《鄉(xiāng)土中國》讀后感15篇(實用)
當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律。只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過�！�。它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變。大概會引起很多人的沉思吧! 《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的'老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者�！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的'各個方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
“奶奶，肚子痛�！薄澳棠蹋瘸榻盍��！薄澳棠蹋捞�！”……
我的很多病痛，都是被奶奶的土方法治好的。她會拿出一小罐“神秘物體”，挖出一指甲蓋的量放在碗里，再用開水沖開，讓我慢慢喝下，有咸咸的味道，又帶著茶葉的沁香。就這樣，在我的疑惑中，“病魔”被消滅了。這些很難不讓我聯(lián)想起費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》里的記載——初次出國時，奶媽讓他帶上裝有灶上的泥土的紅紙裹著的東西，專治水土不服。
三年來，疫情風(fēng)波席卷全球，“足不出戶，出門戴口罩”是防護的日常操作，可放在農(nóng)村便成了灰塵，輕飄飄的。村里的人往往是不理會，習(xí)慣于自顧自的生活。當(dāng)被要求去打疫苗時，也總是置之不理，仿佛這些防護并沒有什么大作用，在很大程度上增大了疫情防控的難度。
誠然，農(nóng)村的問題真實存在于中國社會，也對發(fā)展產(chǎn)生了種種影響。但是農(nóng)村又有屬于自己的智慧，似乎違反科學(xué)，卻總能在日常生活中產(chǎn)生意想不到的效果。比如天氣預(yù)報。明天是否能出去玩？今天是否可以洗床單？明天能不能上體育課……科技飛速發(fā)展，但是依舊避免不了天氣預(yù)測錯誤。我們許多原本打算好的攻略，在這樣的'情形下就泡湯了�？稍卩l(xiāng)村，在夏日里的晚飯時光，搬一張小凳子坐在家門口，吹著帶有余熱的風(fēng)，吃著冰鎮(zhèn)過的西瓜，與家人們圍在一起吃飯�；蛟S是那陣風(fēng)吹過，爺爺就判斷了明天的天氣；或許是太陽拖著長長的袈裟，溫?zé)岬南﹃柪餇敔斈軌蚩赐冈茖�，探知未來，不�?jīng)意間就把天氣狀況準(zhǔn)確預(yù)測了。盡管爺爺沒有學(xué)習(xí)專業(yè)知識，但是他的經(jīng)驗總能帶來意外的收獲。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的。”這句話出現(xiàn)在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》里，果真如此嗎？走在鄉(xiāng)下很容易看見一群衣服臟兮兮小孩，很是調(diào)皮可愛。他們的爺爺奶奶也許就在邊上的田地干活，他們在一旁看著玩鬧著。與城里的孩子不同，他們時不時會跑到爺爺奶奶邊上問，“爺爺，你渴不渴，要不要喝水呀？”“奶奶，你累不累，要不要我?guī)兔ρ�？”他們的眼神里充滿了稚嫩，在小小的身軀里裝不下他們對親人關(guān)心。往往在農(nóng)村長大的孩子，會時時牽掛的家里人。
濃厚的煙火氣是農(nóng)村里鮮妍的一抹紅。5G速度再快，也總是乘最晚最慢的一班車，遲遲來到鄉(xiāng)下。三年不見的城市，也許會煥然一新，但離別十年的農(nóng)村，還是異常的親切熟悉�！奥笔撬麄兩畹某B(tài)，就是在這樣的生活里，我能感受到與城市里最不一樣的新年。農(nóng)村的新年是最有年味的——家家飄來騰騰的菜香，門前紅如火的大燈籠，還有徹夜不絕的爆竹聲雨與色彩斑斕的煙花……家家過年家家樂。盡管有走訪親戚的尷尬，依舊會被撲面而來的歸屬感包裹。
在《鄉(xiāng)土中國》里我很能找到那些讓我無比熟悉的場面。現(xiàn)在看來，新與舊的思想文化擦出了耀眼的火花，它們交織著，“土方法”和高科技，“城里人”和煙火氣……無不在演繹一場視覺盛宴，經(jīng)久不衰。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風(fēng)，也就顯示了一個人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的'想法，率性而發(fā)。
還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過于飽和了，才會有人離開�！巴痢惫潭ㄖ�，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因�？纯次覀儸F(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種.種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費孝通先生說的認(rèn)為,打個比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強行實施。
長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的'風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷�，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。我非常贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。
費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
逝者如斯夫而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時間的沖洗了。——題記
漫漫五千年，中國的社會發(fā)展曲折，戰(zhàn)火紛飛，時局巨變，中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而在上個世紀(jì)三四十年代，費孝通先生著手于研究中國本土的鄉(xiāng)村社會學(xué)，并在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫下了他的見解。
中國人自古以來就與土地有著特殊的情緣，中國人對土地是敬畏的，人們都鐘情于土地，而土地也就可以算得上是中國鄉(xiāng)土文化的命根。
正如書中所言，在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，大多數(shù)人們都是拖泥帶水下田討生活的。如今城鎮(zhèn)繁華，發(fā)展迅速，生活在城里的人們或許并沒能發(fā)覺土地的重要性，然而不論是中國延續(xù)至今的農(nóng)耕文化，還是現(xiàn)在離鄉(xiāng)帶土的習(xí)俗都與這土地離不開關(guān)系。
或是歷史的原因又或是社會生存發(fā)展的需要，“以農(nóng)為本”的生活方式已經(jīng)深入中國人的命脈，一方水土養(yǎng)一方人，是土地養(yǎng)活了中國的鄉(xiāng)土社會
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的'關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個公去犧牲其他的利益。似乎都是大公無私的，但實際上我們總會披著公的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
現(xiàn)代化的過程中，中國已逐步脫離了鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的人們難以體會到那個帶有“土性”的中國，而正因如此，我們更應(yīng)該注重對鄉(xiāng)土文化的了解認(rèn)知和傳承，將鄉(xiāng)土文化融合于現(xiàn)代，不讓它隨著時間的更迭，時代的發(fā)展而淡去。
讀完了《鄉(xiāng)土中國》我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，在幾十年的過去，就有人能夠清醒地面對中國的過去，中國的崛起也必將會是指日可待。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的`大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
費孝通先生是著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家，他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會長時間的實地調(diào)查和感悟體會匯成一書——《鄉(xiāng)土中國》。這本書是費孝通先生在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會學(xué)的內(nèi)容所寫成的，他想以此追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國家最根底的社會，讓我們更深入了解，何為鄉(xiāng)土中國？何為鄉(xiāng)土社會的特性？
“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”這是鄉(xiāng)土中國最開始的一句話，說明中國社會是鄉(xiāng)土性的。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后，對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，它是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。差序格局，以個人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來對人距離的遠(yuǎn)近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了梳理。他發(fā)現(xiàn)，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。
但事實上，現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性，不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的`獨特社會結(jié)構(gòu)。進而衍生出了因地因時富于伸縮的社會范圍。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個，也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠(yuǎn)方的親人；云南的人們早餐也可來一碗熱氣騰騰的米線。書上還說，治水土不服，要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國人自始至終是心向家的，不管年少時是想飛多高多遠(yuǎn)，最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國》，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會到了費老的感情。我想，他一定是對這片土地愛的深沉，才能寫出如此細(xì)致真切的著作。同時，在品讀《鄉(xiāng)土中國過程中，我也感受到鄉(xiāng)土中國的變化。今日的中國，已不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運會圓滿成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運的�；蛟S只有生在這樣一個偉大的祖國，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國人才能到達的詩和遠(yuǎn)方！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的'中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
這個假期我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這本書，剛開始聽到這個名字我就已經(jīng)被其深深吸引，當(dāng)我翻開了這本書，其中的內(nèi)容更是讓我無比向往，《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村社會學(xué)的內(nèi)容整理而成。講述了我國這么多年來發(fā)生的翻天覆地的變化，全面而深刻地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的風(fēng)貌。
中華民族的鄉(xiāng)村文化向來是安土重遷落葉歸根。中國的發(fā)展不僅僅是在光鮮亮麗的城市里的燈火通明，更是坐落在泥土里的社會主義新農(nóng)村，那些現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土化的自然美麗淳樸和現(xiàn)代化的文明科學(xué)民主在中國的土地里醞釀，而不是像從前那樣一味強調(diào)“知識改變命運”。人人都希望自己的孩子有知識走出農(nóng)村脫離這片貧窮落后的土地，讓知識滲透進鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村脫離愚味落后的標(biāo)簽。有知識、講科學(xué)、鄉(xiāng)村文明，不再是用知識改變個人的命運了，更是改變中國鄉(xiāng)村這片泥土的命運，以知識為動力帶動農(nóng)村跟進時代高速發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。
全書讓我印象最深的，就是作者提出的一個概念：“差序格局”。作者對于“差序格局"他是這樣闡述的：“以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”作者在這一章節(jié)提出一個很重要的社會學(xué)觀點，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的'有差等的次序關(guān)系，在中國的鄉(xiāng)土社會，獨特的‘私’造就了獨特的具有伸縮能力的‘差距格局’，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。費孝通先生見解獨到，比喻生動，一針見血地指出了我國社會存在了多年的問題。就連偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他的思想核心“仁”要具體說明時，也只能退到“克己復(fù)禮”這一套私人間的道德要素。
而關(guān)于差序格局，就是每個人在不同時間不同地點擁有的圈子與身份不是相同的。作者指出的“樹倒猢猻散”“妻不以為夫，嫂不以為叔”，正是對差序格局的伸縮能力的最好詮釋，很多中國人對“世態(tài)炎涼“有很深感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在西洋社會的大環(huán)境里，爭得是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土中國，攀的是關(guān)系與交情。這樣的差序格局，對中國社會產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，是在現(xiàn)代社會依舊存在并且將永久存在的，因為這種“親以親，疏以法”的觀念，是深入到人的骨髓里的，是代代相傳的。情感支配人們的活動，是鄉(xiāng)士社會的產(chǎn)物，而當(dāng)代所提倡的冷靜考慮，即理性支配著人們的活動，是很難實現(xiàn)的。
我對作者在“文字下鄉(xiāng)”中闡述的觀點十分感興趣。就空間格局而言，鄉(xiāng)土中國的單位并不大每個人都生活在小圈子里，對身邊的人都很熟悉，甚至很默契，他們不需要過多的語言交流，就可以知道彼此的所思所想。就時間角度而言，舊時的人們，依山而住，臨水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他們沒有日新月異，只需踏踏實實走好前人的腳印即可，所以并不過于追求創(chuàng)新也就不需要過多的交流。費老先生在最后也寫道：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
其實鄉(xiāng)土中國的根源可以說是“在某種程度上的不流動”，所以，鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性，從而每代人都是在熟悉的環(huán)境中生活、生長、死亡，所謂“生于斯，死于斯”，這是一個沒有陌生人的社會。在這個相對孤立的單位區(qū)域里，他們有自己的禮治秩序。這本書中還有更多值得我們探索的內(nèi)容，同學(xué)們在假期中空閑時間也可以讀一讀這本書，畢竟一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。但是在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的'共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！北緯_篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)�，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的`西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
“鄉(xiāng)土本色”是全書的總論，“土”指的是土地、社、農(nóng)業(yè)和守土意識，“鄉(xiāng)”指的是群、故鄉(xiāng)和具體的時空坐落。鄉(xiāng)土社會以土地為本，人們“生于斯，死于斯”，人口流動率低，由此形成了村與村之間的隔膜，從而能人們世世代代在相同的熟悉的環(huán)境中長大，靠著長輩所遺傳下來的經(jīng)驗生活，是一個“熟人社會”。
由此，費孝通指出了文字下鄉(xiāng)的困難。一方面在空間上，鄉(xiāng)土社會的人們面對面的親密接觸，由此可以進行口頭交流，口頭交流的優(yōu)勢在于可以表達出文字不能完全表達出來的意思，人們彼此熟悉，通過氣味，表情，動作，語氣等可以更好理解對方；另一方面，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，世世代代重復(fù)著相同的生活，上一輩的經(jīng)驗傳授給下一代是完全沒有問題的，人們只需要記憶與保存就夠了，所以不需要文字。
所以，只有在鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)與環(huán)境發(fā)生變化，傳統(tǒng)的方式已經(jīng)無法幫助滿足他們生活的需求時，文字才可能真正下鄉(xiāng)。
緊接著，從時間格局上的經(jīng)驗傳遞性引入我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群這一概念。然后指出中西方的社會結(jié)構(gòu)是不一樣的，中國的社會格局是差序格局，而西方的是團體格局。
團體格局中團體之間界限是明確的，每個成員對于團體來說都是相同的，就好像一捆捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它們之間是平行關(guān)系。而差序格局就是：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。
也就是以自我為中心，所推出去的一種由遠(yuǎn)到近的關(guān)系，具有伸縮性。正是因為這樣，公與私，群與己之間的界限變得十分模糊，個人可以“修身，齊家，治國，平天下”，同時也可以“為了自己犧牲家，為了家犧牲黨，為了黨可以犧牲天下�！�
隨后，又分析了作為中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”以及家族。他認(rèn)為，家是以親子所構(gòu)成的生育社群，家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。家是一個事業(yè)組織，承擔(dān)著經(jīng)濟、政治、宗教等多方面的功能，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定，結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局，家的主軸是父子之間，婆媳之間，夫婦是配軸。
同時，因為事業(yè)的需要而排斥了普通的感情，“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的'家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從�！彼栽谑聵I(yè)上要有男女分工，在感情上強調(diào)男女有別。
費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，所以“鄉(xiāng)土社會正是通過禮俗、傳統(tǒng)對鄉(xiāng)民進行教化來對鄉(xiāng)民進行治理，達到一種無為而治”，鄉(xiāng)土社會不需要法律來維持秩序的，“無訟”是鄉(xiāng)土社會的特色。而他也特別指出，要使現(xiàn)代的司法制度得以徹底實施，就必須要在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。
在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為有四種權(quán)力類型，分別是，社會沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力；由社會合作與契約產(chǎn)生的同意權(quán)力；由文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的教化式權(quán)力，以及社會快速變遷所產(chǎn)生的時勢權(quán)力。
鄉(xiāng)土社會中既有橫暴權(quán)力也有同意權(quán)力，但是收到生產(chǎn)力水平，以及分工體系等方面因素的限制，這兩者在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力體系中都不占據(jù)主導(dǎo)地位，起到主導(dǎo)的是長老權(quán)力，也即教化權(quán)力，既非民主又非異于不民主。
“被教化者并沒有選擇的機會。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”，在一個穩(wěn)定的社會里，生活是完全由傳統(tǒng)規(guī)定的，這樣的社會可以說是教化的，鄉(xiāng)土社會就是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。
當(dāng)然，如果文化不穩(wěn)定，社會變動期間常會出現(xiàn)時勢權(quán)力。人們發(fā)現(xiàn)舊方法不再能解決問題的時候，就會拋棄它，但是在新方法出現(xiàn)之前，人們不免會無所適從，這個時候就會產(chǎn)生“文化英雄”，他提出新的辦法，獲得了人們的信任，他可以支配跟從他的群眾，產(chǎn)生一種權(quán)力，也就是時勢權(quán)力。
費孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會發(fā)生變遷會體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)臺；名與實的分離；從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會是以血緣來代表身份地位的，而地緣則是契約的體現(xiàn)，所以他認(rèn)為血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變時社會性質(zhì)的改變。
名與實的分離體現(xiàn)在“注釋”形式上，人們不斷的為長老的權(quán)力注入新的變動的內(nèi)容，長老權(quán)力其實是“名存實亡”。最后，他認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，人們的欲望是文化教化的結(jié)果，是利于生存的，人們完全可以按照自己的欲望進行活動，但是現(xiàn)代社會光靠欲望是無法滿足人們的需要的，所以出現(xiàn)了社會計劃，據(jù)此他認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。
可以說，《鄉(xiāng)土中國》一書通過比較全面的分析觀察來顯現(xiàn)各種各樣豐富而又獨特的鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會關(guān)系，就像作者所說的，試圖回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。當(dāng)然，其實我們可以發(fā)現(xiàn)，實際上，費孝通先生還探討了另外兩個更加基本性質(zhì)東西，“社會是如何組織起來的”以及“人格是如何建構(gòu)的”。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個了解的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的`，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了較大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的.是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
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