讀《堂吉訶德》有感【熱】
認真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《堂吉訶德》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《堂吉訶德》有感1
堂吉訶德，最出名的事跡就是把風車當做巨人與之大戰(zhàn)弄得遍體鱗傷。
這位人物把騎士小說中的事跡當成是真實發(fā)生過的事情。
并且勵志要做游俠騎士來建功立業(yè)，行俠仗義。
一方面他瘋瘋癲癲遇到和騎士小說沾點邊的事情就能直接代入不顧現實。
另一方面他又理智清晰能說很多大道理，讓人信服。
誰碰上他誰就倒霉，鬧出了一堆笑話，搶了剃頭匠的銅盆并認為那是頭盔，把住宿的旅店當做城堡，把相向而行的羊群當做正在大戰(zhàn)的軍隊。
同時，他也因為神志不清被捉弄，坐在木馬上蒙著眼睛以為自己飛到天上與魔法師大戰(zhàn)，行俠仗義卻被對方一頓亂揍。
堂吉訶德有著高尚的品德，愿意幫助弱小，英勇無畏，堅定的相信著他的理想信念。
在他的世界里，騎士是理想，而在實現理想的途中完全不顧現實，以致于最終病死家中。
他很可笑，卻也是另一種理想主義的化身。
而他的侍從潘薩則是事事從實際出發(fā)，吃飽喝足有錢拿是他的目的。
這兩個人的.對比，更是給故事增添了一份詼諧。
在堂吉訶德大戰(zhàn)風車時，潘薩就勸主人那是風車。
在堂吉訶德大戰(zhàn)羊群時，潘薩就和主人說那是羊群。
堂吉訶德從來沒有信過潘薩，潘薩為了得到利益也跟著堂吉訶德。
兩個人可謂是天造地設適合一起出行，不然以堂吉訶德的瘋癲連飯都會吃不上。
堂吉訶德是理想的代表，潘薩則是現實中認真謀生的人。
人們得有理想，但是也要看見現實。
堂吉訶德和潘薩一起成就了這本小說。
就像理想和現實的結合才能成就真正的騎士。
讀《堂吉訶德》有感2
寒假里，一本塞萬提斯的《堂吉訶德》出現在我的眼簾里。之后，便久久抹不去。
《堂吉訶德》主要講述了一位紳士由于看多了騎士小說，便幻想著成為一位威風凜凜的大騎士。于是，他改名堂吉訶德·拉曼恰，讓自己的仆人和鄰居做他的侍從，開始了一段令人哭笑不得的旅途。期間，他把羊群看做敵人，把旅店看做城堡，把酒囊看做巨人頭，把苦役犯當作受害的騎士。不斷的不顧青紅皂白的亂殺亂砍。他的行為不僅傷害了他人，自己也受苦，正可謂：損人不利己。最后，他立下遺囑，如果唯一的親人侄女嫁給騎士的話，就取消她的繼承權。
這本書詼諧幽默，讀著不禁令人發(fā)笑。但作為世界名著，自然有他深刻蘊含的道理：有一份幻想固然是好的，但如果是不切實際的妄想，最終不僅會傷害別人，還害了自己。堂吉訶德的騎士夢是美好的，但他實現這個夢的過程，卻不理想
這不禁令我想起了如今，不是還有不少人是這樣嗎？！有的人為了成就自己的成名夢，不惜作踐自己，用金錢去開路。有的`人為了自己能上一所好的大學，不惜采用作弊的手段。這不是一樣令人發(fā)笑嗎？
但是，有些人則恰恰相反。他們勇于為了自己的理想，自己的夢想去拼搏。多少學子寒窗苦讀，只為金榜題名；多少熱血少年發(fā)憤圖強，只為在奧運為國爭光。這，不正恰恰體現出了那份為夢想的執(zhí)著嗎？
堂吉訶德，一本數十萬字的堂吉訶德。卻時刻在提醒著我們：不要成為下一個堂吉訶德！
讀《堂吉訶德》有感3
《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經典之作，也是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。
在這部作品中，作者采用諷刺夸張的藝術手法，把現實和幻想結合起來，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，作品表達他對胡編亂造的騎士小說及其在人們心中產生的惡劣影響的反對，同時也有對除暴安良、懲惡揚善、扶弱濟貧等優(yōu)良品質的歌頌。
《堂吉訶德》的主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤。吉哈達由于沉迷于當時風靡社會的騎士小說，竟然萌生出了效仿騎士外出當游俠的想法。他從家傳的古物中，找出一副破爛不全的盔甲，自己取名唐·吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人，然后騎上一匹瘦馬，帶著桑丘，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多笑話。他的行動可以說是損人不利己。他最后一次到家后便臥床不起，臨終才明白騎士小說對他的毒害。于是他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如果嫁給騎士，就取消其繼承權。
第一次看這部作品時，并沒有領會作者的深意，只是覺得好笑，一個舉止怪異的'人，穿一身破銅爛鐵，騎一匹瘦骨嶙峋的馬，帶一個名利熏心的仆人，拋棄富足的生活，妄想去荒野中尋找理想，多么愚蠢啊。
但多年后的現在，當我再一次重拾這本書時，他的身上卻綻發(fā)出了另一種光彩。他雖然已病入膏肓，但也沒有自愿回到他那溫暖而舒適的家，這不僅體現了他的迂腐，也體現了他對自由和理想的執(zhí)著追求；他嫉惡如仇，但從不背后捅人刀子，只是向別人的正面發(fā)起進攻；他被白月騎士擊敗，白月騎士的要求是讓他解甲歸田，盡管這意味著放棄他的理想，但他依然答應了他的條件，因為他堅信誠實守信是騎士最重要的品質。
他既然有這么多為人稱頌的品質，但為什么得到的卻是人們的同情、憐憫、甚至嘲諷呢？魯迅先生曾說過：堂吉訶德的想法并沒有錯，錯的是他的打法。是啊，理想和現實密不可分，缺一不可，我們不能只注重于理想的實踐，也要注重于現實的限制。
讀《堂吉訶德》有感4
《堂吉訶德》這本經典之作通過堂吉訶德那幽默可笑的經歷，展現了人們在面對現實生活中種種美好精神品質時所產生的思考和探索。通過笑聲，我認識到了一些歷史真理，并了解了當時西班牙社會的背景。同時，我也意識到堂吉訶德本身就是一種精神存在，它代表著誠信、正義、勇敢、堅強、正直和樂觀等品質。
只是沒有找到合適的土壤與環(huán)境，所以總是找不到讓它們發(fā)芽的陽光與溫度，所以總讓人覺得悲涼與心酸……同時也讓我思考：人應該怎樣即保持自己真實善良的本性又能在紛繁復雜的社會中生存的更好更有價值和意義！
有人認為《堂吉訶德》是一部悲劇，也有人認為它是一部喜劇。對于悲劇來說，主要是因為堂吉訶德雖然懷揣著美好的愿望和崇高的理想，但他卻試圖通過扮演騎士的角色來實現這些愿望，最終卻未能得到世人的.認同，形成了一種無法調和的矛盾。而對于喜劇來說，堂吉訶德的瘋狂、愚蠢以及帶有濃厚諷刺意味的行為，則使他成為了眾人嘲笑的對象。我個人認為，《堂吉訶德》可能同時具備這兩種元素，這取決于個人立場的不同。從正面來看，這是一部喜劇；但從另一個角度來看，它則是一部徹底的悲劇。就我個人而言，我傾向于將其視為一部悲劇，因為無論是在他自己的世界還是外在的世界中，堂吉訶德都是一個徹底的失敗者。
然而“遺憾”的是，他最后竟然意識到了自己的失敗。這恐怕也不是塞萬提斯的本意，了達到警醒世人的目的才不得不作此選擇。在我看來，這實在不夠“完美”。
一個人到底應該死在他自己的世界中還是回到眾人的世界中再死去？這實在是個問題！對于此問題的探討極容易進入到在宗教領域中。盡管處在反對神學如火如荼的文藝復興時期，但作者仍不免受到了世界觀的影響。認為死前需要懺悔才能升天堂。堂吉訶德一切的出發(fā)點都是善的，不升入天堂似乎太不值。當然也可以從另一方面解釋。堂吉訶德是為中世紀腐朽的東西所害，造就了荒唐一生，故在死前一定要從中解脫出來。我個人認為兩種解釋都具有合理性，雖然從意識形態(tài)上講，第一種更合適。
我覺得堂吉訶德還可以用很多詞來描繪，比如：打抱不平、志向遠大……
之前還有一篇寫他看《昆蟲記》，講了幾種昆蟲一個比一個厲害、每個都有制服它的天敵，然后總結道：我覺得世上沒有永遠的強者也沒有永遠的弱者。
讀《堂吉訶德》有感5
今天我讀完了《堂吉訶德》，使我內心一陣觸動這本書不僅是對騎士文學的一種諷刺，而是對16至17世紀里面的人物尖銳的、全面的批判的當時社會的不公平，使這部書成為一部偉大的現實主義文學名著。
主人公是居住在曼查村的一位鄉(xiāng)紳，他因讀風靡全球的騎士小說入了迷，也想做游俠騎士，幫助被侮辱的人和被壓迫的人，于是自己騎上了一匹瘦馬神不知鬼不覺的溜出了家。身上帶著一副殘破不全的盔甲和長矛，給自己取名堂吉訶德，又選中一位擠奶姑娘作為自己終生為之效勞的如意中人。
他第一次出征只有自己單槍匹馬的單干，結果深受重。第二次他說服一位農夫做他的仆人，并許諾早晚任命他做總督，結果還是干了許多荒唐事而被同村的牧師和理發(fā)師帶回家。第三次兩人經歷了個種奇遇，但是卻受盡折磨，險些喪命，最后與同村的騎士比武，輸掉了不得不聽從對方的安排發(fā)落回家。回家后堂吉訶德臥床不起，最終才明白騎士小說的.危害，并在遺囑上表明外甥女如果嫁給了讀過騎士小說的人，便取消繼承權。
這本書，運用通俗易懂的語言，并反復用夸張的手法對人物進行描寫，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有夸張的喜劇成分。
作者塞萬提斯，文藝復興時期的小說家、詩人、話劇家，《堂吉訶德》這本書為他迎來來不朽的榮譽。
讀《堂吉訶德》有感6
天下最偉大的游俠騎士堂吉訶德早已成為舉世聞名的人物，他和他最忠誠的侍從桑丘一起周游世界，為了振興光榮的騎士道，出生入死，斬巨人，斗魔法師，始終對絕頂無雙的杜爾西內亞忠貞不二。總之他吃盡了苦頭，卻最終抑郁而死，叫天下所有的善良人同情�？赏瑫r，他也成了無數人的笑柄。每當人們想批評一個異想天開的人，總會說：“你這個堂吉訶德……
”于是堂吉訶德在大多數心目中是一個基本被嘲笑，多少帶些同情，有時還十分敬佩的認。
我看得很開心，也很輕松。第一部是去年生病時看的，醫(yī)院里掛鹽水要很長時間，幾天就吧第一部看完了。第二部是最近看完的。兩部加起來，我對偉大的騎士，傻乎乎的侍從算是知道一些了，隨便挑一些說說吧。
一、瘋狂與智慧。
顯而易見，堂吉訶德只要一碰到與騎士道有關的東西，思維便完全失去了控制；一旦與他討論別的，他卻又見解高明，大大超過一般人。而且，無論是討論光榮的騎士道還是其他，他的邏輯都非常嚴密，說話極有條理。只可惜他談論的騎士呀、魔法師呀，別人都不知道，把他當瘋子也不奇怪。
塞萬提斯借堂吉訶德的口表達了文藝觀點，又借他本身諷刺騎士小說。非常高明。但是，為什么堂吉訶德有這么聰明的腦子，一到騎士境界就要瘋呢？這就是作者的用心所在了，他讓人一邊尊敬一邊痛心。
二、理想和實現。
堂吉訶德是個徹底的'理想主義者，他行事不憑眼睛看到的，而完全憑腦子里想的。他的許多笑話，比如把風車當巨人，把客店當堡壘，把村婦杜爾西亞當風情完種的美女等等，都是這一類。
而桑丘是個徹底的現實主義者，他從來不擔心明天，只管自己今天能否吃飽睡好。當他和主人受到熱情款待時，他從不去和別人吃酒聊天，而只管自己一個人放開胃地吃，然后在臨走時把食物塞滿袋子。他并不笨，這從他一句接一句的成語諺語和后期管理海島的光輝10天中能看出來。他也有理想，便是巴望著堂吉訶德功成就時封他當一個海島總督。
這兩個人，一個理想，一個現實；一個瘋，一個傻，碰在一起自然有無數的笑話。另外，他們各自也在各自的理想和現實中矛盾地生存著，所以他們可以反映人類的本性和生存狀態(tài)。
三、驚人的清醒。
堂吉訶德盡管在特殊的時候很瘋，但他其實很清醒。除了他一套又一套海闊天空的議論，他恢復騎士道的理想也是清醒的，因為他認識到現實的不平。然而，最讓我吃驚和佩服的，是桑丘離開海島、放棄總督官銜的那一次清醒。
桑丘并不知道他的走馬上任實際上是別人來耍他的一個節(jié)目，他認認真真地去當官，好好地治理海島，并處理了很多疑案，很叫別人吃驚。如果他這樣做下去只要別人不干涉，他可以當個好總督的，然而，別人只是為了耍他逗樂才給他暫時當個總督的，等他們玩膩了，他就要被趕出來，這是老實的桑丘無論如何不能接受的悲劇。這是說，桑丘不能當總督，并不是因為他不配當，而是他命中注定不能當。這是宿命！傻頭傻鬧的桑丘竟認識到了自己的宿命。在第10天晚上，在別人演戲演到高潮時（當然，劇終就是桑丘下臺），他辭職了，頭也不回，非常瀟灑，非常睿智，非常體面。
這是對自我最深刻的了解，桑丘很少難過，這跟他愉快、大方地面對和接受分不開。再多說一句，這是最深刻的清醒！
四、耍和被耍。
在第二部中，作者陸續(xù)地指出，因為《堂吉訶德》的第一部出版，所有的人都愛看這本書，認識了我們這位偉大的騎士和他逗笑的侍從。所以，堂吉訶德每到一處向各位自我介紹，別人先想到的總是該如何好好耍一耍這位瘋瘋顛顛的騎士和他傻乎乎的侍從。從那只會說話的猴子，桌子上能預測未來的頭像，直到最熱鬧的公爵府中，他們一次又一次被耍而自己卻一直不知道，卻總把自己和騎士小說中的情節(jié)相對照，以為自己是天下最幸福的騎士。
當然，一個又一個鬧劇自然是越來越逗笑，堂吉訶德也是瘋得可以，他太老實，太善良，又太理想，使我不得不同情他，也知道世態(tài)的炎涼。
耍和被耍之間有多少痛苦的眼淚！《弄巨》更加直接一些，另一部名氣稍小的歌劇有一首叫RIDI PAGLIACCO選曲，是以主人翁自己的經歷--給別人逗笑，出賣自己的愛情與靈魂來打動觀眾的�！短眉X德》是另一種，主人公自己不知道，讀者卻看得清清處處。要是世界上的人都是堂吉訶德，那倒也不錯。
于是我想到一句話：
我們之中沒有一個人不比他更可笑。
結束語：
這是本難得的好書，讀起來也不費力，楊絳的翻譯流暢幽默，特別是把桑丘口中不停的西班牙語和成語翻得很貼切，押韻也自然。
這本書不需要幾遍幾遍完整地看，自己喜歡的章節(jié)，反復看就可以了。我們只需要緊跟這位騎士和侍從，就有很多機會了解他們。
正如楊絳所希望的，讓這本書經常出現在你的書桌上，而不是在書架上吃灰塵。
讀《堂吉訶德》有感7
人總是要有點精神的，魯迅如是說。堂吉訶德是一個擁有理想主義的冒險家。初讀《堂吉訶德》時，每每看到他那種瘋狂的舉動我都會覺得不可理喻，但后來深入閱讀下去，我漸漸開始敬仰堂吉訶德。人總是要在現實和理想主義中作出選擇，堂吉訶德選擇了后者，去實現他偉大的騎士夢，去實現他那個被別人嘲笑的夢想，堅決不移。這需要多天真的心情與足夠的勇氣。也許用世俗的標準判斷，堂吉訶德的理想沒有實現，失敗了。但是用自己的心去衡量，堂吉訶德絕對是人生的真正的騎士，為自己的`夢去闖蕩這么一回，決不移。這需要多天真的心情與足夠的勇氣。也許用世俗的標準判斷，堂吉訶德的理想沒有實現，失敗了。但是用自己的心去衡量，堂吉訶德絕對是人生的真正的騎士，為自己的夢去闖蕩這么一回，人生足夠完美。
讀《堂吉訶德》有感8
最近我把一本名叫《堂吉訶德》的書給讀完了，這本書非常有意思，說了一位名叫堂吉訶德。德。拉曼卻的一位紳士，因為在家中看騎士小說看入迷，企圖仿效古老的游俠騎士生活。他拼湊了一副盔甲，騎上一匹瘦馬，第一次出游受傷而歸。第二次找了鄰居桑丘。潘沙作為待從，一同出游干了許多荒唐可笑的蠢事：把風車當做巨人，把旅店當成城堡，把羊群當做敵人……最后還差點送了命被人救護回家。讀完全書我感受到了，桑丘那么目光短淺狹隘自私的普通農民，他與富于幻想的堂吉訶德形成了鮮明的對比。
我懂得了因堂吉訶德腦子不正常，異想天開的思想。為他引來了巨大的麻煩。記得有一次，堂吉訶德和桑丘被公爵夫婦捉弄的團團轉，什么公爵夫婦封桑丘為一個海島的總督，如何治理海島等等，其實就是公爵夫婦早就計劃安排好的、讀到這里我不禁為桑丘那笨笨的，腦子轉不過來的人物形象捧腹大笑。再來說說堂吉訶德，他在桑丘治理海島前，兩次叮囑他說：“要好好干，如果我沒和你在一起的'時間里，一定要好好照顧好自己，我在公爵夫人家住，你一定要好好的干……”看到這里我覺得堂吉訶德對桑丘十分的好，也對桑丘當上總督是怎么回事而感到困惑，最后堂吉訶德被扮成騎士的鄰居參孫打敗，回到家中病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的危害。
要說這本書最好玩的一部分，那就是堂吉訶德和桑丘，在聽參孫講最近出的一本怪小說，那就是《堂吉訶德》。讀到這里我也覺得好驚訝，不過還是烘托了一些氣氛，總之這本書的確十分好看。
讀《堂吉訶德》有感9
堂吉訶德是一個認識到自己發(fā)瘋的清醒的人。
一、清醒者
堂吉訶德生活在一個瘋癲的世界里，他是清醒的。處在瘋癲世界中，堂吉訶德不愿意像別人一樣的瘋癲。堂吉訶德的瘋是對理性的反思，是對事物單一價值的懷疑。堂吉訶德看到世界的多層意義。
“說實話，桑丘，”堂吉訶德說，“看起來，你并不比我清醒�！笔澜缡遣淮_定的，人類不可能完全地把握住真實。但人類往往以為抓住了真實，他們沒有發(fā)現上帝笑了。在其他人眼中，世界就是世界，你知道的就是你看到的。堂吉訶德卻對世界進行再創(chuàng)造，將世界變形，說，世界不是這樣的。
和他人相比，堂吉訶德算不上瘋癲。歷史學家哈梅特認為：“被人捉弄的人和作弄人的人都是瘋子，公爵夫婦那么使勁兒地去捉弄兩個傻瓜，他們自己跟傻瓜也差不多。”同樣的，佩德羅在表演木偶劇的時候說：“成千出荒誕不經的喜劇天天上演，但他們還不是照演不誤，到處受到掌聲歡迎和種種贊揚嗎？”他們都知道，這個世界本身就具有荒誕色彩：桑丘欺騙堂吉訶德，最后弄不清自己到底是自己欺騙了堂吉訶德，還是自己上當受騙，公爵夫人說：“忠實的桑丘啊，你以為自己在騙人，實際上是自己受了騙�！�；穿插的故事中的男男女女，幾乎沒有不瘋不傻的，馬爾塞拉痛苦的追求者爭著淚眼、癡癡傻傻，不停地長吁短嘆，好奇的冒失鬼因自己過度的冒失遭殃。
不過，他們的瘋和堂吉訶德的瘋不是同一種瘋。堂吉訶德的瘋是“無緣無故地發(fā)瘋”，他的瘋是無功利的、無緣無故的，瘋是堂吉訶德的天性。堂吉訶德是一個站在世界的另一端看著世界發(fā)瘋的不安分的觀眾，偶爾沖上舞臺打斷演出。
二、虛構與真實
整個世界就是一場假面舞會，充滿了帶著面具的人：公爵夫婦、佩德羅（內吉斯·德·帕撒蒙特）、參孫（白月騎士、鏡子騎士），甚至杜爾西內婭也被堂吉訶德戴上了面具。這樣，堂吉訶德只有投向虛構。他在想象世界之中。
虛構的田園生活是堂吉訶德向往的，在商業(yè)化的村莊城市之中沒有田園，堂吉訶德需要出走�！八蕴眉X德離開村子，在流亡中尋找自己的精神家園，因為他只有在流浪中才是自由的�！�
堂吉訶德在旅途中感到愉悅，遇到巨人、軍隊、洞穴，那些他希望看到的。這些是對現實的消解。在文本中穿插的田園牧歌式的故事是荒誕主線的相對的另一面，故事只是很短的片段，擴展不了很長的距離就被荒誕主線截斷，堂吉訶德只能站在邊緣觀望田園。即便是田園牧歌式的生活，也是虛假的，看似和藹的`牧人把堂吉訶德和桑丘打得個半死。堂吉訶德打算做牧人在野外度過承諾的一年之期，可是他已經沒有時間了。
也可以說，堂吉訶德是一個具有游戲精神的流浪者。他看到曼波里諾頭盔、城堡、公主；其他人卻只看到理發(fā)師的盆、旅店、村婦。他們不是堂吉訶德，他們沒有那種精神。他以游戲的眼光觀察世界，世界應該是有趣的，看到的不應該只是農業(yè)社會，而應該是騎士社會。
三、瘋即生活
對于堂吉訶德，瘋就是生活，因此他要無緣無故地發(fā)瘋。
“他僅有的瘋狂舉動就是對死亡的圣戰(zhàn)：‘堂吉訶德的瘋癲真?zhèn)ゴ螅蛟谟诋a生瘋癲的根源也偉大，即永遠不熄滅的生存渴望，這是最張狂的傻事和最英勇的源頭。’”
神父和剃頭師傅把堂吉訶德帶回家，以為待上幾個月他就不會再犯瘋病，可是堂吉訶德只有發(fā)瘋才能活下去，所以他開始了第三次出行。
堂吉訶德只不過是鏡子里面的奧德修斯，在旅途中尋找故鄉(xiāng)，即便那是一種無節(jié)制的生活。他只是在過自然的生活，順應身體的召喚、情緒的宣泄，而不是節(jié)制。
堂吉訶德只有在旅途中才是堂吉訶德，在村莊里，他只是吉哈諾或科薩達。他總是在和由于為人正派而博得“好人”名聲的阿隆索的身份對抗，堂吉訶德可以離開阿隆索，但是阿隆索卻不能夠離開堂吉訶德，如果堂吉訶德意味瘋的話。
最后，堂吉訶德說：“我終于明白了，那些書籍均為荒誕無稽之談。”后來，他死了。他不瘋癲了，意味著向死亡妥協。桑丘說：“一個人生活中能犯的最嚴重的瘋是無緣無故地死去�！碧眉X德離開阿隆索，阿隆索也就死了。他自己不愿意發(fā)瘋了，可是他還是以瘋告終。
讀《堂吉訶德》有感10
今年暑假，我在家中讀到了許多好書。其中給我印象最深刻的，是《堂吉訶德》這本書。直到現在，我的腦海里依舊能夠浮現出堂·吉訶德穿著盔甲，手拿長矛，騎馬向前的形象�，F在，我又跟隨他的腳步進入了這本書的世界。
堂·吉訶德是拉·曼卻的一位貴族，他酷愛騎士小說，每天都要讀，甚至變賣田地來買騎士小說。他雖已五十多歲，卻仍有一個夢想——成為一名騎士。故事就這樣荒唐的展開了……
在堂·吉訶德離開村子到西班牙各地出行時，事情也在暗地中浮現。他先是被人們認為是瘋子，然后又約請桑丘·播薩做他的侍仆。他倆到處行俠仗義，直到他臨死之時才意識到這是個天大的謊言，于是他便立下三份遺囑分別給桑丘、他的外甥女以及把他寫進騎士小說里的作者之后便去世了。故事以荒唐開始，又以平靜而告終。
讀完這本書，我不由對堂·吉訶德產生了幾分同情。自己一心追求的夢想到頭來是個荒唐的笑話，他沒有成為自己夢想中的騎士，穿盔舉矛為窮人打抱不平，而是淪為眾人的飯后談資，連死后都被人嘲笑。
其實，不僅僅是堂·吉訶德，書中的每一個人都是如此。如桑丘，他是一個貧苦的`農民，為了謀求生計才跟著堂·吉訶德一起浪跡天涯。他與堂·吉訶德性格相反。堂·吉訶德是一個理想主義者，而桑丘是一個現實主義者，他關注實際，用自己的行動來跟隨他的主人。盡管堂·吉訶德最后失敗了，他也成為世人嘲笑的對像，但他和堂·吉訶德這份深厚的主仆情誼一直未改變。
那為什么堂·吉訶德的騎士夢想會破滅呢？我認為有許多原因，但最主要的原因就是社會的阻礙。當時的西班牙正是由盛轉衰的時期，資本主義悄然興起，以堂·吉訶德為代表的封建貴族逐漸沒落。他們無力扭轉衰勢，只能用騎士小說來慰籍內心。騎士的時代早已過去，金錢物欲取締了騎士成為了新時代的主流。堂·吉訶德的騎士夢在新時代的沖擊下自然無法實現，而堂·吉訶德之死，象征著舊貴族時代的消亡。他代表著過去，所以他注定以悲劇而收場。
我不由想如今的社會，金錢充斥著許多人的內心，一些舊時的優(yōu)良品質 — 如樸實、誠信、勇敢等在有些人的內心中漸漸消散。我認為即使在新時代，我們也要讓這些金子般寶貴的品質留在我們心中。展望未來的同時，也不忘過去，正如：“牢記初心，不忘使命�！弊屪约鹤兊酶觾�(yōu)秀。
愿堂·吉訶德在他死后，靈魂仍像騎士一樣扶危濟貧。他本來就是一位騎士，不朽的騎士……
讀《堂吉訶德》有感11
堂吉訶德在他的冒險中遇到了許多離奇的事件，其中一些事情無法用常規(guī)邏輯解釋。然而，他將所有這些歸咎于一個虛構的“壞魔法師”，因為這是他找到的唯一合理的解釋。實際上，這些“壞魔法師”代表著他所譴責的對象——封建統(tǒng)治階級的腐朽勢力。堂吉訶德忠誠的“情人”并不是真正的“杜爾西內婭”，而是他理想中以游俠精神為核心的精神偶像，他們共同支持著他追求自由與正義的行動。然而，這些“壞魔法師”并不存在，“杜爾西內婭”也并非那么可愛，她并非貴族小姐，所有的一切都是虛構的`，與現實不符。因此，在堂吉訶德臨終之際，他才意識到這一切，并感到悔悟。盡管他最終得到了上帝的寬恕并感到喜悅，但整部小說卻定下了悲劇的基調：游俠精神——堅持公義、勇敢、不畏強暴、仁慈和充滿愛心——最終失敗了，因為整個社會和國家機器已經腐朽，沒有可以滋養(yǎng)這種精神的土壤。
這是作者賦予堂吉訶德的多層含義�；蛘咴俣嘧x幾遍，或者再擁有更多的閑暇時光，我可能能夠發(fā)現更多的含義，但現在，就只有這樣了。
桑丘，在這本書中，還有另一個主要角色，他與堂吉訶德相互呼應。我們很難辨別他是聰明還是愚笨，尤其是當他成為了“海島總督”之后，他用自己獨特的智慧解決了許多難題。在我看來，作者通過桑丘贊美了普通勞動者的智慧。盡管他有些愚蠢，但單從他在堂吉訶德去世后的那段話中可以看出一些端倪。當然，桑丘身上也有民眾的無知一面，比如對小利益的貪婪和為了自己損害他人等行為，不再贅述。
懶勁又發(fā)作了，筆記就在到兒吧。天曉得啥時候還能補充一下。
希望塞萬提斯不會責怪我對他的心血，他的“兒子”的曲解。安息吧！
讀《堂吉訶德》有感12
對于理想這個詞現在越談越少了，人長大了就變的很現實，在堂吉訶德身上我又看到了久違的夢想。
其實堂吉訶德就是一個在現實世界的理想主義者，堂吉訶德有個很美好而又很天真的想法——做一名維護世界正義的騎士。然而中世紀已經過去很久了，騎士們早已離我們而去，留下的是那些不知真假的傳說，可堂吉訶德偏偏就相信了，光從堂吉訶德的語言來看(特別是對要去作總督的桑丘的一番教導)，堂吉訶德確實是一名很有正義感而且對愛情忠貞不渝的優(yōu)秀騎士。小說的可笑之處就是讓我們這位騎士“生不逢時”。然而作者并沒有讓堂吉訶德像中國代詩人那樣哀嘆命運和世道，而是選擇讓他堅持自己的信念，在一個不屬于騎士的時代“仗劍走天涯”。
剛開始時看這本小說只覺得堂吉訶德很愚蠢很可笑，把它讀完時又發(fā)現堂吉訶德這個人很天真，很可愛。在現實生活中有幾個人能像堂吉訶德一樣保持著那份童真如此沉醉在自己喜歡的事物之中，又有幾人在這種“逆境”之中堅持自己的夢想？或許站在堂吉訶德的角度來說他是幸福的，我們可以看到他為自己是一名騎士而感到驕傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在讀武俠小說時也曾幻想過自己是一位武功高強，頂天立地的大俠。
作者在書中提到騎士小說害人，于是通過堂吉訶德這位不符合時代特征的“騎士”的愚蠢行為來進行辛辣的諷刺。然而作者在對堂吉訶德這個人物的塑造上卻沒有刻意抹黑，堂吉訶德富有強烈的正義感和愛國主義精神(他幾乎每次都是打著這樣的旗號)，待人真誠，為人正直(總是為別人打抱不平)，誠實(比如臨死也不忘對桑丘的承諾)，單純(比如說遇到奇怪的`是他會自言自語地說書上好像不是這樣寫的)，對愛人忠貞(到哪都對人宣稱達西妮亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽愿意與人決斗)，勇敢(面對獅子毫不畏懼)，堅毅(堅持自己的信念不動搖)。所有這一切加起來讓我們看到的是一個近乎于完美的人。
故事結尾堂吉訶德被月亮騎士打敗，騎士理想遭到了毀滅性的打擊，結果抑郁生病而死。在他死的最后時刻，他“醒”過來了，從理想中的騎士回歸到了具有傳統(tǒng)價值觀的普通人，或許在常人看來這是個很好的結局，至少他清醒過來了，堂吉訶德自己是怎么想呢，我無從得知。也許是他自己感覺自己拯救達西妮亞的任務已經完成，自己騎士生涯也可以告一段落了吧。
宗教的衰落，科技的發(fā)展導致了一些人們信仰和理想的缺失，他們庸庸碌碌的生活在自己用鋼鐵鑄造的囚籠里，不敢去實踐自己的理想，甚至從未思考過自己生存的意義。
這時，堂吉訶德通過詼諧幽默的方式讓你在開懷大笑的同時重溫自己的過去的“騎士夢想”。作文
讀《堂吉訶德》有感13
歷時兩年多，終于把《堂吉訶德》看完了，所以花了這么長時間，是因為它實在不能引起我的興趣和愉悅，因此讀著讀著就丟開了。近來，曾國藩的讀書講求“�！弊�，很把我教育了一番，于是又把深埋在書叢里的《堂吉訶德》翻找出來，接住原來看過的重又讀起來�？梢膊恢弊x完，每天看兩三章，這么既能了卻“�！钡男脑�，也不會因讀多了而引起煩躁的情緒。
據說它的作者塞萬提斯寫這部小說的一個極大動力，是要世人厭惡荒誕的騎士小說，并把騎士小說的那一套掃除干凈，因此創(chuàng)造了堂吉訶德，他沉迷于騎士小說，竟至于要離家當騎士，聘請了一個亦智亦愚的侍從桑丘，一路上去扶弱鋤強，解危濟困，伸張正義。然而他常常不是幫倒忙，就是無理取鬧，譬如他騎著馬，在路上看見運送獅子的，就叫囂著要和獅子決斗，說這兩頭獅子是他的死對頭魔法師送來的，為了表現自己的英勇，便執(zhí)意要求馬夫打開獅籠，后來是獅子不愿出籠，他才免于災禍，他卻說自己是一直等著的，是獅子自己不出來。書中類似表現他荒謬的故事講了很多，也寫了好些小人物的.故事，印象里講男女不幸愛情的居多。
也是全讀完，才能想出一些堂吉訶德身上的可取之處，第一是他的為忠于一個假想的心上人杜爾茜內婭，而拒絕任何誘惑的堅定，很值得歌頌一番。二是不涉及騎士道時，他卻很有些對于事物的見識和智慧，并不是一直瘋魔，然而我愿意多看的是他的道理見識，書上卻講他瘋魔滑稽的多，果真是要叫人討厭騎士小說了，可是我一個東方人，從沒看過騎士小說，可用不著費心呀，倒看過《西游記》，也是騎馬走天下的，既有孫行者打妖怪的熱鬧，又有教人向善、堅定信仰類的主旨，那可有意思多了�？梢姷靡环轿幕B(yǎng)育一方人。
自然沒能欣賞這部佳作，也是我的能力的限制，好像一個外行人看畫展，只是樸素的喜歡或不喜歡罷了。
讀《堂吉訶德》有感14
有那么一個人，原本人生安逸舒暢，活得自由自在，可他奇情異想，突然有一天，他靈魂斷然生竅，獨自離家出走，去闖蕩，去冒險，他想主持正義、制服壞人，把畢生精力都獻給了一些極為荒唐可笑的事上，誰知，世界已經改變，他仍在留戀。
你能想象嗎？他的名字叫唐吉坷德，是西班牙偉大作家塞萬提斯寫的長篇小說《唐吉訶德》的主人翁。他癡情騎士小說，閱讀得走火入魔，他想復活騎士制度來挽救當時不清廉不公正的社會，他渴望自己成為一名騎士。于是他拋棄了一切，仿效古老的游俠騎士生活，發(fā)狂似地拼湊了一副破盔爛甲，騎上一匹叫做駑辛難得的瘦馬，他毫不猶豫地離開家鄉(xiāng)，開始了自己的征途。
他固執(zhí)，把固執(zhí)轉為荒唐，盲目堅持，或許在我們的眼中這無疑是瞎子點燈——白費蠟，干的.全是無用功，但在唐吉訶德眼中，這是他心靈的寄托，他用自己那充滿幻想的行動來實現他的夢。
他越過城市，越過家鄉(xiāng)，越過文明，越過人性，從貴族的城堡到外省的小客店，從農村到城鎮(zhèn)，從平原到深山，從大路到森林……終于等來了他的夢，他的行星。
他單槍匹馬與風車對決，被打得遍體鱗傷，但他仍笑著面對明天，繼續(xù)上路。他把旅店當做城堡，把羊群當做敵人，把理發(fā)師的銅盆當做魔法師的頭盔，把苦役犯當作受迫害的騎士……不分青紅皂白，亂砍亂殺，干了許多荒唐蠢事，盡管那路無邊無盡，黑漆漆，暗沉沉，直至消亡，他也要奔向盡頭，
我?guī)ψx他的事，我含淚讀他的人。
唐吉訶德這個人物真是可敬又可悲，可愛又可笑。敬者，是他有理想，追夢不懈；悲者，是他脫離現實，沉于幻想，這夢永遠追不到。愛者，是他求公正，奮斗不止；笑者，是他屢屢失敗，
唐吉訶德，救不了這個社會，但唐吉訶德警醒了一代又一代的人。
讀《堂吉訶德》有感15
《堂吉訶德》這本名著用堂吉訶德那幽默可笑的事跡告訴了我種種看似完美的精神品質在不斷與現實生活碰撞后發(fā)出的生存的思索，讓我從笑聲中讀史明理，了解當時西班牙的社會背景，而此時，也讓我明白了堂吉訶德也是一種精神，一種守信、正義、勇敢、堅強、正直、樂觀的精神。
只是沒有找到適宜的土壤與環(huán)境，所以總是找不到讓它們發(fā)芽的陽光與溫度，所以總讓人覺得悲涼與心酸……同時也讓我思考：人應當怎樣即堅持自我真實善良的本性又能在紛繁復雜的社會中生存的更好更有價值和意義!
有人說《堂吉訶德》是一個杯具，有人說它是一個喜劇。說它杯具，是因為他雖然有著完美愿望、崇高夢想卻想借助于騎士精神來實現，并且得不到世人的認同，構成不可調的矛盾;說它喜劇，理由是他的瘋癲、愚癡好、具有十足的諷刺意味，被世人所嘲笑。我覺得這部作品可能兩方面都具有一點，這取決于個人立場的不一樣。正著看即為喜劇，反著看則是一個徹徹底底的杯具。當然就我個人而言，傾向于把它當作一個杯具，畢竟堂吉訶德不論是在他自我的世界還是外在的世界里都是個十足的失敗者。
然而“遺憾”的是，他最終竟然意識到了自我的失敗。這恐怕也不是塞萬提斯的本意，了到達警醒世人的目的`才不得不作此選擇。在我看來，這實在不夠“完美”。
一個人到底應當死在他自我的世界中還是回到眾人的世界中再死去這實在是個問題!對于此問題的探討極容易進入到在宗教領域中。盡管處在反對神學如火如荼的文藝復興時期，但作者仍不免受到了世界觀的影響。認為死前需要懺悔才能升天堂。堂吉訶德一切的出發(fā)點都是善的，不升入天堂似乎太不值。當然也能夠從另一方面解釋。堂吉訶德是為中世紀腐朽的東西所害，造就了荒唐一生，故在死前必須要從中解脫出來。我個人認為兩種解釋都具有合理性，雖然從意識形態(tài)上講，第一種更適宜。
我覺得堂吉訶德還能夠用很多詞來描繪，比如：打抱不平、志向遠大……
之前還有一篇寫他看《昆蟲記》，講了幾種昆蟲一個比一個厲害、每個都有制服它的天敵，然后總結道：我覺得世上沒有永遠的強者也沒有永遠的弱者。
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