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《素書(shū)》讀后感6篇【集合】
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編整理的《素書(shū)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《素書(shū)》讀后感1
《素書(shū)》是秦國(guó)黃石公著，里面講了入為人處世的樸素道理。相傳，張良因?yàn)闄C(jī)緣巧合得到了《素書(shū)》，從而智謀無(wú)雙，協(xié)助漢高祖劉卻成就大業(yè)。如何審時(shí)度勢(shì)、如何出奇制勝、如何趨福避禍、如何收獲人心這些樸素的道理，蘊(yùn)含了無(wú)窮的智慧。
我買(mǎi)的這個(gè)書(shū)分兩本:上冊(cè)和下冊(cè)。上冊(cè)有:第一原始章為人處世的智慧；第二正道章開(kāi)合有道的渲求，第三求人之志章建功立業(yè)的要旨。下冊(cè)有:第一本德宗道章修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)'第二量遵義章遵道守義的'規(guī)范；第三安禮章縱橫捭圈的策略。
素書(shū)告訴我們"道、德，義、禮。"正位一體，密不可分。
道，即人所遵循的自然規(guī)律，世間萬(wàn)物都按它來(lái)運(yùn)行，但往往不為人所認(rèn)知。德，即人所遵循的自然法的安排，使欲求得到滿(mǎn)足的能力，德使他們各自的欲求得到了滿(mǎn)足。仁，是所有人都重視和向往的，只要有慈悲、側(cè)隱之心，人就會(huì)產(chǎn)生各種善良的行動(dòng)。義，人所遵循的與事理相適應(yīng)的原則，要求人獎(jiǎng)常善行、懲罰惡行，以此建功立業(yè)。禮，人所遵循的社會(huì)規(guī)范下，每個(gè)人都克勤克儉，形成了和諧的社會(huì)秩序。
這只是素書(shū)中的道理中的其中一條，很多條事物的道理中的其中一條，素書(shū)從多方面講了很生感多道理。《素書(shū)》作為極具實(shí)用價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)我們的生活有重要的啟示作用，能指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨�，建功立業(yè)。
《素書(shū)》讀后感2
《素書(shū)》是一部探討生命意義和道德價(jià)值的古代哲學(xué)著作。本書(shū)的作者是古代哲學(xué)家、軍事家黃士公，本書(shū)被認(rèn)為是他的代表作之一。
這
在《素書(shū)》中，作者提出了許多人生觀。他認(rèn)為生命的意義不在于享樂(lè)和財(cái)富，而在于道德和精神追求。他還強(qiáng)調(diào)道德的重要性，認(rèn)為一個(gè)人只有具備良好的道德品質(zhì)，才能真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
這
在閱讀《素書(shū)》的過(guò)程中，我深深感受到作者強(qiáng)烈的`道德追求。他在書(shū)中詳細(xì)闡述了自己的觀點(diǎn)，通過(guò)講故事、引用古代經(jīng)典來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。他還提出了許多關(guān)于人生的建議和指導(dǎo)，讓讀者更好地理解人生的意義和價(jià)值。
這
書(shū)中，作者還塑造了很多人物，每個(gè)人都有著不同的性格和行為。他們的神態(tài)和語(yǔ)言都非常生動(dòng)，使人們能夠更好地理解作者所表達(dá)的觀點(diǎn)。這本書(shū)對(duì)于我們的人生和道德追求有著非常重要的啟示和指導(dǎo)意義。
《素書(shū)》讀后感3
有一天，爸爸給我了一本名叫《素書(shū)》的書(shū)，這本書(shū)的封面上寫(xiě)著“智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典”的字樣。當(dāng)時(shí)看到這15個(gè)字我就被這本書(shū)吸引了。我覺(jué)得這本書(shū)里一定講了不少的“大道理。”所以我決定閱讀它，并且背下它。
這本書(shū)的作家名叫黃石公，他是戰(zhàn)國(guó)末期的大智者，中國(guó)歷史上著名的隱士。
漢代的張良，字子房，原來(lái)是個(gè)只知道快意恩仇的江湖之人，公元前218年，他組織一伙人在博浪沙尋機(jī)刺殺秦始皇的機(jī)會(huì)，但最終沒(méi)有成功，被迫流浪。
然而，當(dāng)張良浪跡到下邳的時(shí)候，他意外遇到了一個(gè)老人，這個(gè)老人就是黃石公。這位老人故意將鞋拋在橋下，讓張良幫他撿鞋又穿鞋，最后認(rèn)定“孺子可教矣”，便把一卷書(shū)傳給了他，并告訴他：“讀書(shū)則為王者師矣。”這本書(shū)就是《素書(shū)》。
素書(shū)徹底改變了張良，使他從一個(gè)有勇無(wú)謀的莽夫，變成了一個(gè)足智多謀的王者之師。他幫助漢高祖劉邦開(kāi)創(chuàng)了大漢王朝，化解了一個(gè)又一個(gè)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的危難之局。
《素書(shū)》原文并不長(zhǎng)，僅僅有六章，一百三十二句、一千三百六十字，但就是這樣薄薄的.書(shū)，卻在中國(guó)謀略史上占有重要的地位。
第一篇的第一句就是：“夫道、德、仁、義、禮五者一體也�！�
道就是正心，德就是修身，仁就是齊家、義就是治國(guó)、禮就是平天下。所謂道，就是人必須遵守的自然法則。所謂德，就是指人在生活中的所得。所謂仁，就是友愛(ài)。所謂義就是辦事時(shí)要合時(shí)宜，處事要得體，要讓別人感覺(jué)到舒服。所謂禮，就是尊重別人，要對(duì)周?chē)囊磺卸紤延芯次分摹?/p>
從第一句就能看出，這是整個(gè)文章的中心句。也可以看出素書(shū)講的就是道與德兩個(gè)字。
讀完這本書(shū)后，我領(lǐng)悟頗深。怨在不舍小過(guò)，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。這本書(shū)所講述的道理，雖然表現(xiàn)的方式不相同。但是道理卻是相同的。這些道理雖然不深?yuàn)W，但卻是無(wú)數(shù)人經(jīng)驗(yàn)、智慧的總結(jié)。今天的我們，如果能身臨其境的體會(huì)到其中的精妙之處、細(xì)節(jié)之處。那么無(wú)論是修身，齊家，治國(guó)，還是管理都可以用的上。
這本書(shū)正如爸爸說(shuō)的那樣，是一本讓我們受益匪淺，值得深入學(xué)習(xí)的一本好書(shū)。
《素書(shū)》讀后感4
《素書(shū)》是一本充滿(mǎn)智慧與深邃思想的書(shū)籍，它以一種獨(dú)特的方式向讀者展示了生活的真諦和宇宙的奧秘。閱讀這本書(shū)，我深感其中的每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，讓我在思考人生、宇宙和道德等方面有了全新的認(rèn)識(shí)。
首先，《素書(shū)》所強(qiáng)調(diào)的“樸素、簡(jiǎn)單”的原則，讓我對(duì)人生有了更深刻的理解。在紛繁復(fù)雜的世界中，我們常常被各種欲望和雜念所困擾，而忘記了生活的本質(zhì)。通過(guò)閱讀《素書(shū)》，我逐漸明白，成就功名的大原則無(wú)非道、德、仁、義、禮而已。這些原則看似簡(jiǎn)單，卻需要我們用心去體會(huì)和實(shí)踐。只有在這些原則的指導(dǎo)下，我們才能在生活中找到真正的幸福和滿(mǎn)足。
其次，《素書(shū)》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發(fā)揮道的作用及功能。這讓我認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是道家、儒家還是法家，它們都是對(duì)人生和社會(huì)的不同理解和探索。在閱讀過(guò)程中，我不斷思考如何將這些思想融入到我的生活中，讓我在面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加從容和堅(jiān)定。
此外，《素書(shū)》還強(qiáng)調(diào)了“揆度宇宙萬(wàn)物自然運(yùn)化的理數(shù)”的觀點(diǎn)。這讓我對(duì)宇宙和自然有了更加敬畏和尊重的心態(tài)。宇宙萬(wàn)物都有其運(yùn)行的規(guī)律和法則，我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)這些規(guī)律，與之和諧相處。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以不斷發(fā)掘自己的`潛力和智慧，成為更好的自己。
最后，通過(guò)閱讀《素書(shū)》，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。這本書(shū)不僅是一本智慧的結(jié)晶，更是一份傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我希望自己能夠在今后的生活中，不斷踐行《素書(shū)》中的智慧，將這份責(zé)任傳遞給更多的人。
總之，《素書(shū)》是一本值得一讀的好書(shū)。它讓我對(duì)人生、宇宙和道德等方面有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅獲得了知識(shí)上的啟示，更在心靈深處得到了洗禮和升華。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)踐行《素書(shū)》中的智慧，讓自己的人生更加充實(shí)和有意義。
《素書(shū)》讀后感5
《素書(shū)》中不僅包含治國(guó)安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助�！皾h初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書(shū)》弄之腦后，以至于強(qiáng)良逝后幾百年人們不知《素書(shū)》為何物。如今我們能一睹其風(fēng)采，還得感謝晉朝的那個(gè)盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的.因緣，讓我們細(xì)細(xì)品味《素書(shū)》的奧妙所在，你將受益無(wú)窮。
《素書(shū)》的作者黃石公，是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書(shū)，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，其學(xué)說(shuō)即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書(shū)》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)人。秦始皇為一統(tǒng)天下而滅韓，張良為報(bào)滅國(guó)之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計(jì)劃不胄倉(cāng)促行事，整個(gè)行動(dòng)最后以失敗而告終。秦始皇毫發(fā)無(wú)損，張良卻被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，亡命天涯。通過(guò)這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血?dú)夥絼�、做事沖動(dòng)、有勇無(wú)謀。顯而易見(jiàn)，以他此時(shí)的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業(yè)。轉(zhuǎn)機(jī)就在張良淪落到一個(gè)叫下邳的地方時(shí)出現(xiàn)了。具體的過(guò)程到現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了，我們只知道當(dāng)時(shí)的張良在一個(gè)極具戲劇性的場(chǎng)合遇到了一個(gè)老人。經(jīng)過(guò)了種種苛刻的考驗(yàn)，老人認(rèn)定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書(shū)交予其手，并另行交代：讀此書(shū)者可為帝王者師，十三年后你再到濟(jì)北的谷城山下找我（“讀是則為王者師，后十三年，子求：我與濟(jì)北谷城山下”）。這本書(shū)正是《素書(shū)》。
西漢謀略家張良的智蒙書(shū)，此書(shū)：用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣，用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝，聽(tīng)以此書(shū)著者黃石公說(shuō)：讀此書(shū)可為帝王師矣。
《素書(shū)》讀后感6
最近工作上有一個(gè)策略思路卡殼了，導(dǎo)致心情很煩躁，每次心不安定的時(shí)候，就拿《素書(shū)》來(lái)抄一抄。本來(lái)第一次看的時(shí)候感覺(jué)不是很深，但是抄寫(xiě)的時(shí)候，每抄一句就會(huì)拿現(xiàn)實(shí)生活中的事物來(lái)比對(duì)，思考一下�；腥淮笪颍�，原來(lái)好像確實(shí)是這樣，所以就想分享一些自己覺(jué)的好的句子。
“道者，人之所蹈，而不知其所由”
《素書(shū)》原始章的第一篇就是講做人之本。道、德、仁、義、禮；并且給此五者做了精確的定義。其中最先講的就是“道”，什么是道，它就是讓人被驅(qū)使，但是人本身卻察覺(jué)不到的東西。
這個(gè)定義我太喜歡了，比《道德經(jīng)》里對(duì)“道”那種模糊的闡述要精確了太多，一句話直擊心臟。什么能夠驅(qū)使人，但是人本身卻察覺(jué)不到呢？我想應(yīng)該是客觀規(guī)律，底層邏輯一類(lèi)的東西。
有時(shí)候仔細(xì)想想，人被太多東西所驅(qū)使了，但是自己本身卻察覺(jué)不到。但是談來(lái)談去，無(wú)非就是生老病死的生命規(guī)律，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久的感情規(guī)律。求不得，放不下的欲望規(guī)律。
剛好對(duì)應(yīng)了佛學(xué)所說(shuō)的人生八苦。其中生老病死的生命規(guī)律是無(wú)常的，很難跳脫出來(lái)的，只能講順應(yīng)，不能絕對(duì)的掌控。而另外四種是人性規(guī)律，人性規(guī)律是可以把握和跳脫出來(lái)的，不僅可以順應(yīng)，也可以掌控�！端貢�(shū)》除了原始章是在提綱挈領(lǐng)的講人之本，后面幾章都是在講如何把握人性規(guī)律以作為入世的處世之道。
”德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲“萬(wàn)物有其所欲，是客觀規(guī)律；但如果能使萬(wàn)物在有欲的基礎(chǔ)之上各得其所欲，就是能量和智慧非常大的人了；就像古人所說(shuō)，萬(wàn)物皆不為我所有，但皆為我所用，物物而不物于物；不為我所有，是人生境界，不被自身的欲望所束縛，只有跳脫出來(lái)才能看清全局，俗話說(shuō)不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，連約束自己的規(guī)律都跳不出來(lái)，看不清楚，更別說(shuō)運(yùn)用規(guī)律，去達(dá)到自己的目的了。
皆為我所用，是人生智慧，用客觀規(guī)律去驅(qū)使萬(wàn)物，最終又能使萬(wàn)物各得其所欲。不僅需要運(yùn)用規(guī)律的智慧，還需要平衡各方利益的智慧。
“義者，賞善罰惡，以立功立事；”原來(lái)我只知道一個(gè)詞叫義氣，以前的理解是，”義“就是為了自己認(rèn)為對(duì)的事情做犧牲式的付出就叫做“義氣”。比如舍生而取義，為朋友兩肋插刀。后來(lái)想想有點(diǎn)幼稚了。
《素書(shū)》對(duì)“義”的定義也刷新了我的認(rèn)知，它對(duì)“義”的定義，就是某一個(gè)利益團(tuán)體，為了成就某一項(xiàng)事業(yè)，或者達(dá)到某一個(gè)目的，形成一套能夠約束行為的共同認(rèn)知——“賞善+罰惡”。
首先是要有共同目標(biāo)的利益團(tuán)體，才有“義”可講；如果沒(méi)有共同目標(biāo)，也沒(méi)有共同的利益，那么相互就不用講什么“義”，這是義存在的基礎(chǔ)；其次，”義“的目的是為了”立功立事“，是為了成就目標(biāo)而服務(wù)的。如果你講了所謂的義氣，但是最后大家還是沒(méi)有能夠把事情做成，那這種”義“就是毫無(wú)意義的，比如定了一大堆規(guī)章制度，反而導(dǎo)致運(yùn)行效率低下，就是舍本逐末了；最后，”義“需要有賞善，罰惡兩種手段，如果你只獎(jiǎng)不懲，那么利益團(tuán)隊(duì)里就存在渾水摸魚(yú)的人，如果你只懲不獎(jiǎng)，大家都沒(méi)有做事的驅(qū)動(dòng)力，大家都只追求不犯錯(cuò)就好；二者缺一不可，否則就會(huì)在團(tuán)隊(duì)里形成一種不好的風(fēng)氣。
《正道章》《求人之志章》《本德宗道章》《道義章》《安禮章》除了《原始章》是在提綱挈領(lǐng)，剩下的五章也只有1000多字，全部是在講為人處世的具體辦法。字字經(jīng)典，發(fā)人深省，所以只有全篇推薦了。
我喜歡它的原因，不僅僅是充滿(mǎn)處事的智慧，還在于體悟文字里的通篇大義，它都是在提倡”善行大道“，如何運(yùn)用客觀規(guī)律達(dá)成目的，講一個(gè)正行正果；
它不講所謂的”權(quán)術(shù)“，也不講所謂的”厚黑“；權(quán)術(shù)和厚黑都是”術(shù)“的層面，有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也；有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
并且，所謂的”權(quán)術(shù)“和”厚黑“本質(zhì)還是講博弈，運(yùn)用一些技巧，達(dá)到我贏你輸，我多你少，我強(qiáng)你弱的局面；最終還是講一個(gè)”我要“，還是沒(méi)有逃脫一個(gè)自我規(guī)律束縛，還是在被人性的規(guī)律所驅(qū)使；人之所蹈，而不知其所由；從因果的角度講，善的思想，善的行為，得到的善果是很重的。如果你能思考自己的行為會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生什么樣的.行為，造成什么樣的長(zhǎng)期影響，通過(guò)反思這種因果論來(lái)修正自己的行為，就能改造自己的環(huán)境；比如一個(gè)喜歡索取而不付出的人，最終身邊留下的都是一批彼此防備互相索取的人，因?yàn)椴辉赋蕴澥侨诵缘囊?guī)律，身邊的人在你身上吃過(guò)一次虧，就會(huì)對(duì)你有所防備，自己的行為導(dǎo)致身邊的環(huán)境變成了一個(gè)囚徒博弈的環(huán)境。自己種什么因，就得什么果。
而喜歡分享的人，久而久之最終身邊也是一群喜歡分享的人，雖然還是會(huì)有愛(ài)占小便宜的人渾水摸魚(yú)，但是大家又都不是傻瓜，有時(shí)候不是看不穿，只是不愿意講而已；吃過(guò)幾次虧之后就自動(dòng)把你屏蔽；”釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國(guó)，可也！“
這句話是《素書(shū)》的最后一句，因?yàn)槿闹v了太多運(yùn)用規(guī)律的事情，所以在文章的最后又做了一次提醒。要運(yùn)用規(guī)律嚴(yán)格要求自己，來(lái)感化別人。而不是約束別人放過(guò)自己。
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