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《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感1
《卡拉馬佐夫兄弟》這部杰作，以其對(duì)人性的深度剖析和復(fù)雜性的展現(xiàn)，不僅讓我在文學(xué)上得到了極大的享受，更在結(jié)合我的教育經(jīng)驗(yàn)后，為我?guī)?lái)了許多深刻的啟示。
閱讀這本書(shū)，我首先被其復(fù)雜的家族關(guān)系和人物性格所吸引。每個(gè)角色都有自己鮮明的特點(diǎn)和不同的命運(yùn)，他們的行為和選擇都充滿(mǎn)了矛盾和沖突。這不禁讓我思考，在我們的教育過(guò)程中，是否也會(huì)遇到類(lèi)似的學(xué)生？他們或許有著自己的困擾和掙扎，需要我們?nèi)ダ斫夂鸵龑?dǎo)。書(shū)中的卡拉馬佐夫家族，仿佛是一個(gè)微縮的社會(huì)，每個(gè)成員都代表著一種人性。而教育，正是引導(dǎo)這些不同的個(gè)體走向成熟和完善的過(guò)程。我深知，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，他們有著各自的優(yōu)勢(shì)和不足，需要我們用不同的方式去對(duì)待。正如書(shū)中的人物一樣，我們不能簡(jiǎn)單地用好壞來(lái)評(píng)判他們，而是需要深入了解他們的內(nèi)心世界，找到適合他們的教育方法。
書(shū)中對(duì)于信仰、道德和自由的探討，也給我留下了深刻的`印象。在教育工作中，我們不僅需要傳授知識(shí)，更需要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。我們要幫助他們理解，信仰并不是盲從，而是對(duì)生命的敬畏和對(duì)真理的追求；道德不是束縛，而是對(duì)自己和他人的尊重；自由不是放縱，而是在規(guī)則和責(zé)任下的自主選擇。
此外，我還從書(shū)中領(lǐng)悟到了教育的一個(gè)重要原則：理解和尊重。每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)軌跡和人生選擇，我們不能將自己的期望強(qiáng)加給他們。相反，我們應(yīng)該尊重他們的個(gè)性和選擇，給予他們足夠的空間去探索和發(fā)展。同時(shí)，我們也要理解他們的困惑和掙扎，用愛(ài)和耐心去引導(dǎo)他們走出困境。
結(jié)合我的教育經(jīng)驗(yàn)，我深刻體會(huì)到，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是一場(chǎng)心靈的對(duì)話(huà)和成長(zhǎng)的陪伴。我們需要用心去傾聽(tīng)每一個(gè)學(xué)生的聲音，用愛(ài)去滋養(yǎng)他們的心靈，用智慧去引導(dǎo)他們走向未來(lái)。
總的來(lái)說(shuō)，《卡拉馬佐夫兄弟》這部書(shū)不僅讓我在文學(xué)上得到了極大的享受，更讓我在教育上得到了深刻的啟示。它讓我更加明白，教育是一項(xiàng)艱巨而偉大的事業(yè)，需要我們用心去投入和付出。我相信，在未來(lái)的教育工作中，我會(huì)更加努力地去理解和尊重學(xué)生，用愛(ài)和智慧去引導(dǎo)他們走向更美好的未來(lái)。
《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感2
瘋狂接連著瘋狂，理智掩蓋著理智，真是了不起的陀思妥耶夫斯基。
這本書(shū)讀了很久，因?yàn)槿嗣麑?shí)在太難了，也是因?yàn)楣适抡娴奶菀滓寺?lián)想和思考。讀到后來(lái)有些細(xì)節(jié)都忘記了，還要再重新翻前文去找，但是一點(diǎn)都不后悔自己閱讀的拖沓，在延長(zhǎng)的閱讀過(guò)程當(dāng)中，閱讀時(shí)激動(dòng)興奮的觀(guān)感也延長(zhǎng)了，以便有更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)好好體會(huì)這個(gè)長(zhǎng)篇。
首先是性格鮮明的人物塑造，在三個(gè)兄弟有其各自的特色。
米嘉，正如阿遼沙所說(shuō)“他也許是狂暴的，克制不住欲望的沖動(dòng)，但他也是珍惜名譽(yù)、有自尊心和慷慨大度的，甚至愿意做出犧牲，如果要求他這樣做的話(huà)�！彼兄柏浾鎯r(jià)實(shí)的高尚”，也有著“貨真價(jià)實(shí)的卑鄙”。
伊萬(wàn)，完全是米嘉的對(duì)立面，他不信上帝甚至不信道德，他與阿遼沙的辯白和在開(kāi)庭前他與魔鬼的斗爭(zhēng)真是精彩萬(wàn)分，令人印象深刻�！笆且晃滑F(xiàn)代青年，有著十分耀眼的學(xué)歷和相當(dāng)出眾的智慧，然而已經(jīng)沒(méi)有任何信仰，對(duì)生活中的很多甚至太多的東西一概排斥，徹底否定，與他的父親如出一轍”。斯乜爾加科夫曾經(jīng)這樣評(píng)論他“要說(shuō)三個(gè)兒子中哪一個(gè)性格比較像費(fèi)奧多爾·巴甫洛維奇，那就得數(shù)他——伊萬(wàn)·費(fèi)奧多羅維奇！”
阿遼沙，“這還是個(gè)少年，他虔誠(chéng)、溫順”，擁有著一切美好的品質(zhì)，在最后與孩子們分別時(shí)的一大段獨(dú)白，讓人感覺(jué)這是佐西馬長(zhǎng)老精神在現(xiàn)世的延伸，用最純凈的.愛(ài)去感化覆蓋一切。
伊萬(wàn)和米嘉像風(fēng)與火，激烈地纏繞與燃燒，而阿遼沙像雪，無(wú)聲息壓制了所有
榮如德說(shuō)這三兄弟分別象征人的肉體、理性和精神，但其實(shí)在看了譯后記，稍微了解了陀思妥耶夫斯基的生平歷程和性格特點(diǎn)之后，個(gè)人覺(jué)得他是在用三個(gè)兄弟寫(xiě)自己，寫(xiě)自己的精力，投射家庭環(huán)境對(duì)于他的影響，寫(xiě)自己在宗教、理性間的矛盾，在卡拉馬佐夫性格中能同時(shí)看到“最高處”和“最深處”也體現(xiàn)著他本人內(nèi)心思想的碰撞。
整個(gè)故事引人入勝，這樣厚的長(zhǎng)篇但沒(méi)有多余的內(nèi)容，尤其是通過(guò)對(duì)人物的心理刻畫(huà)不斷推動(dòng)情節(jié)，將故事推向高潮，將高尚與卑劣、美與丑赤裸裸展現(xiàn)出來(lái)。但是也很希望能看到后面的故事，總覺(jué)得還沒(méi)來(lái)得及好好結(jié)尾就戛然而止，雖然可以當(dāng)做開(kāi)放結(jié)局，任由自己思考想象但也有點(diǎn)可惜。
《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感3
去了先鋒書(shū)店，瞥到幾句黑塞的《荒原狼》，在《荒原狼》豆瓣評(píng)論處看到一句“先看陀老再看黑塞”，翻開(kāi)這著作。當(dāng)時(shí)看《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》說(shuō)到陀老那時(shí)，只標(biāo)記了“自從死神灼熱的一吻，便須為了磨難而熱愛(ài)生存和呼吸”，當(dāng)時(shí)更喜歡列夫托爾斯泰。
今讀此書(shū)，想要把每句都標(biāo)注，又感嘆如此我要做什么呢。反反復(fù)復(fù)，一字一句，扣問(wèn)深處，一響，一響，但卻說(shuō)不清，究竟有無(wú)回響。圣經(jīng)，宗教，世界滅絕的物種文化一個(gè)皆一個(gè)，但宗教思想將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因?yàn)槲覀儧](méi)法僅抱著身體行走，活下來(lái)是有想活下來(lái)的念頭，同此理，思想需要畫(huà)一個(gè)束縛，無(wú)邊的自由怕只神魔可馭。所以心理學(xué)的第一個(gè)建議：信教。
“活著即是天堂。”恰好又莫名幾字正當(dāng)概括我最近心境。被我傷害的，自有淋在我身的'罰；傷害我的，我真心愿你心中無(wú)愧。
“一粒麥子落在地里如若不死，仍舊是一粒；若是死了，就會(huì)結(jié)出許多子粒來(lái)�！钡谝淮慰吹竭@句話(huà)，不懂；第二次在故事里看，卻突然懂了。
多是圣經(jīng)的話(huà)，因一友贈(zèng)，有圣經(jīng)，但甚少翻看，前些日又激起看的興趣，讀到一段覺(jué)殘忍，又?jǐn)R置。然此書(shū)，卻一直放在床頭，床頭書(shū)。
我生來(lái)家庭信佛，我便信佛，天下宗教在我眼里本是一家，我敬重你的。然史上相殘相殺也不少。年少不怎么信佛，因?yàn)椴挥�，如今信佛，不是因�(yàn)槲倚欧鹪�，而是我要佛在我心中�?/p>
你想要什么，便去追求什么，這是欲望；你的心什么都可以不要，不受所有誘惑控制，方是自由。
大多自覺(jué)命苦之人皆由自己所造。
阿廖沙在書(shū)中人人喜歡，看到最后我也喜歡上了他，當(dāng)覺(jué)奇妙。
離這本書(shū)所在的當(dāng)時(shí)時(shí)間似乎很遠(yuǎn)，然而又幾乎在當(dāng)下，想到地圖上兩個(gè)點(diǎn)，往遠(yuǎn)看便重在了一起，近處看才得區(qū)分。如今與當(dāng)時(shí)，依然如此。
思想崩塌了，一堆人倒下了，但站起來(lái)的，愈來(lái)愈多。
伊萬(wàn)，我們不能以想法判定人有罪，若是如此，皆是罪人。
《卡拉馬佐夫兄弟》讀后感4
“沒(méi)有上帝，一切都可以做�！边@是《卡拉馬佐夫兄弟》的著名命題，指的是：心中沒(méi)有上帝，人將毫無(wú)敬畏，為所欲為，陷入罪惡的深淵。作為小說(shuō)的主題，無(wú)疑是成功的，有弒父案、有人物最終的走向?yàn)槊髯C。但若將其作為普世價(jià)值的標(biāo)尺，卻又有許多困惑。簡(jiǎn)單說(shuō)，這個(gè)星球的居民，本來(lái)就不僅教會(huì)一個(gè)信仰，信仰佛陀、信仰安拉，難道就不知敬畏?
那么，換一個(gè)說(shuō)法，“沒(méi)有信仰，一切都可以做�！�，不就行了?困惑依然存在：漢文化信仰缺失，但漢文化不也提倡“有所為，有所不為”嗎?道家干脆就贊美“無(wú)為”，當(dāng)然，后面會(huì)拖著一條小尾巴：無(wú)為而無(wú)所不為。漢語(yǔ)的.歧義、多義和籠而統(tǒng)之真是令人嘆為觀(guān)止。
許多人會(huì)急：怎么，中國(guó)人會(huì)沒(méi)有信仰?請(qǐng)看今日之中國(guó)，佛廟道觀(guān)教堂遍布，從媽祖到土地到各鄉(xiāng)各寨供奉的各路神祗浩浩蕩蕩，媲美羅馬眾神，誰(shuí)敢說(shuō)中國(guó)人沒(méi)信仰!
但請(qǐng)平心而論，那些彌漫的香火，祈求的究竟是彼岸的超越，還是此岸的榮華?香火鼎盛與道德滑坡形成巨大的反差是不爭(zhēng)的事實(shí)。哪怕是外來(lái)的宗教，一入中土，便生異象，藏傳佛教，如今成了一種時(shí)髦，在中土居然成了“供養(yǎng)”、“雙修”的幌子，有人諷道：“京城一塊磚頭掉下來(lái)，會(huì)砸中幾個(gè)仁波切”。比起“滿(mǎn)街紅綠走旌旗”(毛澤東語(yǔ))、滿(mǎn)街都是股神，滿(mǎn)街都是仁波切更令人悲哀。
困惑依然還在，一種文明，缺乏終極關(guān)懷，怎么能延續(xù)數(shù)千年?假如毫無(wú)敬畏，“慎獨(dú)”怎么會(huì)被推崇為最高的道德境界?文化大師們?cè)诓粩嗍崂恚o出答案，比如挖掘理學(xué)、心學(xué)的形而上學(xué)內(nèi)涵，從道德律令拓展出宗教意義等等，但這些似乎與大眾的精神體驗(yàn)很“隔”，多半是士大夫的自說(shuō)自話(huà)。對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，對(duì)此生的熱情、對(duì)當(dāng)世的經(jīng)營(yíng)就是他們的“宗教”。
怎么辦?有人給出答案，從教會(huì)發(fā)展的迅猛勢(shì)頭來(lái)說(shuō)，若干年之后，中國(guó)將成為世界上最大的教會(huì)國(guó)家。那么，問(wèn)題就解決了。是嗎?假如真如所愿，我想，那一定如漢傳佛教一樣，是一種新新教，既不同于盎格魯撒克遜民族的新教，不同于羅馬天主教，不同于驕傲的東正教，而是有中國(guó)特色的教會(huì)!嗚呼，無(wú)往而不勝的中國(guó)特色!
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