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讀《莊子》有感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的讀《莊子》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《莊子》有感1
李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說(shuō)“以書(shū)為鏡，可以通古今，明大義�！睍�(shū)不愧是人類(lèi)的良師益友。 生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，每個(gè)人都在尋求一門(mén)恰到好處的處事哲學(xué)?我們?cè)趺礃硬拍苷业竭@樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币虼宋覀円S本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....
慎 獨(dú)
要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。
中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書(shū)中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。
無(wú) 爭(zhēng)
《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。水因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失，那么人呢?因?yàn)樘幪帬?zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過(guò)程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無(wú)數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的.生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。
齊 一
《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。”莊子認(rèn)為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒(méi)有差別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì)刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒(méi)有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?
中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無(wú)爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。
讀《莊子》有感2
讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨(dú)立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會(huì)貫通，便權(quán)且從我最感慨及撼動(dòng)的《尊生》說(shuō)起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命，或標(biāo)準(zhǔn)答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個(gè)詞：本末倒置。不得不說(shuō)，莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭(zhēng)，卻又對(duì)那些癡人不屑一顧，
他只寫(xiě)，寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時(shí)的超然。
民，生便可，是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要。
誠(chéng)然，“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的`便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是，責(zé)任與待遇本末倒置�？汕f子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什么。
當(dāng)中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形�！奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體�；秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō)�；蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō)，都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體，富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害，無(wú)論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰(shuí)高誰(shuí)低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會(huì)分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀，連小小的語(yǔ)言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。
連帶著，我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受。或許，正是因?yàn)樗接拿詿�，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念，恰如射箭是為了展現(xiàn)自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。
不堪其俗，竟，身陷其俗。
讀《莊子》有感3
《逍遙游》是莊子的代表作，在《內(nèi)部》中排名第一。逍遙游意味著無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地漫游永恒的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)了一首《逍遙游》，一首追求抑郁靈魂的歌。全文若即若離，疏而難分。
權(quán)利分為三段，便于分析。從第一段到圣人無(wú)名。作者采用了先討論后立的寫(xiě)作順序。首先，他描述了一系列具體的事情，生動(dòng)地解釋?zhuān)簾o(wú)論是搖晃的乘天大鵬，還是起飛的蓬松小雀，無(wú)論是晦澀難懂的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，雖然它們之間有不同的大小和長(zhǎng)度，但它們是相同的依賴和期望。他們不能自由旅行，也不能進(jìn)入絕對(duì)自由的境界。然后通過(guò)三個(gè)層次的人物反復(fù)申報(bào)絕對(duì)自由的罕見(jiàn)。
第二段從姚讓世界在許由到失去世界，主要著力塑造神人形象，使逍遙游的至人形象具體化。作者首先通過(guò)渲染姚讓世界的事情，表明你的思想觀點(diǎn)不夠貴，權(quán)力不夠珍惜，然后通過(guò)許由之口提出自己的政治態(tài)度：給世界無(wú)用！然后，通過(guò)肩武與連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了皮膚如冰雪，綽約若處，不吃谷物，吸風(fēng)喝露，乘云，御飛龍，游遍世界的神人形象。這個(gè)神人就是上面提到的至人，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)，所以莊子給了她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘記這個(gè)世界，所以他寫(xiě)了姚讓世界和其他世界；我不能忘記我，所以我寫(xiě)了我和惠子辯論的`是非。這是全文的最后一段，莊子和惠子的辯論非常生動(dòng)幽默，有用無(wú)用，小用大用。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用。只有無(wú)用，才能物無(wú)害（之），永遠(yuǎn)在無(wú)家可歸，廣莫之野中自由游泳。其實(shí)也指出了無(wú)為是通往逍遙游的途徑，從而結(jié)束了整篇文章。
簡(jiǎn)而言之，在一系列虛構(gòu)的故事和形象的幫助下，莊子的《自由之旅》否認(rèn)了自由，提出了絕對(duì)自由的領(lǐng)域，創(chuàng)造了一個(gè)神的形象來(lái)具體化它，并指出無(wú)為是實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長(zhǎng)時(shí)間，但最終有如此大的收獲真的很高興。
讀《莊子》有感4
如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的.想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
這幾天，老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》，大體一看，我就感覺(jué)只是倆人的對(duì)話，似乎沒(méi)有什么看點(diǎn)。隨著老師講到莊子與惠子，我的心一下就被吸引了。偷換概念，辨認(rèn)莊子，談莊子和惠子的為人，這些都很是有趣。我從中了解到莊子是一個(gè)快樂(lè)有情趣的人，而惠子是一個(gè)認(rèn)真但有點(diǎn)兒死板的人。當(dāng)莊子說(shuō)‘鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也’時(shí)，惠子卻說(shuō)‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)�！瘡倪@可以感覺(jué)到惠子有點(diǎn)兒死板，莊子說(shuō)這句話不就是想表達(dá)此刻自己愉快的心情嗎？
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論，從而以辯論展開(kāi)話題，繼而越聊越熟了。
總體來(lái)說(shuō)，知音之間過(guò)招有趣，朋友之間常�；灰彩峭τ腥さ�。
讀《莊子》有感5
歷史上，孔子稱為圣人，莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語(yǔ)文課本里的一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻，甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得，知道了莊子最為著名的是《逍遙游》，這篇代表了莊子的最高境界，表達(dá)了對(duì)世俗功利的態(tài)度。
莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章，以此來(lái)表達(dá)對(duì)那些追求小名小利的嘲諷，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦，令人瞠目結(jié)舌。
莊子是一個(gè)有智慧的人，他幽默而有涵養(yǎng)，但是她并不是一個(gè)衣食無(wú)憂的人，他貧困到極點(diǎn)卻從不接受別人一點(diǎn)的施舍。
在這本書(shū)里面，我最喜歡的是“境界有大小”。一個(gè)人的境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)超乎我們的想象，世間的小，同樣也超乎我們的想象，因?yàn)檎嬲腵大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。
比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器，而認(rèn)為它沒(méi)用。莊子卻認(rèn)為其完整的它系在身上去遨游江海，有人將可以抗凍的家傳秘方用于使加人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗衛(wèi)生，有人卻高價(jià)買(mǎi)了此秘方，使吳國(guó)兵士不被凍傷在向越過(guò)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封侯身價(jià)倍增。
所以每一個(gè)境界的大小，決定了他的思維方式，人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)的去判斷事物的價(jià)值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
在大千世界，我們既要做到順應(yīng)外面的世界，做到與時(shí)俱進(jìn)，又要有所堅(jiān)持，秉承內(nèi)心最本質(zhì)和最純真的東西，只有這樣在大千世界里才不至于迷失我們自己。
令我感觸比較深的還有“認(rèn)識(shí)你自己”這一篇�，F(xiàn)實(shí)生活中往往離我們最近的卻是我們最難認(rèn)識(shí)，在這個(gè)世界上其實(shí)最難認(rèn)識(shí)的是你自己。當(dāng)局者迷，旁觀者清，我們對(duì)于自己內(nèi)心的真正想法很少去洞察，而過(guò)多的在乎了周邊世界的感受。因此就會(huì)出現(xiàn)被名、利所困擾的局面，莊子交給我們盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失，你的對(duì)與錯(cuò)，但是，我們往往在他人的言論中盲從，迷失了自己的心，所以我們要養(yǎng)成一種認(rèn)識(shí)自己的能力就是“心齋”�？雌剖篱g的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無(wú)二的人生。作文
讀《莊子》有感6
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的`“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
讀《莊子》有感7
“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再，書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大！
書(shū)中有一篇內(nèi)容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見(jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō)：我們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)�！鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然情愿活著啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自由安閑的'日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
我們現(xiàn)在的物資豐厚了，壽數(shù)增長(zhǎng)了，耐性卻少了，高興也少了。我們爭(zhēng)奪的事物往往與自在各走各路，其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在，就算有再多的財(cái)富那又怎么呢？再多的財(cái)富買(mǎi)的起自在嗎？假如你當(dāng)了金錢(qián)的奴隸，那么你會(huì)高興嗎？我想不會(huì)！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛翔，你覺(jué)得哪一種方法才會(huì)讓小鳥(niǎo)高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺(jué)得哪一種方法對(duì)北極熊比較好呢？
從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要，所以我們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光，仔細(xì)的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。
讀《莊子》有感8
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指，無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。
為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的.政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為!”接著，又通過(guò)肩吾和連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結(jié)束了全篇。
總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對(duì)自由的境界，又創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達(dá)到這一境界的途徑。盡管花費(fèi)了好長(zhǎng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂(lè)乎。
讀《莊子》有感9
莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。意思是說(shuō)，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲(chóng)子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見(jiàn)識(shí)淺薄的人講解大道理。
因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響，無(wú)論是多么博學(xué)的人都會(huì)有自己不了解的事物。但人們對(duì)不了解的.東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。
突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì)有成功，也會(huì)有失敗。
比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國(guó)家，可以看到一條幸�？鞓�(lè)的人生路就鋪在他的面前�？僧�(dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時(shí)的各大教派斗爭(zhēng)不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說(shuō)，傳諸后世。
比如項(xiàng)羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過(guò)程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項(xiàng)羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿斗志的勇士。
比如愛(ài)因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛(ài)因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說(shuō)，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛(ài)因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對(duì)老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡(jiǎn)單的小板凳，也會(huì)有更精致的一天。
比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長(zhǎng)二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對(duì)，并把宋慶齡軟禁起來(lái)。后來(lái)得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無(wú)遺憾。
比如六世倉(cāng)央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛(ài)情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類(lèi)，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩(shī)人，留下了許多優(yōu)美的詩(shī)句和情歌，“最好不相見(jiàn)，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”詩(shī)句直抒胸臆，自然流暢，傳誦至今。
人生一世不過(guò)幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲(chóng)，也可以選擇突破諸多的限制，見(jiàn)識(shí)到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無(wú)悔。
讀《莊子》有感10
神人離形析體，混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相，名實(shí)攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪？堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者，于宋則洴澼絖為用，于吳則裂土封邦為用，非無(wú)用長(zhǎng)于大用乎？黃金者，多于亞墨利加，而輸于歐亞之陸，是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽，浮于滄溟之上，因馬尼拉航線，易以黃金，豈非大用之用哉。
大知閑閑，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類(lèi)。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭(zhēng)自絕矣。此章炳麟以唯識(shí)解之。
使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也，而李斯安知所求者不過(guò)黃門(mén)犬也?
昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù)，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終于南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減于四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者，猶如淮北之枳，其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動(dòng)，此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù)，衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律，故有道而物成也。
方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時(shí)也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長(zhǎng)生也，不可得。長(zhǎng)樂(lè)也，亦不可得。長(zhǎng)樂(lè)未央亦一代之精神也。
讀《莊子》有感11
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“4102莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，1653望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)知道莊子寫(xiě)了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。故事深入淺出，短小精干，確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們?cè)僖淮沃販�，�?duì)于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對(duì)心靈的一次洗禮。
然而看過(guò)之后也有幾分惆悵。我能達(dá)到這種境界嗎？也許理性上我很向往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中，其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？
更何況，今天的我們，身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子、養(yǎng)車(chē)子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。又怎么能笑談生死。不要說(shuō)面對(duì)死亡，就是想想也心存畏懼，養(yǎng)育之恩還待報(bào)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任壓在肩頭，生命可不是我們自己的�？刹辉�，奮斗令我們的生活充滿生機(jī)，責(zé)任讓我們的生命充滿意義，壓力讓我們不斷成長(zhǎng)，成就讓我們充滿自豪。原來(lái)，需要奮斗也是幸福的一種。不是嗎？
莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的'，而我只是一個(gè)平凡的人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。這兩天在看莊子，一個(gè)道家的代表。一個(gè)春秋時(shí)期的人都能把人生看的那么透徹。比起現(xiàn)在人真算得上圣人。
不過(guò)如果他老人家生活在當(dāng)下的話，可能就不一定有如此高深了，其實(shí)人活著無(wú)非為了名利而活，這世上能有幾位是圣人的呢。小人為利，士為名，大夫?yàn)閯?shì)，圣人為天下。只不過(guò)目標(biāo)不同而已，每個(gè)人的人生信條不一樣而已。
但小人也好、圣人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂(lè)的。
讀《莊子》有感12
莊子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中更是有著淋漓的表達(dá)。
人們常以世人伶仃的眼光來(lái)判斷一個(gè)事物的有用與無(wú)用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。境界可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)，從而感悟與超越。
當(dāng)人們習(xí)慣于自以為是、習(xí)慣于將自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物時(shí)，莊子卻告訴我們凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬(wàn)物影響、自然通達(dá)才能不斷提高，事情才能得以成功。
當(dāng)人們習(xí)慣于萬(wàn)物之主、習(xí)慣于用“征服”來(lái)形容人與自然時(shí)，莊子卻告訴我們?nèi)说拿煨�、自然之“道”的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的進(jìn)步意義，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，容于大道。 莊子的重要觀點(diǎn)與對(duì)現(xiàn)代人生的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，也不可能用這么簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)作概括說(shuō)明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來(lái)分享與踐行莊子的大智慧吧。
《莊子》是中華文化寶庫(kù)中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國(guó)幾千年文化長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。 “野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦假設(shè)是那么已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的表達(dá)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承，主張?zhí)烊撕弦�，順�?yīng)自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認(rèn)為的“道”，他們認(rèn)為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在 上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、 的精神，而不是對(duì)于物欲名利的`追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。 讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。
讀《莊子》有感13
最初知道莊子，是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此，那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空�！蔼�(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！鼻f子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑。
然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的.今天，我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
讀《莊子》有感14
然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學(xué)思想，所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來(lái)解釋一些真相。莊子，又稱南華經(jīng)，是道教經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代，可以算是一件很長(zhǎng)的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對(duì)話，引申了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性、人生的高低、榮辱的極端無(wú)常性。因?yàn)榍f子是道教的主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。
莊子將事理的無(wú)限性與人類(lèi)理解的相對(duì)性、宇宙的無(wú)限性與具體錯(cuò)誤的局限性進(jìn)行了對(duì)比分析，表明他對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性，這無(wú)疑對(duì)人們突破理解的.局限性，從而從武術(shù)到天地宇宙的無(wú)限廣度非常有幫助。，在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考不朽的思想。
他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對(duì)話告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因?yàn)橐郎酵庥猩�，人外有人。河神，�?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵�，河神還是這樣，更別說(shuō)我們這一代凡人了？然而，許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理而因小失大。
自古以來(lái)，驕傲永遠(yuǎn)是成功的最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹(jǐn)慎，謙虛求教。千萬(wàn)不要對(duì)現(xiàn)狀自滿。
接下來(lái)，他們開(kāi)始談?wù)撌挛镏g的虛實(shí)關(guān)系。夏蟲(chóng)不能說(shuō)冰，因?yàn)楸⿲?duì)他們來(lái)說(shuō)太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對(duì)井蛙來(lái)說(shuō)，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時(shí)候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套。怪學(xué)生不遵守很多規(guī)則，包括交通規(guī)則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。
接下來(lái)，他們討論了事物之間的大小關(guān)系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。
莊子用我們最喜歡的寓言故事，用河神和海神之間的對(duì)話，延伸了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖證明一切的大小，對(duì)與錯(cuò)的無(wú)限相對(duì)性，生活的極端無(wú)常，榮辱，用易懂的寫(xiě)作風(fēng)格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財(cái)富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應(yīng)該是虛擬和安靜的，謙虛和謹(jǐn)慎，不要驕傲和自滿！
讀《莊子》有感15
“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再，書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大！
書(shū)中有一篇內(nèi)容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見(jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣 魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō)：咱們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)�！鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然情愿活著啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自 由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
咱們現(xiàn)在的物資豐厚了，壽數(shù)增長(zhǎng)了，耐性卻少了，高興也少了。咱們爭(zhēng)奪的事物往往與自在各走各路，其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在，就算有再多 的財(cái)富那又怎么呢？再多的財(cái)富買(mǎi)的起自在嗎？假如你當(dāng)了金錢(qián)的奴隸，那么你會(huì)高興嗎？我想不會(huì)！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛 翔，你覺(jué)得哪一種方法才會(huì)讓小鳥(niǎo)高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的'動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺(jué)得哪一種方法對(duì)北極熊比較好呢？
從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要，所以咱們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光，仔細(xì)的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。
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