《莊子》的讀后感
看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的《莊子》的讀后感，希望能夠幫助到大家。
《莊子》的讀后感1
歷史上，孔子稱為圣人，莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語文課本里的一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻，甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得，知道了莊子最為著名的是《逍遙游》，這篇代表了莊子的最高境界，表達(dá)了對世俗功利的態(tài)度。
莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章，以此來表達(dá)對那些追求小名小利的嘲諷，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦，令人瞠目結(jié)舌。
莊子是一個有智慧的人，他幽默而有涵養(yǎng)，但是她并不是一個衣食無憂的人，他貧困到極點(diǎn)卻從不接受別人一點(diǎn)的`施舍。
在這本書里面，我最喜歡的是“境界有大小”。一個人的境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運(yùn)，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)超乎我們的想象，世間的小，同樣也超乎我們的想象，因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。
比如一個太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器，而認(rèn)為它沒用。莊子卻認(rèn)為其完整的它系在身上去遨游江海，有人將可以抗凍的家傳秘方用于使加人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗衛(wèi)生，有人卻高價(jià)買了此秘方，使吳國兵士不被凍傷在向越過發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封侯身價(jià)倍增。
所以每一個境界的大小，決定了他的思維方式，人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)的去判斷事物的價(jià)值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
在大千世界，我們既要做到順應(yīng)外面的世界，做到與時俱進(jìn)，又要有所堅(jiān)持，秉承內(nèi)心最本質(zhì)和最純真的東西，只有這樣在大千世界里才不至于迷失我們自己。
令我感觸比較深的還有“認(rèn)識你自己”這一篇�，F(xiàn)實(shí)生活中往往離我們最近的卻是我們最難認(rèn)識，在這個世界上其實(shí)最難認(rèn)識的是你自己。當(dāng)局者迷，旁觀者清，我們對于自己內(nèi)心的真正想法很少去洞察，而過多的在乎了周邊世界的感受。因此就會出現(xiàn)被名、利所困擾的局面，莊子交給我們盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失，你的對與錯，但是，我們往往在他人的言論中盲從，迷失了自己的心，所以我們要養(yǎng)成一種認(rèn)識自己的能力就是“心齋”�？雌剖篱g的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無二的人生。作文
《莊子》的讀后感2
喜歡這本書，在讀中感悟著莊子留給后人的幽悠深邃的思想，感受著于丹獨(dú)到現(xiàn)代的見解。品讀著那一個個詮釋著人生哲理的小故事，坐在陽光房中，享受心靈的寧靜，感悟人生的至高境界，如此愜意的生活，真美。
讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
喜歡其中的一個故事：有一只小鷹，他從小跟著雞群長大，小鷹也一直認(rèn)為自己是一只雞。所以，當(dāng)主人真正要放飛這只鷹的時候，怎么誘惑、怎么打罵，鷹就是飛不起來，因?yàn)樗J(rèn)為自己是一只不會飛的小雞。最后主人失望了，說：“我白養(yǎng)了一只雛鷹，一點(diǎn)用處也沒有。我把它扔了吧�！敝魅税堰@只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣將小鷹扔下懸崖。小鷹垂直的從懸崖上掉下去，就在急速墜落的.過程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來。這是為什么呢？是因?yàn)榫驮趶膽已孪侣涞母呖盏穆洳钪校椀奶煨员患せ盍�，恢�?fù)了，它知道自己的翅膀是有用的。
其實(shí)我們有多少人在成長的過程中，有某種潛能從來沒有被開發(fā)出來。確實(shí)是這樣的。教師，擔(dān)負(fù)著育人的重任，開發(fā)學(xué)生潛能的責(zé)任有很多是我們應(yīng)該承擔(dān)起來的。那么在日常的教育教學(xué)工作中，我們應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)造某種激發(fā)學(xué)生潛能的情境，讓學(xué)生某個方面的潛能凸顯出來，并引導(dǎo)、誘導(dǎo)其成長為某一方面的“專才”，其實(shí)，這就是人才的培養(yǎng)和成長道路。
《莊子》的讀后感3
《莊子心得》是由著名作家劉凱旋所著，這本書是劉凱旋經(jīng)過對莊子的思想深入解讀和剖析后，將其中的精華部分提取出來，結(jié)合現(xiàn)代社會的實(shí)際情況，對莊子的思想進(jìn)行全新的解讀和詮釋。
整本書以莊子的思想為主線，通過對《莊子》中的故事和寓言的精彩解讀，揭示了莊子思想的'精髓，如“道法自然”、“無為而治”、“順應(yīng)自然”、“無用之用”等等。劉凱旋將這些深奧的哲學(xué)思想用通俗易懂的語言表達(dá)出來，讓人更加深入地理解莊子思想的內(nèi)涵和價(jià)值。
讀完這本書，讓我受益匪淺。莊子思想中的“道法自然”讓我深刻地認(rèn)識到，人的行為應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與平衡�！盁o用之用”則讓我重新審視了生活中的很多事物，明白了有時候看似無用的東西，卻往往有著不可替代的價(jià)值。
同時，這本書也讓我反思了現(xiàn)代社會的諸多問題，如環(huán)境污染、人類欲望的無限膨脹等等。莊子思想中的“無為而治”讓我認(rèn)識到，有時候過度的干預(yù)和追求，可能會適得其反，只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與平衡。
總之，《莊子心得》是一本非常值得閱讀的書籍。它不僅讓我深入了解了莊子思想的內(nèi)涵和價(jià)值，也讓我在面對現(xiàn)代社會的問題時，有了更加深入的思考和認(rèn)識。我相信，這本書會對我未來的生活和事業(yè)產(chǎn)生積極的影響。
《莊子》的讀后感4
從朋友處借得《莊子》一書，此書有北京師范大學(xué)教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了！
如今媒介如此發(fā)達(dá)，資訊如此快速，科學(xué)給了我們無窮力量的時代，但是，這并不意味著每一個人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因?yàn)樾睦砩系臍埲保幌裆眢w上的.殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。
莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應(yīng)生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕，后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是�。∩邢�，流光苦短，其實(shí)人生無非是盡心盡力，僅此而已！
《莊子》的讀后感5
鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚(yáng)。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個先兆?我僅僅是等待了將近200個夜晚我就快要崩潰了，于是，我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！
這是一個怎樣的人？他天生就是一個矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學(xué)家們批判他的消極無為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥自比，那是怎樣一種鳥？非梧桐樹不棲息，非飽滿的果實(shí)不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無法達(dá)到，鳥仍不會屈從命運(yùn)的安排，它就會不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥我沒見過，這樣的人大家都知道，莊子就是。
我喜歡莊子，雖然他在很多時候都顯得那樣淡然，他沒有孔子那般顯赫的名聲，沒有孟子勸君行政的志向，更沒有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個活的最純粹的人。
我向往莊子的.心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá)，他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí)，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。
在現(xiàn)代的社會生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來越少了，我更加想說他的精神，在年輕一輩，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng)。
有人說：“在中國文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹�！鼻f子就是其中一顆。這是怎樣一個人？他天生就是一個矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。
《莊子》的讀后感6
這幾天拜讀了明月悠書友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見解和明月悠書友的異同，也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r候沒有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的境地。所以說無不忘也，無不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無欲無求而得，無中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以后文也說此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說，故曰，夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專門解釋了淡，不與物交，虛，無所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母。所以可見，天地和圣人有共通之處，都可以無中生有。
下端又說，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭祝呀?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無欲無求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對德沒有損傷，精神純素。然后緊接著又說，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無天災(zāi)......的種種妙果。其中說明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘�，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂者.......勞也竭。這段是講的`反例，對照圣人，正反論證，最后通過講水，進(jìn)一步說明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬物，不可為象，其名為同帝。這是對應(yīng)上文水而說的，水者滋養(yǎng)萬物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬物。不用而殺，可謂我無為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
《莊子》的讀后感7
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人�！睘榇耍�專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊？莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢？”
石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會腐爛；用它做器物，這個器物很快就會折斷；用它做門，這門就會流污漿；用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行。”
晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎？我還能活到今天這樣子嗎？
那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的果實(shí)，年年一熟，人們就來剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏�，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實(shí)，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人；因?yàn)樗麄兊乃^有用背后，不知對自己做出了多少傷害？付出了多少的代價(jià)啊！
《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：
北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運(yùn)來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。
然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢？”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的`往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”
在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢！難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺。
然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此！
我們知道，宇宙（或道）是無限的，到底無限到何種程度呢？有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運(yùn)的宇宙，經(jīng)過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在哪里嗎？它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎？不是的！電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團(tuán)霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢！
這個故事可能是我們當(dāng)下對宇宙最好的詮釋了。宇宙的無限是可想而知的了，那么大鵬鳥無論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長時間，這一切又有什么了不起呢？在廣袤無垠的宇宙里，你飛得出宇宙嗎？仍不過是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得很高、很遠(yuǎn)，它知道永遠(yuǎn)飛不到邊，這不是很痛苦嗎？
相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足！
現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢？等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。
是啊！到什么時候才能真正的滿足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以，做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢！
《莊子》的讀后感8
暑假期間媽媽給我買了《莊子誦讀本》。我讀了書中的部分章節(jié)，讀逍遙游篇、寓言節(jié)選后，我知道了莊子善用神話、寓言故事來表達(dá)自己的思想。他不慕富貴，貧而樂道。我佩服他的正直、勇敢。莊子的內(nèi)心豐富自由，面對社會的動蕩和人民的疾苦，常常選擇退隱來保全內(nèi)心的自由。他只是追求君子“窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代,個人的力量是極度微薄的,唯有把自己做好,才能超脫苦難的人生。每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性,只不過是有的`由于種種外在環(huán)境的影響,而被社會規(guī)范。思想的天空,就應(yīng)該是百家爭鳴、異彩紛層的,我們可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料，做一個思想上自由飛翔的人。
我輕輕閉上雙眼仿佛進(jìn)入了“坐井觀天”、“螳臂擋車”、“莊周夢蝶”的故事中�；孟胱约鹤兂闪嗣利惖暮�，在空中自由自在的飛舞。
雖然書中的很多的內(nèi)容我現(xiàn)在還無法讀懂，但在以后的學(xué)習(xí)中我一定要熟讀這本書。
《莊子》的讀后感9
因?yàn)殚e著無聊，家里剛放了一本《莊子》，就拿起來看了好幾天。平時不喜歡看這些古文書，但那天真的靜下心來看了一下，有了一些感受。
在這個物質(zhì)極其豐富的時代，人們理想的社會應(yīng)該就是這一刻。然而，這是一個精神境界極度缺乏的時代。此時此刻的大多數(shù)人都容易極度焦慮。物質(zhì)滿足并不意味著精神財(cái)富。莊子——貧窮不累。貧窮并不意味著不快樂。與物質(zhì)生活的豐富相比，我們應(yīng)該更加關(guān)注精神生活的自由。
在這個快節(jié)奏的時代，人們習(xí)慣于高效率，拒絕放棄一點(diǎn)時間。從長遠(yuǎn)來看，他們會感到身心疲憊。世界的喧囂都是為了過去。我們不能說這句話是褒義還是貶義。這只是一個道理。然而，在莊子看來，正是因?yàn)槊�，他才有了終身服役而不見其成功，茶然服役而不知其歸。這一天提倡的應(yīng)該是物質(zhì)和精神的共同豐滿。在《莊子》中，他渴望乘天地之正，御天氣之辨，游無窮。我們不必要求這么高。只要我們學(xué)會冷靜下來，放松混亂的自己和忙碌的自己，我們的個性就是在學(xué)習(xí)和工作中。我們可能會遇到很多問題和困難，這會讓我們感到焦慮和不安。如果我們能達(dá)到這句話所包含的境界，它不僅可以釋放疲憊的身體，而且對我們的精神世界更有益。
莊子強(qiáng)調(diào)自由這個詞。莊子渴望自由、自由、無拘無束，身心不受束縛。雖然這個時代不可能像它說的那樣，但它也可以要求我們的自由。有了自由，人們可以更全心全意地釋放，在工作或?qū)W習(xí)中需要這種自由。這種自由并不意味著真正的自由。這種自由是一種必須被束縛的自由。在許多情況下，束縛并不妨礙自由。相反，它是為了讓我們在一個世界上做得更好，獲得真正的.自由。
在當(dāng)今社會，有許多以前沒有出現(xiàn)過的疾病，無論是生理上還是心理上。為什么？原因是人們把物質(zhì)與身心融為一體，拋棄精神是絕對不可取的。我們應(yīng)該學(xué)會關(guān)注自己的精神世界。正如莊子所倡導(dǎo)的，思想精神應(yīng)該優(yōu)于物質(zhì)，因?yàn)榫袷澜鐜淼男腋＿h(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)。
《莊子》的讀后感10
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等�？墒俏覀円膊灰浟�，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時候�！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對文化價(jià)值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的.不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對未來也不抱希望。
犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會黑*，絕望感彌漫的歷史時期，這個時候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養(yǎng)出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎？
《莊子》的讀后感11
《莊子心得》是由著名的文學(xué)家、思想家莊子所著，是先秦諸子分家論道的一部力作。莊子的思想包含著豐富的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、心理學(xué)等多方面的內(nèi)涵。這本書用簡潔易懂的語言，闡述了他對人生、社會、自然的深刻理解。
在閱讀這本書的過程中，我深感莊子的思想深邃而獨(dú)到。他對人生的理解，揭示了人性的真實(shí)面貌，引導(dǎo)我們在面對人生低谷和困境時，保持清醒的頭腦，堅(jiān)韌的意志，去尋找真正的自我，去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。他對社會的理解，倡導(dǎo)了和諧、包容、平等的理念，呼吁我們尊重他人，尊重社會，尊重自然。他對自然的.理解，則啟示我們應(yīng)與自然和諧共生，尊重自然，保護(hù)自然。
這本書對我影響深遠(yuǎn)。它讓我更深入地理解了莊子哲學(xué)思想，更深刻地認(rèn)識到人生、社會、自然的重要性。同時，我也對人生、社會、自然有了更深入的認(rèn)識。更重要的是，我明白了如何用莊子哲學(xué)去解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，如何以莊子哲學(xué)去面對人生的挑戰(zhàn)。
《莊子》的讀后感12
課余讀《流沙河講莊子》，特別喜歡流沙河質(zhì)樸清新的文風(fēng)。以前對流沙河的了解僅源自詩作《就是那一只蟋蟀》。但今天看了其人生經(jīng)歷后，發(fā)現(xiàn)這是一個被低估的作家詩人。他原是四川大學(xué)農(nóng)業(yè)化學(xué)系畢業(yè)，卻愛上了文學(xué)。特殊時期，在老家金堂，鋸木六年，釘箱六年，勞余攻讀古籍。平反后專職創(chuàng)作，著述頗豐�；蛟S就是因?yàn)橛辛耸甑男∈止に嚱?jīng)歷，對當(dāng)了九年漆園吏的莊子有某些共鳴，所以對莊子的.理解和解讀也別有意趣。
流沙河認(rèn)為莊子的為人用四句話可以說透：一曰立場，站在環(huán)中；二曰方法，信奉無為；三曰理想，追慕澤雉；四曰修養(yǎng)，謹(jǐn)守心齋。
“環(huán)中”出自于《齊物論》，“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮�！币庵覆粎⑴c任何社會之環(huán)上的斗爭。當(dāng)然目的是為了自保，因?yàn)橥饨绲男蝿萏珡?fù)雜。說不定哪天斗得你精疲力竭，甚至喪失小命。
無為不是不做事情，而是要遵循客觀規(guī)律，不肆意妄為。
“追慕澤雉”，出自于《養(yǎng)生主》，意思是說做一只自由的野雞，再勞苦也心甘。在他的眼里自由高于一切，自由重于面包。
“心齋”出自于《人間世》是指心靈的大掃除，心靈中塞滿了種種成見欲望，那么這個心房就會黯淡無光，所以就要進(jìn)行大掃除，讓心靈明亮起來，這就是所謂的“虛室生白”。
面對當(dāng)時紛亂的政治局面，莊子的思想，雖是逆潮流而行，但確實(shí)有一定的價(jià)值和意義。莊子本人也活到了83歲，可以推測他應(yīng)該做到了逍遙游。也就是説，他基本做到了知行合一。
兩千三百年過去了，在今天這個時代，重讀莊子，有價(jià)值嗎？
我認(rèn)為是有的，在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，物欲讓人迷失，內(nèi)卷讓人頹喪；訊息越來越多，智慧越來越少。重讀莊子，可讓我們輕裝上陣，擁抱自在人生。
《莊子》的讀后感13
前文說到，本章第一大段第一部分就是一個寓言，講了三個比喻。現(xiàn)在咱們來說說這三個比喻。說是比喻，其實(shí)也可說是例子。
例一，人籟，地籟和天籟。人籟是管竹樂器之聲，地籟是風(fēng)吹各種孔竅之聲。天籟呢？南郭子綦說，想想是誰推動了地籟的進(jìn)行？
人吹管竹樂器之聲，可以用耳朵聽到；風(fēng)吹各種孔竅，不僅耳朵可以聽到聲音，而且眼睛也可以看到樹枝晃動；那么天籟呢？是不是也可以用感官來感知到。比如說風(fēng)是如何產(chǎn)生的？以某種觀點(diǎn)看，是由于太陽的熱量而產(chǎn)生的。而太陽不但可用眼睛看到，皮膚也可直接感受到其熱量…
例二，如果體外的變化可以用體表感知到，那么體內(nèi)的變化，“百骸、九竅、六藏…”又怎么感知呢？顯然，用體表的感官很難感知到體內(nèi)的變化。有人說可以憑神經(jīng)來感受到；是可以感受到一部分，但是越往體內(nèi)神經(jīng)是越少的。以中醫(yī)的觀點(diǎn)看，神經(jīng)也是由心來指揮的。從個人的感覺上說，體內(nèi)的變化，可以用心來感受到。
那么心內(nèi)的變化，又是如何產(chǎn)生的呢?
例三，所謂心內(nèi)的變化，就是一些情緒�！按笾e閑，小知閒閒…與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者…”這些比較復(fù)雜的情緒，參雜了不少人為“智巧”的成分，類似于外界的“人籟”；而“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”這類情緒，相對簡單、“自然”，類似于外界的“地籟”。那么這些簡單的情緒，又是從哪來的呢？
想想咱們小時候，假如得到一個玩具，可能就會高興；突然別的小孩來搶走了這個玩具，咱是不是就會生氣，而且要拿回來？假如努力之后玩具還是拿不回來，咱們可能就會沮喪，甚至哭起來；但如果這個時候有個大人“主持公道”，把玩具又拿回來給咱了，是不是又開心了呢？這里“喜怒哀樂”情緒的變化是從哪萌生的.呢？是不是有個觀念，認(rèn)為這個玩具是“我的”？假如這個玩具就是“別人的”，而且他可以隨時拿走，那咱們還會有這么大的情緒嗎？所以說，“我的”這個概念是如何產(chǎn)生的呢？
甚至于，“我”這個觀念是從哪里來的呢……
有一天南郭子綦說道，“今者吾喪我…”于是，顏成子游就看到了，開篇老師子綦隱機(jī)而坐，“形如槁木，心如死灰”的那一幕。
《莊子》的讀后感14
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國古代思想家莊子是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無窮。
“莊周夢蝶”講述了莊子一個變?yōu)楹膲�。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對自由的`向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度？一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無憂無慮，快快樂樂。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的！
莊子認(rèn)為，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那么死后，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
《莊子》的讀后感15
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的.自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達(dá)到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
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