)化與促進(jìn)才能更好的決定我們的成長。

　　最后，思考的快與慢需要我們以開放的心態(tài)來接受信息，尤其是來自外部的信息來指導(dǎo)我們的決策。思考看似是自己的事，思考本身是無法獨(dú)立運(yùn)行的，需要我們不斷的加入新的咨詢才能夠更好的促進(jìn)我們的思考。諸如此類的。包括我們自己去接受工作和生活中的信息，我們也會發(fā)現(xiàn)不停的有重復(fù)的信息提供給我們。我們有時(shí)對這些信息是排斥的態(tài)度，不知不覺中便限入了自己為自己設(shè)置的怪圈中。似乎在不停的思考，但這種思考始終沒有一定的深度和廣度，永遠(yuǎn)都只是一種似曾相似。在思考的過程中我們要充分結(jié)合所獲取的信息來進(jìn)行思考，不能對信息抱一種懷疑的態(tài)度，甚至否定的態(tài)度來接受信息，我們要用開放的態(tài)度來加工信息，不能在還沒有獲得信息之前就對信息進(jìn)行篩選，然后在篩選的信息上進(jìn)行加工。正是因?yàn)槲覀円�接受大量的信息我們才會需要進(jìn)行慢思考與快思考，并在兩者之間轉(zhuǎn)化。如果在接受信息之前首先限定了一個(gè)信息的標(biāo)準(zhǔn)，那么即使是促進(jìn)了思考的發(fā)展，但我們會發(fā)現(xiàn)我們的思考始終打不開，就是因?yàn)槲覀優(yōu)槲覀兊乃伎荚O(shè)限了。思考本身就是信息加工的一種方式 ,加工加工過的信息是否有效?回到我們的工作中，我們會發(fā)現(xiàn)所獲得的信息很多都是加工過的，事情的全貌很難從一個(gè)人口中得到的。如果我們僅僅從片面的信息中進(jìn)行快思考，或許會得到一個(gè)好的結(jié)果，但這種思考方式是存在缺陷的。我們必須有開放的心態(tài)接受信息后才能進(jìn)行有效和回饋。

　　綜上所述，思考快與慢只是一種思考的方式 ,思考的本身不僅僅是為了思考，思考是我們成長的必經(jīng)之路。不能夠放棄任何一種思考方式，思考方式的分類會有助于我們重新面對信息和加工信息。我們有成長離不開外界信息的獲取和思考的進(jìn)行，我們只有用開放的心態(tài)進(jìn)行信息獲得后進(jìn)行有效的快與慢的思考，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行有效的思考快與慢的轉(zhuǎn)換這樣才能更好的促進(jìn)我們的成長。

《思考快與慢》讀后感12

　　思考，快與慢》一書用大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明了：人大腦在對于事件從接收始，會經(jīng)由兩個(gè)大腦系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）進(jìn)行分析處理，至產(chǎn)生行為反饋止。

　　系統(tǒng)1，由已儲備的知識體系或框架進(jìn)行分析并快速進(jìn)行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動的思維方式，可稱為“沖動腦”，因?yàn)椴挥眠M(jìn)行太多腦力活動，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。

　　系統(tǒng)2，由已儲備的知識體系或框架下進(jìn)行更深層次的腦力活動，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進(jìn)行更深入的分析，可稱為“謹(jǐn)慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它。

　　在生活中，因?yàn)橛辛讼到y(tǒng)1的第一時(shí)間分析，生活會變得更加輕松，也就沒有那么多煩心事，因?yàn)樗�總會在某些場景下給我們最舒服的選項(xiàng)，我們也欣然接受。聯(lián)想需要“堅(jiān)持力”的'場景中，系統(tǒng)1給我們最舒服的選擇大多時(shí)如“停一停”“歇一歇”“明天也來得及”“今天差不多了”“…”而當(dāng)時(shí)我們也很難再調(diào)用系統(tǒng)2去進(jìn)行反駁，因?yàn)榇竽X已經(jīng)更傾向于系統(tǒng)1的選擇，因?yàn)樗�很懶�?/p>

　　在工作中，因?yàn)橛辛讼到y(tǒng)1的存在，我們在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從戰(zhàn)略部署、產(chǎn)品架構(gòu)、營銷策略、功能按鈕、用戶轉(zhuǎn)化…等可以利用它促進(jìn)用戶行為，進(jìn)而去提高最大效益。

　　本書通過大量實(shí)驗(yàn)例證，證明和描述了大腦的思維方式，簡而言之，多調(diào)用系統(tǒng)2進(jìn)行深入思考，少使用系統(tǒng)1給出的舒服選項(xiàng)，你的大腦就會一直處于活躍狀態(tài)，思維會處于積極和活泛狀態(tài)，做出的決定或抉擇也能讓將來的自己少些后悔。

《思考快與慢》讀后感13

　　《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學(xué)者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動當(dāng)中，與其“心理學(xué)”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的背景有很深厚的關(guān)系�？导{曼的父母是立陶宛猶太教人，1920年代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時(shí)生下他，他小時(shí)候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學(xué)廠的研究主管，事業(yè)做的不錯(cuò)。由于他成長在納粹德國占領(lǐng)期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對人的復(fù)雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗(yàn)讓他對心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學(xué)柏克萊分校取得心理學(xué)博士學(xué)位。1961-1978年間在希伯來大學(xué)心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學(xué)術(shù)生涯。20xx年，康納曼與開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。康納曼的貢獻(xiàn)在于，“通過心理實(shí)驗(yàn)研究證明：經(jīng)濟(jì)決策的過程是理性的假設(shè)不能成立，把心理學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合，進(jìn)而解釋了人

　　類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但康納曼卻認(rèn)為自己是心理學(xué)家，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　《思考，快與慢》揭示了我們有兩個(gè)系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已�！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一， 就是各種直覺的思考，它是整個(gè)自動化的心智活動，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)，康納曼說“直覺就是辨識, 不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的，必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。通常在系統(tǒng)一失敗后， 系統(tǒng)二才會上場。系統(tǒng)二其實(shí)就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的.選擇和判斷，當(dāng)然這些心智活動有上限，所以人會犯錯(cuò)。但是若能把統(tǒng)計(jì)知識加進(jìn)去，它就迫使你在思考時(shí)，同時(shí)考慮很多訊息，這時(shí)系統(tǒng)一只好退位，因?yàn)樗�天生就不是設(shè)計(jì)來做這種事的。在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時(shí)的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。直覺是需要?dú)v經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、

　　橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。

　　過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗(yàn)、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應(yīng)該充分調(diào)動“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進(jìn)而獲得“怎么辦”的成果才是我們應(yīng)該做的�？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。

《思考快與慢》讀后感14

　　《思考，快與慢》是諾獎(jiǎng)得主心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼的經(jīng)典之作。書中，作者用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個(gè)不同的思考系統(tǒng)是如何工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。

　　以下是我個(gè)人閱讀后的心得：

　　了解思考的模式

　　在生活中我們總覺得覺得，自己有時(shí)太慎重，做一個(gè)決定時(shí)反復(fù)斟酌，猶豫再三，最后才拿定主意。而有的時(shí)候，又太沖動，想都沒想就做出了選擇，塵埃落定之后才發(fā)現(xiàn)，自己根本沒有仔細(xì)思考。這就是因?yàn)�，在我們的大腦中，存在著兩種思考模式。模式一，我們把它稱作快思考。模式二，我們把它稱作慢思考。面對不同的問題，大腦會自行選擇相應(yīng)的思考模式，從而產(chǎn)生了不一樣的思考行為。

　　在快思考模式，大腦會迅速地作出判斷，幾乎在瞬間就做出了決定。它更接近于條件反射，是一種感性的思考，在不假思索間就產(chǎn)生了。而慢思考模式恰恰相反。它要求大腦集中精力開始工作，綜合考慮各種因素的影響，直到最后做出判斷。慢思考是一種理性的分析，謹(jǐn)慎而認(rèn)真，但它可能需要花費(fèi)很長一段時(shí)間。菲茨杰拉德有一句名言：檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是看你能不能在頭腦中同時(shí)存在兩種相反的想法，還維持正常行事的能力。這考驗(yàn)的就是我們的慢思考能力。慢思考就像是一場頭腦風(fēng)暴，相比之下，它也更能避免外在因素的影響。雖然兩種思考模式是同時(shí)存在的，但是，我們的大腦似乎更喜歡快思考。但其實(shí)，這是一種思維惰性。事實(shí)上，大腦并不是像我們所認(rèn)為的那樣，能時(shí)刻保持理智。特別是快思考，更容易受到各種因素的影響。

　　如何做思考的主人

　　卡尼曼認(rèn)為，想要又快又好地作出決定，有兩個(gè)原則。第1個(gè)原則是，等待你做決定的領(lǐng)域，是有足夠規(guī)律可循的。第2個(gè)原則是，你在做決定之前，必須了解這些規(guī)律，并且已經(jīng)通過長期訓(xùn)練掌握了這些規(guī)律。綜合以上兩點(diǎn)，我們可以總結(jié)出一個(gè)關(guān)鍵詞，深耕。在同樣一個(gè)領(lǐng)域的長期訓(xùn)練，能讓我們對這個(gè)領(lǐng)域的熟悉程度呈現(xiàn)指數(shù)型增長，也更有機(jī)會接觸到各種可能的.情況，進(jìn)而反饋到我們的練習(xí)中，獲得不斷改正的機(jī)會。日積月累，這會成為一種正確的習(xí)慣，保證我們直覺的可靠性。除此之外，作者還提出，公式不受周圍環(huán)境的影響，不受情緒波動的干擾，只關(guān)心數(shù)據(jù)和概率，比主觀的想法更具有可靠性。因此，想要避開直覺陷阱，不妨多用公式幫助我們思考。

　　書中，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時(shí)會考慮到啟動效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認(rèn)知放松的窘境。

　　但是作者也說了，認(rèn)識到自己的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ�活中會犯的錯(cuò)誤，了解自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。

　　所謂成長，就是在思考中不斷進(jìn)步，持續(xù)前行�？焖伎迹�讓我們在瑣事面前能夠迅速做出判斷，把省下的時(shí)間和精力用到刀刃上。慢思考，讓我們深入探索，理性抉擇，不至于因?yàn)橐粫r(shí)沖動做出錯(cuò)誤的選擇。當(dāng)兩種思考模式自由切換，統(tǒng)籌工作，我們的大腦就能更好地工作，做出準(zhǔn)確而迅速的判斷。

《思考快與慢》讀后感15

　　作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。一般不常用的有意識的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。可人們通常很懶惰，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。歷經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的'，需要及時(shí)處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。在一個(gè)不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯(cuò)是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

　　書中還介紹了伯努利的財(cái)富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點(diǎn)（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的例子，以及語言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應(yīng)，進(jìn)而影響自己的判斷抉擇。這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯(cuò)時(shí)為自己找到理由---不能相信直覺。而閱讀能增添我們對日常小事進(jìn)行思考的樂趣，還可以增進(jìn)對自己的了解。過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使用交流更愉快的說話方式更好！

　　可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備。我們應(yīng)該像猶太人一樣，多讀書多讀好書，既為自己增長見識，也為自己看問題多提供一些角度、方法和途徑。我們不能一概相信自己的直覺，但有時(shí)也需要依靠直覺迅速處理事情，唯有努力把簡單的直覺提升為專家類直覺。這樣，在面對很多事情時(shí)，能對事情有更準(zhǔn)確的判斷，能更好更及時(shí)的處理事情。

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