人類簡(jiǎn)史讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家收集的人類簡(jiǎn)史讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人類簡(jiǎn)史讀后感1
那一年，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書(shū)的人并不多，而且似乎沒(méi)什么人重視這本書(shū)。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f(shuō)得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書(shū)是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚�！洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了，這本書(shū)更難啃。讀這本書(shū)，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒(méi)能把這本書(shū)讀完。但是通過(guò)這本書(shū)，我建立了自己的上帝觀。我說(shuō)我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書(shū)。這本書(shū)用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫(xiě)了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問(wèn)題，而是你本來(lái)就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問(wèn)題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái)，然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺(jué)得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛觯憔偷媚苷f(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒(méi)有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。
寫(xiě)這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō)，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒(méi)什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽(tīng)羅胖子說(shuō)，認(rèn)知越進(jìn)步，人的.地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺(jué)得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫(xiě)。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒(méi)有前者，就沒(méi)有后者。
以上的胡言亂語(yǔ)，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類簡(jiǎn)史讀后感2
人與人之間為什么會(huì)有信任？人是怎么互相認(rèn)知，互相溝通，甚至?xí)ゲ徽J(rèn)識(shí)，卻在一起合作？
讓我們從遠(yuǎn)古時(shí)代談起�！鞍素浴薄F(xiàn)在的我們對(duì)此興趣滿滿，卻不知若沒(méi)有“八卦”，就不會(huì)有我們美好的今天和未來(lái)……人與人的交流是有限度的，我們只會(huì)和父母、家人和興趣相投的人一起溝通、交流。那我們?cè)趺春蛣e人交流呢？那就是在背后講別人“八卦”，讓不相識(shí)的人通過(guò)你的“傳導(dǎo)”，互相認(rèn)識(shí)。
是不是聽(tīng)起來(lái)匪夷所思？最匪夷所思的還在下面呢！“八卦”這種方法伴隨著一個(gè)數(shù)字——150個(gè)人。
一旦超過(guò)了這個(gè)數(shù)字，人們“八卦”的.信息就會(huì)爆炸，就會(huì)無(wú)法和平相處，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)對(duì)方了，這又該怎么辦呢？
“門檻”總是要過(guò)的，人們想出了各種各樣的虛構(gòu)故事。試想一下，法律、正義、人權(quán)、國(guó)家、宗教是原來(lái)這片土地上擁有的嗎？
不，絕對(duì)不是。它們只是一個(gè)故事，一個(gè)虛構(gòu)的故事，它們讓成千上萬(wàn)的人同心協(xié)力。這些人也許從未謀面，卻能在一起工作，一起合作，甚至一起生活，更甚至心連心，永不分離。
為什么會(huì)有金錢？因?yàn)檫@也是一個(gè)虛構(gòu)的故事叫“金錢”，一個(gè)全世界人人都相信的故事。那為什么“金錢”這個(gè)故事人人都會(huì)相信，而其它的故事，比如“信仰”卻會(huì)出現(xiàn)水火不相容的教義——不同的故事呢？因?yàn)樾叛龅闹攸c(diǎn)是自己相信，但金錢的重點(diǎn)是“別人相信”。讓我們來(lái)假設(shè)一下：假設(shè)印度與地中海地區(qū)首次開(kāi)始貿(mào)易的時(shí)候，商人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)天賜良機(jī)——印度人對(duì)黃金興趣寥寥，黃金幾乎一文不值，而在地中海人人垂涎黃金，黃金價(jià)格昂貴。商人們利用差價(jià)，賺上一筆。這使印度市場(chǎng)的黃金需求暴增，價(jià)格水漲船高；而地中海則因“物不再稀也不再貴”，黃金價(jià)格下降；最終黃金價(jià)格統(tǒng)一。為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)辄S金所代表的“別人的相信”，使人人都相信了黃金是珍貴的。有了對(duì)黃金的相信，“金錢制度”拉開(kāi)了帷幕，人們擁有了一個(gè)萬(wàn)物可換，萬(wàn)眾相信的東西，把我們連在了一起，它讓全世界數(shù)十億人能夠合作，進(jìn)行各種貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng)，并讓我們相信物有所值。講到這里。你的腦海里一定跳出了一個(gè)詞：八卦→虛構(gòu)故事→相信黃金→金錢制度→信任！不錯(cuò)，就是信任。
金錢讓我們建立起陌生人之間的信任，但信任遠(yuǎn)不局限于金錢——榮譽(yù)、忠誠(chéng)、道德和愛(ài)更完美詮釋了人與人之間的信任。信任有時(shí)是與生俱來(lái)的，有時(shí)是互利互助的，有時(shí)更是在制度里形成的。
信任永遠(yuǎn)不會(huì)完整，永遠(yuǎn)不會(huì)永恒，你不會(huì)永遠(yuǎn)得不到信任，也不會(huì)輕而易舉地?fù)碛行湃�。不管你有多偉大，是信任讓你快�?lè)，讓你感受到活著的牽伴和意義！有了信任，才有了人類的發(fā)展，才有了今天的世界！
人類簡(jiǎn)史讀后感3
《人類簡(jiǎn)史》算不上是一本“嚴(yán)謹(jǐn)”或者說(shuō)“地道”的歷史書(shū)，卻是一部值得推薦的世界史新著。作者跳出人類局限看人類歷史，從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開(kāi)端，到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類文明，層層分析，深入透徹，充滿人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細(xì)品此書(shū)，頗多感受。
一、人類歷史是自我認(rèn)知的反思
作者認(rèn)為，人類最大的進(jìn)步體現(xiàn)在：人類能秉持科學(xué)的態(tài)度承認(rèn)自己的無(wú)知。就如近代歐洲認(rèn)識(shí)到自己并非整個(gè)世界，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，近代中國(guó)能認(rèn)識(shí)到自己并不是天朝大國(guó)，才能重新崛起，我們只有意識(shí)到人類只是一種沒(méi)什么特別的動(dòng)物，才能與其他生物、整個(gè)生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面，人的一生是短暫的，而知識(shí)是無(wú)限的，尤其對(duì)知識(shí)、科技、理念日新月異的今天而言，學(xué)習(xí)無(wú)止境，承認(rèn)無(wú)知?jiǎng)t是收獲進(jìn)步的第一步；另一方面，人又是渺小的，只有時(shí)刻認(rèn)清自己、擺正位置，才能真正承擔(dān)起對(duì)家庭、事業(yè)、社會(huì)以及生態(tài)圈的責(zé)任和義務(wù)。這對(duì)于工作而言同樣受用，任何一個(gè)處室、一個(gè)部門，只有堅(jiān)持一盤棋思想，摒棄本位主義，才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、人類歷史是自我變革的蛻變
世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居，人類總是在適應(yīng)與改變中前行：種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認(rèn)知革命中形成的'社會(huì)準(zhǔn)則和大型合作“全球帝國(guó)”的發(fā)展趨勢(shì)，讓人類逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝，全球博采眾長(zhǎng)、加強(qiáng)合作，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展步伐，也才能應(yīng)對(duì)全球變暖等人類共同的問(wèn)題。
這提醒我們形勢(shì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，不能身體已進(jìn)入新世紀(jì)，而腦袋還留在舊思維。不管是國(guó)家層面的對(duì)外交往，社會(huì)層面的組織分工，亦或是個(gè)人層面的人情往來(lái)，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理，都要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來(lái)。同時(shí)，更要堅(jiān)定共同的理想信念、樹(shù)立共同的目標(biāo)追求，堅(jiān)持優(yōu)化協(xié)同高效的原則，堅(jiān)決執(zhí)行公認(rèn)規(guī)則、維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，讓適應(yīng)與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、人類歷史是自我完善的探索
近代人類歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面，科技和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新和突破，帶來(lái)歐洲從“經(jīng)濟(jì)侏儒”到“全球霸主”的轉(zhuǎn)變，整個(gè)歐洲從上至下形成了現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的思考方式；另一方面，科技革命進(jìn)程過(guò)快，導(dǎo)致人類身體結(jié)構(gòu)進(jìn)化不及、生態(tài)系統(tǒng)反應(yīng)不及、人文關(guān)懷缺失等嚴(yán)重問(wèn)題。
對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展等不得、改革拖不得，必須有一股敢闖敢試的拼勁，決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時(shí)，面對(duì)發(fā)展的階段性特征，進(jìn)行牽一發(fā)而動(dòng)全身的改革，不可能一蹴而就，更要防止粗疏和魯莽，必須拿出勇毅篤行的穩(wěn)勁。隨著行政管理體制改革等舉措不斷推進(jìn)，對(duì)利益關(guān)系的觸及將越來(lái)越深，對(duì)此要有足夠的思想準(zhǔn)備。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問(wèn)題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。改革前行需要?jiǎng)?chuàng)新思維，更重要地是腳踏實(shí)地、夯實(shí)基礎(chǔ)，注重每項(xiàng)工作推進(jìn)中可能帶來(lái)的負(fù)面影響，權(quán)衡利弊，防范于未然；更要回歸本源、回歸原點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，努力提升群眾的幸福感和獲得感，真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、人類歷史是自我約束的進(jìn)步
從善如登，從惡如崩，人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類社會(huì)產(chǎn)生了深刻變革，沖破封建主義藩籬的同時(shí)，帶來(lái)的是對(duì)自由主義的極端推崇，而不加約束的“自由”必然導(dǎo)致罪惡的釋放，歷史證明，即使在宗教約束下，受到利益驅(qū)使，人類也有可能形成整體冷漠，如利益驅(qū)使產(chǎn)生了社會(huì)倒退，歐洲在整個(gè)中世紀(jì)未出現(xiàn)過(guò)奴隸制，在帝國(guó)擴(kuò)張時(shí)卻發(fā)生了長(zhǎng)期的、大規(guī)模的“理所當(dāng)然”的奴隸貿(mào)易。
這告誡我們，人性的是可塑的。
治國(guó)理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用，才能實(shí)現(xiàn)最大的治理效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。一方面，要進(jìn)一步完善社會(huì)主義道德體系建設(shè)，繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，發(fā)揮好道德的教化作用，讓價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為價(jià)值風(fēng)尚，提升全民素質(zhì)。另一方面，要依法治國(guó)，充分運(yùn)用法治思維與法治方式，加強(qiáng)體系建設(shè)和普法教育，使遵法守法成為全體人民的共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。
以史為鏡，可以知興替。讀《人類簡(jiǎn)史》時(shí)，沉浸在十萬(wàn)年間的榮辱興衰中，讓我于心境寧和之際思索真實(shí)人性，于跌宕起伏之間看淡個(gè)人情緒和利弊得失，更讓我深切感受到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的通靈，歷史即是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則是未來(lái)的歷史，知古而鑒今，鑒今而律己，才是對(duì)歷史最大的尊重。
人類簡(jiǎn)史讀后感4
隨著宏大輝煌的羅馬帝國(guó)的分裂，歐洲的歷史進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期——中世紀(jì)時(shí)期。作者房龍則沿著宗教發(fā)源的線索講述了中世紀(jì)時(shí)期歐洲社會(huì)的發(fā)展。
羅馬帝國(guó)滅亡后，北方蠻族的入侵使歐洲大陸再次陷入混亂，在羅馬帝國(guó)時(shí)期的已經(jīng)興盛基督教會(huì)得到了蠻族的敬重，在這個(gè)時(shí)期成為了許多民眾的精神支柱，皇權(quán)與教權(quán)的沖突也引發(fā)了教皇和皇帝的各種矛盾。封建神教統(tǒng)治下的歐洲是一段黑暗時(shí)期，民眾受到封建迷信思想的束縛，嚴(yán)重阻礙了歐洲社會(huì)的發(fā)展。后面發(fā)生的十字軍東征雖然失敗，卻讓歐洲人領(lǐng)悟到了東方文明，讓歐洲城市的'人民開(kāi)始掙脫封建神教的束縛，開(kāi)始追求全新的生活，歐洲的城市文明得以迅速蓬勃發(fā)展。十字軍東征同時(shí)也促使地中海地區(qū)的貿(mào)易日益興盛，歐洲在經(jīng)歷了一個(gè)黑暗的時(shí)期后開(kāi)始迅速發(fā)展，甚至超過(guò)所有地方，開(kāi)始向近代邁去。
中世紀(jì)時(shí)期的混亂與封建迷信，使原本迅速發(fā)展的歐洲一再停住了前進(jìn)的步伐，落后于世界，因此這個(gè)時(shí)期也被歐洲人成為“黑暗時(shí)代”“中古時(shí)代”。正是因?yàn)檫@種腐敗黑暗的生活，歐洲文明在十字軍東征時(shí)期與東方文明相碰撞，歐洲人民開(kāi)始厭惡狹小黑暗的城堡生活，開(kāi)始追求一種全新的生活。歐洲最先開(kāi)始步入近代，中世紀(jì)時(shí)期開(kāi)啟了“文藝復(fù)興時(shí)期”和“大航海時(shí)代”。
閉關(guān)自守必將導(dǎo)致落后，歐洲中世紀(jì)時(shí)期盡管黑暗，但是開(kāi)始刺激了歐洲的發(fā)展，使原本封閉落后的歐洲開(kāi)始立足于世界，人類社會(huì)開(kāi)啟了新一輪的發(fā)展。
封建思想，戰(zhàn)亂與落后導(dǎo)致了黑暗，因?yàn)槿祟惸苋ニ伎�，去追求更好的生活，這恰恰變成了人類進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)。
人類簡(jiǎn)史讀后感5
本書(shū)將人類史巧妙地分成三個(gè)階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。單就這個(gè)分類就足以把玩很久。因?yàn)橄啾容^而言，認(rèn)知革命時(shí)間跨度最長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)革命次之，科學(xué)革命跨度最短。反過(guò)來(lái)，對(duì)人類變革影響最大的卻是科學(xué)革命。所以說(shuō)，人類是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的自我認(rèn)知階段，接著通過(guò)農(nóng)業(yè)革命慢慢穩(wěn)定下來(lái)形成了村落、城鎮(zhèn)、國(guó)家，最終依賴著對(duì)未知事物的探索欲望發(fā)展出了科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展到了如今的現(xiàn)代。說(shuō)到影響，其實(shí)歷史上每一個(gè)時(shí)代都給我們留下了遺傳基因，至今影響著我們每一個(gè)現(xiàn)代人。本書(shū)作者認(rèn)為：歷史的目的不在于做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。這種歷史甚至要追蹤到幾百萬(wàn)年前�，F(xiàn)在的我們喜歡吃甜食，這件事就來(lái)源于遠(yuǎn)古的采集社會(huì)，那時(shí)候唯一的糖分來(lái)源就是果糖，然而這種藏在植物中的寶藏，一年只能獲取一次，所以渴望吃到甜食的祖先們一定是吃到爽為止，吃完了估計(jì)還要搞個(gè)“爬梯”慶祝一下。于是乎對(duì)于糖分的喜愛(ài)就深藏在我們的基因當(dāng)中，即使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)明了蔗糖的人工提煉，人類還是對(duì)糖分愛(ài)不釋手。于是，迎來(lái)了困擾人類的健康問(wèn)題：肥胖。所以明白了這個(gè)道理，肥胖問(wèn)題的預(yù)防和解決也就變得輕而易舉了。
當(dāng)然這樣的人類與動(dòng)物并沒(méi)有什么差別，然而書(shū)中著重講述了人類是如何從一個(gè)食物鏈的中低層生物一躍到了食物鏈的頂端，甚至成為“上帝”的過(guò)程。這里面我認(rèn)為最特別的地方就是人類的語(yǔ)言。人類的語(yǔ)言最特別之處就是他能夠虛構(gòu)一個(gè)故事。從而讓更多的智人團(tuán)結(jié)起來(lái)向一個(gè)目標(biāo)奔去。書(shū)中舉了一個(gè)標(biāo)致汽車的'例子。我家里就有一輛標(biāo)致車，他的車標(biāo)類似施泰德獅人。過(guò)去標(biāo)致汽車只是來(lái)自法國(guó)瓦朗帝蓋伊村的一個(gè)小廠，距離施泰德洞穴只有300公里遠(yuǎn)。而現(xiàn)在的標(biāo)致卻是個(gè)跨國(guó)企業(yè)，全球員工50萬(wàn)，年產(chǎn)量150萬(wàn)輛，是什么讓這么多陌生人合作辦公的呢？標(biāo)致公司又是什么呢？答：即使有一天標(biāo)致汽車破產(chǎn)了，把公司員工裁員了，設(shè)備處理了，辦公室全毀了，公司本身也是存在的，因?yàn)榇蠹叶枷嘈胚@個(gè)公司是存在的。這個(gè)建立在人類集體想象當(dāng)中的標(biāo)致公司，他與實(shí)體世界并沒(méi)有什么連接。讓這個(gè)虛構(gòu)之物與世界產(chǎn)生連接的是什么呢？就是語(yǔ)言。除了語(yǔ)言的力量，書(shū)中還展示出了文字、數(shù)字、金錢、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義等等事物的原理。每每讀后我都要嘆服作者非同尋常的想象力。就像評(píng)論家高毅說(shuō)的，他竟能從用生物學(xué)制造的那只背上長(zhǎng)耳朵的老鼠聯(lián)想到3.2萬(wàn)年前的施泰德獅人，并能匪夷所思地產(chǎn)生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這說(shuō)的是人類可能通過(guò)基因重組制造出生化人，從而迎來(lái)新的人種和智人的末日。但作者有一顆悲天憫人之心，因?yàn)榭吹贸鏊⒉幌Ｍ且惶斓牡絹?lái)，而且這樣的結(jié)局和自我毀滅的方式太令人毛骨悚然了。于是，作者提出了一個(gè)靈魂拷問(wèn)：“我們?nèi)祟惖骄肯胍裁�？”從而將本�?shū)從歷史學(xué)層面提升到了哲學(xué)層面。
這里我也就不展開(kāi)探討人生哲學(xué)和人生真諦的話題了，我深知自己水平不夠。如果朋友們悟到了，大家可以分享一下。但我真心感到這是一本曠世奇書(shū)。讀過(guò)之后愛(ài)不釋手，所以通過(guò)讀書(shū)分享的形式寫(xiě)出來(lái)，希望有興趣的朋友能夠在茶余飯后聊聊他……
人類簡(jiǎn)史讀后感6
《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作�！皬膭�(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但是歷史給予我們的.思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。
250萬(wàn)年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速，出門打車用手機(jī)，叫外賣用手機(jī)，手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開(kāi)車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
人類簡(jiǎn)史讀后感7
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動(dòng)物進(jìn)化開(kāi)始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識(shí)啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對(duì)未來(lái)人工智能的暢想，本書(shū)給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對(duì)某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國(guó)將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書(shū)中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來(lái)的.幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問(wèn)題。
從人類簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。尤瓦爾.赫拉利在寫(xiě)完《人類簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國(guó)，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
人類簡(jiǎn)史讀后感8
這個(gè)假期我讀了《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺(jué)，俯視了人類的發(fā)展史，同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書(shū)講的是整個(gè)人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國(guó)家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺(jué)。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題，丹尼爾的書(shū)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍�,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的.因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級(jí)的工作， 因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽(tīng)起來(lái)是二十-世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化過(guò)程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知，通過(guò)觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫(xiě)詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問(wèn)牧師，牧師不知道，去問(wèn)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒(méi)有，于是牧師說(shuō): "上帝說(shuō)蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死，中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過(guò)幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問(wèn)題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程，就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過(guò)程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡(jiǎn)史讀后感9
《人類簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個(gè)人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國(guó)主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書(shū)究竟帶來(lái)了哪些有價(jià)值的啟發(fā)和思考？
首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個(gè)毫無(wú)影響力的種族，而數(shù)百萬(wàn)年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬(wàn)年內(nèi)進(jìn)化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個(gè)小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，因此強(qiáng)力支持基督教，基督教借此機(jī)會(huì)一舉成為大教派；近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致的。
其次是關(guān)于快樂(lè)的思考和追求。如果從牛羊的`觀點(diǎn)來(lái)看待農(nóng)業(yè)革命，就會(huì)發(fā)現(xiàn)牛羊演化的成功是沒(méi)有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰(shuí)更幸福？顯然，肉牛這個(gè)物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無(wú)法安慰那些單獨(dú)個(gè)體所承受的痛苦。對(duì)于像是牛、羊、智人這類有著復(fù)雜情感的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，演化上的成功對(duì)個(gè)體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來(lái)大獲成功，個(gè)人的苦痛也是隨之增長(zhǎng)。歷史發(fā)展的動(dòng)力似乎不是“提升人類福祉”。
再次是關(guān)于奢侈生活的陷阱。人類最初過(guò)著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過(guò)上了農(nóng)耕生活，種植小麥?zhǔn)沟萌祟惪梢远ň酉聛?lái)，不必四處打獵，看似過(guò)上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來(lái)源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災(zāi)的影響。一開(kāi)始人類只是希望吃的飽一點(diǎn)、生活安全一點(diǎn)，但最后累計(jì)引起的效應(yīng)，就是讓遠(yuǎn)古的采集者花上整天時(shí)間，在烈日下挑水務(wù)農(nóng)。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結(jié)果卻不如人意。
閱讀本書(shū)使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書(shū)的魅力所在。
人類簡(jiǎn)史讀后感10
酷刑真是太恐怖了……光看刑具都覺(jué)得痛的是自己。
本書(shū)章節(jié)還是很明了的。
第一章內(nèi)容闡釋酷刑的行為、方式與動(dòng)機(jī)�？嵝淘谌祟惿鐣�(huì)早期是作為懲罰的手段，隨著社會(huì)的發(fā)展，酷刑演變?yōu)橐环N套取信息的殘酷手段，這一方面又常常和政治相關(guān)。最讓我覺(jué)得有意思的，是書(shū)中說(shuō)道，有三種情況的人會(huì)在酷刑之后拒絕招供：
第一，意志堅(jiān)強(qiáng)的人（極少）；
第二，精神錯(cuò)亂的人（不知道能不能告知痛苦）；第三，享受刑罰癖好的人。一般情況下，面對(duì)酷刑，大多數(shù)人是忍受不了的，長(zhǎng)時(shí)間折磨對(duì)人的精神和承受能力的要求很高，往往沒(méi)開(kāi)始多久，所謂的罪犯就招供了。何況，在中世紀(jì)時(shí)期，刑罰者越來(lái)越懂得運(yùn)用心理技巧給所謂犯人施壓，具體做法是：為其展示刑具，描述刑具可能給予的痛苦。這一心理關(guān)卡很可能就把多數(shù)人打倒了。以上就是第一章的內(nèi)容。
第二章的內(nèi)容，是講酷刑的歷史。從古代與古典時(shí)代開(kāi)始，特點(diǎn)是具有隨意性，選擇哪種酷刑得依據(jù)當(dāng)?shù)胤蓷l文，也有可能依據(jù)行刑者一時(shí)興致，想怎么做就怎么做。但他們不懂得如何有效使用酷刑也就是「等待」與「無(wú)節(jié)制地暴力」的區(qū)別。「等待」會(huì)讓受刑者告知痛苦的時(shí)間延長(zhǎng)，且多次刑罰會(huì)讓增加受刑者的痛苦程度。
中世紀(jì)酷刑花樣就多了，也更具恐怖效果。在木箱里加上尖銳的鐵釘，裝入刑具使受刑者無(wú)法舒展身體從而造成身體充血，抑或用沸水，燙人的鐵烙一點(diǎn)點(diǎn)刺激皮膚。刑具模樣奇特，只有想不到，沒(méi)有用不到。
理性時(shí)代的酷刑。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但變態(tài)的法律和酷刑仍舊沒(méi)有多少改變，這一時(shí)期發(fā)生了眾多的巫女案，猜想是和當(dāng)時(shí)的黑死病及其瘟疫疾病相關(guān)，人們受了替罪羊效應(yīng)的影響，總得找出一個(gè)假想敵進(jìn)行鞭笞，于是，眾多女性成了無(wú)辜犧牲者。水火神判法就是其中一個(gè)讓我無(wú)語(yǔ)的刑罰，他們將受害者浸泡水中，或者經(jīng)過(guò)沸水淋過(guò)，如果相安無(wú)事那么就是無(wú)辜的，反之便認(rèn)為是邪惡的力量，應(yīng)進(jìn)行消除�？墒�，這些酷刑在實(shí)施后，很少人能活下來(lái)。
到了十八、十九世紀(jì)的酷刑改革。人們逐漸認(rèn)識(shí)到酷刑所套取的`所謂證據(jù)有很大的欺騙性，加上1700年獵巫大潮已過(guò)，一些酷刑被廢止。
第三章是歷史上出現(xiàn)過(guò)的酷刑。
第四章是結(jié)論�？嵝痰靡岳^續(xù)存在的原因是什么？為何所謂文明國(guó)家仍在繼續(xù)使用，書(shū)中這樣寫(xiě)道，「虛弱的，無(wú)安全感的和偏執(zhí)的領(lǐng)導(dǎo)人只有確認(rèn)，隔離和摧毀一個(gè)或多個(gè)“敵人的陰謀”，才會(huì)感到安全」。
這就是這本書(shū)的大致內(nèi)容。
人類簡(jiǎn)史讀后感11
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。 這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端?金錢、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的.角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此�；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類簡(jiǎn)史讀后感12
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說(shuō)在250萬(wàn)年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過(guò)減少自身消耗來(lái)減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說(shuō)明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬(wàn)年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說(shuō)，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的'：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來(lái)說(shuō)是沒(méi)有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來(lái)，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無(wú)尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類！）
作者說(shuō)道，現(xiàn)在一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人只要有一把槍就可以殺死一頭猛獸。人類初期即使智力上有優(yōu)勢(shì)，但也不過(guò)是制造出一些精致的小石器，這種優(yōu)勢(shì)對(duì)于猛獸來(lái)說(shuō)幾乎是微乎其微的，人類的大腦又是如何進(jìn)化的呢？
作者沒(méi)有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來(lái)。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。讀后感·作者說(shuō)到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來(lái)就能跑能跳，小貓僅僅在生下來(lái)幾周后就能離開(kāi)媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問(wèn)題。（編者注：因?yàn)槿祟愔挥邢嗷ズ献鞑拍苌嫦聛?lái)，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì)。）作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說(shuō)道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬(wàn)年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬(wàn)年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲(chóng)，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬(wàn)年前人類才開(kāi)始捕獵大型動(dòng)物，10萬(wàn)年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過(guò)作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬(wàn)年，而人類進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)（編者注：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來(lái)。
編者對(duì)最后一段的真得覺(jué)得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
人類簡(jiǎn)史讀后感13
本書(shū)主要分為四部分，講述了作者認(rèn)為的人類歷史歷程的四個(gè)階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類的融合統(tǒng)一，科學(xué)革命。可以看出，本書(shū)的一大特點(diǎn)就是講歷史卻脫離具體歷史事件的討論，從歷史事件中提取出抽象概念進(jìn)行分析。以下從四個(gè)部分分別討論。
在“認(rèn)知革命”中作者提到，在百萬(wàn)年前存在許多人種，而一萬(wàn)年前卻只剩下了智人，其中緣由作者歸結(jié)為認(rèn)知的發(fā)展，具體表現(xiàn)為以語(yǔ)言為代表的信息交流方式的大發(fā)展。智人良好的語(yǔ)言能力使得彼此間可以交換更為復(fù)雜的信息，加上記憶的發(fā)展，使得跨時(shí)間、跨空間信息交流不再困難，更容易形成集體性的知識(shí)庫(kù)，大大增加了在原始環(huán)境中的生存能力。另一方面，伴隨智力與語(yǔ)言能力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得愈發(fā)復(fù)雜。其他動(dòng)物集體中也可以觀察到類似“階層”、“地位”的劃分，但智人的社會(huì)結(jié)構(gòu)由于語(yǔ)言等交流手段的廣泛運(yùn)用而在此基礎(chǔ)上更加龐大、復(fù)雜，可形成上百人的集體，集體成員間的聯(lián)系由于跨時(shí)空交流和表述虛擬概念的可能較其他物種也更為緊密，這些都是智人之所以超越了其他人種成為唯一存活下來(lái)的人類的原因。另一方面，分析認(rèn)知的發(fā)展，跨時(shí)空交流在一些智力水平較高的物種身上也能看到，使智人最終區(qū)別于這些物種的重要因素之一是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的虛擬概念的充分表達(dá)。在人類的幼年期，虛擬的“神”即成為部落認(rèn)同的基礎(chǔ)，由集體認(rèn)同進(jìn)化而來(lái)的社會(huì)組織較其他物種而言具有強(qiáng)大的凝聚力，因而在生存環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，身體機(jī)能并非十分發(fā)達(dá)的智人憑借集體的力量生存了下來(lái)。今天人們的生活中已經(jīng)離不開(kāi)虛擬概念的表述，現(xiàn)代精神文化生活的豐富性在一些方面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)生活，可以作為一個(gè)復(fù)雜社會(huì)信息交流需求的注解。
作者認(rèn)為，使人類脫離原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)革命反而是一場(chǎng)騙局。作者描繪了一幅農(nóng)業(yè)革命前原始人悠哉游哉生活，農(nóng)業(yè)革命后封建社會(huì)農(nóng)民整日工作、自由受土地限制的圖景。這一點(diǎn)其實(shí)是大可商榷的。對(duì)一種社會(huì)的過(guò)度美化描述往往出現(xiàn)在對(duì)它知之甚少的群體中，作者也犯了以今求古的錯(cuò)誤，將生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展后的`當(dāng)代社會(huì)圖景想當(dāng)然地套在了生活物資堪稱貧乏的原始人身上。沒(méi)有農(nóng)業(yè)革命解放生產(chǎn)力、提供穩(wěn)定的食物來(lái)源，原始人每天睜開(kāi)眼都要考慮今天食物從哪來(lái)，哪有作者所說(shuō)的那樣悠游自在啊。原始人之所以開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)、之所以投入人力物力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不就是為了穩(wěn)定的生活嗎?也正是基本生存需求得到保障后，社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變革，不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的群體開(kāi)始發(fā)展，更多樣化的精神文化需求漸漸出現(xiàn)在人們眼前。
人類的融合統(tǒng)一作為社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)，作者給出了很精煉的概括。貨幣的廣泛使用代表著商業(yè)需求成為重要發(fā)展動(dòng)力，對(duì)已知范圍之外可貿(mào)易材料和對(duì)象的尋找促使了歷史上多個(gè)遠(yuǎn)洋尋訪事件的發(fā)生，可謂融合的開(kāi)始;帝國(guó)的建立大都伴隨著域內(nèi)人群的融合統(tǒng)一，局部的統(tǒng)一為整體的統(tǒng)一提供了依據(jù);宗教尤其是全球性宗教的發(fā)展為信徒提供了集體認(rèn)同，傳播信仰的需求又進(jìn)一步促使了不同人群的融合。
科學(xué)革命無(wú)疑有著極其廣泛的影響�？茖W(xué)體系的建立使得集體知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，科學(xué)共同體的建立與發(fā)展又促進(jìn)了世界范圍內(nèi)共同經(jīng)驗(yàn)的增加，科學(xué)共同體本身也成為人類融合統(tǒng)一的重要表現(xiàn)和組成部分�？茖W(xué)革命之后，人類正式成為地球霸主，對(duì)整個(gè)地球自然資源的掌握帶來(lái)了無(wú)數(shù)的財(cái)富與繁榮的經(jīng)濟(jì)，人類的需求隨之更上一層，精神層面的問(wèn)題也隨之而來(lái)：人們快樂(lè)嗎?對(duì)幸�？鞓�(lè)的需求帶來(lái)了新一輪的變革，是否會(huì)引發(fā)下一場(chǎng)革命，讓我們拭目以待;科學(xué)的發(fā)展使得創(chuàng)造更發(fā)達(dá)、更聰明的生命成為可能，科學(xué)設(shè)計(jì)取代自然選擇的可能會(huì)將人類引向何方，智人將繼續(xù)進(jìn)化還是被自己創(chuàng)造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的問(wèn)題。
《人類簡(jiǎn)史》總體上來(lái)看為我們看待人類歷史提供了一個(gè)新的角度，是一種新的觀點(diǎn)。我們應(yīng)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索將來(lái)發(fā)展的道路。
人類簡(jiǎn)史讀后感14
《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》是尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的歷史類著作，它不同于大部分的以敘事為主的歷史書(shū)籍，作者試圖通過(guò)該書(shū)來(lái)回答人類是怎樣從一種普通的動(dòng)物變成世界的統(tǒng)治者，而在未來(lái)，人類又要走向何處。
作者將人類歷史路上的重大變革概括為三大重要革命：農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命，認(rèn)知革命。在宏觀講述的同時(shí)，作者也關(guān)注到了個(gè)體。包括個(gè)人的幸福狀況和人類世界對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。
例如，在農(nóng)業(yè)革命部分，作者用一頭在現(xiàn)代化畜牧場(chǎng)里的小牛為例講述了一頭牛短暫的一生：
“小牛出生后立即與母親分開(kāi)，關(guān)在一個(gè)不比身體大多少的籠子里。小牛得在這里度過(guò)一輩子，但它的一輩子平均也只有大約四個(gè)月。它這一輩子再也不會(huì)離開(kāi)籠子，從沒(méi)有機(jī)會(huì)和其他小牛玩，甚至連走路的機(jī)會(huì)也被剝奪；這一切都是為了避免它的肌肉運(yùn)動(dòng)而變硬。肌肉越柔軟，牛排也就越鮮嫩、多汁。于是，這只小牛第一次有機(jī)會(huì)走路、伸展筋骨、遇見(jiàn)其他小牛的時(shí)候，也就是在前往屠宰場(chǎng)的路上。就演化而言，牛可能是有史以來(lái)最成功的動(dòng)物。但同時(shí)，它們也是地球上生活最悲慘的動(dòng)物�！�
看到這個(gè)事實(shí)，令我不由得鼻子一酸，萬(wàn)物皆有靈，我們?nèi)祟悈s站在了食物鏈的頂端隨意掌控著其他動(dòng)物的'生死。
書(shū)中不僅講述過(guò)去，論述今天，作者還通過(guò)批判的口吻考察了人類的發(fā)展，以及發(fā)展所造成的影響，讀后發(fā)人深省。
作者認(rèn)為：“智人在地球上的所作所為，實(shí)在沒(méi)有太多令人自豪。雖然我們主宰了環(huán)境、增加了糧食產(chǎn)量、蓋起城市、建立帝國(guó)，還創(chuàng)造了遍布全球的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，但全球的痛苦減少了嗎？一次又一次，雖然整體人類的能力大幅提升，但卻不一定能改善個(gè)別人類的福祉，而且常常還讓其他動(dòng)物深受其害。
在過(guò)去的幾十年間，至少就人類的生存條件而言有了確實(shí)的進(jìn)步，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)都已減少。然而，其他動(dòng)物的生存條件卻是以前所未有的速度急劇惡化，而且就算是人類相關(guān)的改進(jìn)，也還需要再長(zhǎng)時(shí)間觀察才能判斷是否利大于弊，是否能夠延續(xù)。
此外，雖然現(xiàn)在人類已經(jīng)擁有許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到茫然，而且似乎也仍然總是感到不滿。我們的交通工具已經(jīng)從獨(dú)木舟變成帆船、變成汽船、變成飛機(jī)，再變成航天飛機(jī)，但我們還是不知道自己該前往的目的地。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此，我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚�！�
本書(shū)話題頗為宏大，但作者才思曠達(dá)，文字簡(jiǎn)潔，翻譯生動(dòng)流暢，我在上下班的路上不知不覺(jué)就聽(tīng)完了。但是，聽(tīng)書(shū)無(wú)論如何還是不如看到文字更加直觀，我聽(tīng)完仍覺(jué)得意猶未盡，是一本值得一讀再讀的歷史著作。
人類簡(jiǎn)史讀后感15
讀了《人類簡(jiǎn)史》讓我明白，我們生活在他人創(chuàng)造的故事里，當(dāng)然能創(chuàng)造故事的人都是這個(gè)社會(huì)中最聰明的人，創(chuàng)造故事也是人類所具有的獨(dú)特本能。我們需要故事，正是故事或者氛圍讓我們感覺(jué)活的有意思，在故事里我們明白夢(mèng)想是什么，在故事里我們明白規(guī)則是什么。無(wú)論如何，在這本書(shū)里強(qiáng)調(diào)：我們就是生活在別人編造的故事里。
然而《次第花開(kāi)》里說(shuō)，在故事里我們確實(shí)有些難于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，并且很難找到自我，并且最終還是“苦”，因此我理解佛學(xué)可能就是讓我們擺脫故事的束縛來(lái)認(rèn)知世界的本質(zhì)，比如說(shuō)，鉆石和石墨的到底有什么區(qū)別，從物理學(xué)角度看，沒(méi)有太大區(qū)別，但在故事里，鉆石是一種象征，石墨毫無(wú)是處，佛學(xué)里認(rèn)為這種所謂象征都是我們的執(zhí)念，正是這種執(zhí)念讓我們無(wú)法脫離苦海。
所以真正的佛學(xué)就應(yīng)該是完全沒(méi)有虛構(gòu)的故事，每件事情都是真實(shí)發(fā)生的，比如說(shuō)六道輪回就是真實(shí)存在的，而不是營(yíng)造的一個(gè)氛圍。但仔細(xì)想想，這話說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，我們一生下來(lái)就生活在各種故事里，因此我理解修佛的`過(guò)程就是擺脫故事的過(guò)程，但讓我們擺脫對(duì)故事的依賴實(shí)在太難了，所以說(shuō)專業(yè)修佛的人也只有1%的概率能達(dá)到涅槃寂靜，而對(duì)于我們這些愛(ài)好者就不要奢望了。
不過(guò)在我理解還有一種方法可以達(dá)到類似涅槃寂靜這種境界，即不走修佛念經(jīng)這種方法，那就是讀各種故事，并且充分理解了各種故事，并且實(shí)實(shí)在在認(rèn)知了這些故事，就像《人類簡(jiǎn)史》的作者，但這同樣對(duì)于我們這些故事愛(ài)好者太難了。因此對(duì)于我們普通人，擺脫故事就別想了，認(rèn)知所有的故事也別想了，但我們可以理解哪些故事對(duì)于我們生活是健康有益的，哪些故事會(huì)讓我們誤入歧途，我想能達(dá)到這個(gè)水平就可以了。
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