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（熱）額爾古納河右岸讀后感
品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的額爾古納河右岸讀后感，希望能夠幫助到大家。
額爾古納河右岸讀后感1
讀完小說(shuō)的第一感覺(jué)就是：無(wú)知真的很可怕。
鄂溫克族祖祖輩輩生活在大興安嶺廣袤的森林中，樹(shù)木、河流、馴鹿、青苔、月亮和清風(fēng)。他們與大自然和諧相處，在森林中寧?kù)o快活地生活著，而這份寧?kù)o與和諧被打亂，正是由于現(xiàn)代文明的野蠻侵?jǐn)_。
我們不禁反思：現(xiàn)代文明真的就好嗎？人們生活在鋼筋水泥的城市中就快樂(lè)嗎？我們對(duì)大自然是不是索取太多了？現(xiàn)代人懂得與大自然和諧相處嗎？鄂溫克族半游獵半游牧的生活方式是落后的'嗎？土著的生活方式就注定要被現(xiàn)代的生活方式所取代嗎？現(xiàn)代文明為什么要野蠻的去侵?jǐn)_土著人的生活，而不是文明的去包容和接納它？等等。
野蠻中有文明，文明中有野蠻。野蠻人的文明基于人性的善良，文明人的野蠻出于無(wú)知。
我在《額爾古納河右岸》中看到了鄂溫克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身處鋼筋水泥的城市中感受到了生活的壓抑！
現(xiàn)代人也好，土著人也罷！你開(kāi)你的汽車(chē)，我騎我的馴鹿。開(kāi)汽車(chē)的未必比騎馴鹿的高級(jí)，各自有各自的生產(chǎn)生活方式。各自安好，不必自以為是的以救世主的身份去侵?jǐn)_對(duì)方的生活，這才是文明與否的邊界，而現(xiàn)實(shí)中往往越界的卻是披著文明外衣的現(xiàn)代人，野蠻的侵?jǐn)_土著人的生活，野蠻的破壞自然生態(tài)，野蠻的破壞人與自然的和諧相處之道。
由鄂溫克人讓我想到了澳洲土著莫西干人，讓我們聆聽(tīng)澳洲土著的音樂(lè)《最后的莫西干人》，去感受那份悲愴與無(wú)奈！
額爾古納河右岸讀后感2
近期利用一周的時(shí)間讀了兩遍遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，深深的被其詩(shī)意的語(yǔ)言和深沉的人文關(guān)懷所打動(dòng)。這部作品以鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的口吻，講述了一個(gè)少數(shù)民族部落在額爾古納河流域的生活變遷，以及他們與大自然和諧共生、又不得不面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的獨(dú)特歷史。他們的生活方式、信仰、習(xí)俗都如此獨(dú)特，讓我置身于一個(gè)完全陌生的文化之中。
首先，小說(shuō)展現(xiàn)了鄂溫克族人對(duì)自然的敬畏與依賴(lài)，他們?cè)谏种杏文玲鳙C，遵從自然的節(jié)奏生活，這種原始而淳樸的生活方式讓人感受到人與自然之間那種密不可分的關(guān)系。遲子建通過(guò)對(duì)季節(jié)變化、動(dòng)物生態(tài)的細(xì)膩描繪，賦予了故事濃厚的地域特色和民族風(fēng)情。他們與大自然和諧共生，逐馴鹿喜愛(ài)食物而搬遷，享受著大自然的恩賜。他們的信仰——薩滿(mǎn)，也給我留下了深刻的印象。薩滿(mǎn)作為他們的精神世界的核心，不僅給予他們力量，也給予了他們面對(duì)生活的勇氣和智慧。
其次，小說(shuō)通過(guò)描述鄂溫克族人在歷史洪流中的`命運(yùn)起伏，揭示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明碰撞時(shí)的矛盾與困惑。鄂溫克人的生活方式、信仰習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷逐漸消失，作者對(duì)此表現(xiàn)出深深的惋惜，同時(shí)也寄寓著對(duì)文化傳承和生態(tài)保護(hù)的深度思考。
再者，對(duì)人物塑造鮮活生動(dòng)，充滿(mǎn)了人性的光輝與暗淡，尤其是主人公面對(duì)生活的堅(jiān)韌不屈與對(duì)族群的深深眷戀，深深地觸動(dòng)了讀者的心靈。
總的來(lái)說(shuō)，《額爾古納河右岸》是一部充滿(mǎn)人文關(guān)懷和歷史反思的作品，它讓我們重新審視人類(lèi)與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，對(duì)于保護(hù)和尊重民族文化多樣性具有重要的啟示意義。
額爾古納河右岸讀后感3
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國(guó)東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開(kāi)了一幅美麗的圖畫(huà)，一個(gè)民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿(mǎn)了溫暖和同情。讀完這本書(shū)后，是我不得不提筆寫(xiě)下自己的感觸。
小說(shuō)講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會(huì)；從部落的第一個(gè)識(shí)字的人到第一個(gè)大學(xué)生；從動(dòng)蕩的晚清到第二十一世紀(jì)的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個(gè)民族的滄桑。
這是一個(gè)與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個(gè)游牧的的習(xí)慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個(gè)臨時(shí)的“家”。他們現(xiàn)在沒(méi)有工業(yè)文明，生活在原來(lái)的方式，與自然和諧相處。
這是一個(gè)充滿(mǎn)著愛(ài)和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛(ài)的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時(shí)結(jié)束了自己的生命；在達(dá)馬拉與林克和尼都之間的愛(ài)，激烈的背后更多的是無(wú)奈；伊萬(wàn)對(duì)那杰什卡悠長(zhǎng)綿遠(yuǎn)的愛(ài)，像一股清泉的味道，進(jìn)入我的.身體，洗刷了我的心扉。敢愛(ài)敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無(wú)奈；彼此的生死離別，說(shuō)盡了多少生命的脆弱。
這是一個(gè)充滿(mǎn)大愛(ài)的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災(zāi)禍。作為薩滿(mǎn)的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會(huì)以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識(shí)的人。這是一種蘊(yùn)含在一個(gè)民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠(chéng)的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個(gè)沒(méi)有利益沖突的，通過(guò)每個(gè)人的共同努力實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的民族。他們實(shí)行平均主義，食品嚴(yán)格分配，多余的食物或財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)存由專(zhuān)人保管。男人負(fù)責(zé)狩獵，女人要負(fù)責(zé)熏豬肉，用動(dòng)物毛皮制成衣服。沒(méi)有利益沖突，人與人之間保持簡(jiǎn)單的感情，互相幫助，團(tuán)結(jié)，共同抵御自然災(zāi)害、饑餓和疾病。
通過(guò)鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個(gè)道理：那就是任何一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)該與自然和諧相處；都應(yīng)該團(tuán)結(jié)、互助、自立、自強(qiáng)，更應(yīng)該有大愛(ài)無(wú)疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家更加強(qiáng)大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感4
《額爾古納河右岸》是一本描述鄂溫克族人生活和歷史的書(shū)。通過(guò)作者的筆觸，我們能夠感受到這個(gè)古老而神秘的民族的獨(dú)特文化和生活方式。
在這本書(shū)中，作者以鄂溫克族人的視角，講述了他們從古至今的生活方式和文化傳承。在這個(gè)民族中，人們與大自然和諧相處，尊重自然、保護(hù)自然，同時(shí)也擁有著堅(jiān)定的信仰和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻地感受到了鄂溫克族人的智慧和堅(jiān)韌。他們?cè)跇O端的環(huán)境下，依靠自己的智慧和勇氣，創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特文化和生活方式。同時(shí)，我也感受到了鄂溫克族人的寬容和善良，他們用自己的.行動(dòng)，傳遞出了對(duì)生命的尊重和對(duì)自然的敬畏。
除此之外，這本書(shū)也讓我思考了人類(lèi)與自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，我們已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了大自然，但是自然對(duì)我們的影響卻是無(wú)處不在。我們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然，讓大自然和人類(lèi)共同發(fā)展。
總之，《額爾古納河右岸》是一本充滿(mǎn)智慧和感動(dòng)的書(shū)。它讓我更加了解鄂溫克族人的歷史和文化，也讓我重新審視人類(lèi)與自然的關(guān)系。我相信這本書(shū)會(huì)對(duì)每一個(gè)讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我們更加珍惜生命、尊重自然。
額爾古納河右岸讀后感5
當(dāng)我讀完了這本書(shū)，我感覺(jué)心靈受到了一份洗禮，那么古老的蒼涼，那樣遙遠(yuǎn)的滄桑，都是我從未見(jiàn)過(guò)的。我驚嘆于那個(gè)古老民族對(duì)自然的執(zhí)念與敬畏，對(duì)情感的灑脫與自然，對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與傳承，對(duì)他人的關(guān)懷與熱情。他們，與山與水長(zhǎng)在一起，與麋鹿在風(fēng)雪中堅(jiān)守，與餓狼在月夜間搏斗。都是這個(gè)民族的人真性情的象征。
我驚嘆于世間那天造的美景，額爾古納河右岸得天獨(dú)厚的美景�！疤�(yáng)已經(jīng)落了一半，他把向西的水面染黃了，所以那條河看上去好像一分為二了，一面是青藍(lán)色的，一面是乳黃色的�！边@是光之暈染。我迷戀麋鹿走過(guò)的深秋寂靜的林，它們輕輕地吃著白蘑菇。迷戀堪達(dá)罕游過(guò)的夜色的山，它在水中嬉戲，這是樂(lè)之生靈。我向往落在鐵皮風(fēng)箱前的一群黃蝴蝶和林間披著白色袈裟的白樺樹(shù)，它體內(nèi)流著新鮮甘美的汁液，這是林之純潔。那里的秋一定是極美的，那里的夏一定是熱烈的，那里的冬一定是嚴(yán)寒卻又孕育著春的。
那兒熱烈的人情更使我震撼，誰(shuí)曾想一個(gè)整日為生存
奔波操勞的少數(shù)民族竟是如此的敢愛(ài)敢恨。它們的婚喪嫁娶同樣如我們般隆重，他們對(duì)愛(ài)情也是如我們般渴望迷戀，甚至更加忠誠(chéng)熱烈，他們也有信仰并愿意為此付出代價(jià)。有一個(gè)女人，她是本書(shū)的主人公，她把一生獻(xiàn)給愛(ài)情和信仰；有一個(gè)古怪的老頭，他訓(xùn)練一只鷹，最終他們與傷了他的腿的狼同歸于盡；有兩個(gè)薩滿(mǎn)，一個(gè)在對(duì)一個(gè)女人的思念中悲傷死去，一個(gè)用自己孩子的性命救活他人；有一個(gè)妻子，為了和不愛(ài)他的丈夫慪氣終身，扼殺了腹中柔軟的.小生命；有一個(gè)青年人，為了違抗母命拒娶不愛(ài)的人，吊死在一棵枯樹(shù)上；有一個(gè)老婦人，為了表達(dá)對(duì)愛(ài)情的至死不渝，穿著為傳統(tǒng)所不允的結(jié)合中戀人送的羽毛裙子，在兒子的婚禮上舞蹈直至生命的凋亡~~~
薩滿(mǎn)舞蹈在這本書(shū)中有諸多地方提到，這象征著一個(gè)民族的精神與靈魂。第一次是尼都薩滿(mǎn)為救一個(gè)女孩性命，舞蹈讓一只小灰鹿代替女孩去了那個(gè)灰暗的世界。當(dāng)日本人來(lái)的時(shí)候，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，祖先的威嚴(yán)，衰老的尼都薩滿(mǎn)再次披掛上神衣，這一次他走向了生命的盡頭。他拼命地舞著，跳著，傷口消失了，馬死去了，他也倒下了，但他倒在對(duì)祖先的驕傲里，對(duì)戀人的思戀里，他歸去了想去的地方。從妮浩成為薩滿(mǎn)的那一刻起，她就開(kāi)始救死扶傷，為了救偷食物噎死的人，別的營(yíng)地的病人，她犧牲自己孩子的性命，一命抵一命，從先民起的生存之道。他們舞起時(shí)，天地為之撼動(dòng)，草木為之哭泣，命運(yùn)為之改變。披掛的神衣，神型的木偶，象征日月雷電的鐵片，傳遞著這個(gè)古老民族的低吟。
我從未來(lái)過(guò)這片地，但我神往初秋飛舞在林中的黃蝴蝶，那種清冷的感覺(jué)，那么干凈與淡然；夜間燃起的篝火，熱烈的舞會(huì)，愛(ài)人間的心心相�。淮緲阕匀还爬系纳�，與鹿共處的寧?kù)o之道，那一切都是那么美。仿佛是不可觸碰的夢(mèng)境，又仿佛是一覺(jué)醒來(lái)就能到達(dá)的歸處。
額爾古納河右岸讀后感6
同樣突然間失去摯愛(ài)的故事多年后在我與第二任丈夫瓦加之間，我的第二段愛(ài)情。我們的愛(ài)情是以戰(zhàn)爭(zhēng)為媒。此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲，我在貝爾茨河畔遇見(jiàn)我的第二任丈夫瓦羅加。
“那是正午時(shí)分，貝爾茨河水被強(qiáng)烈的陽(yáng)光照耀得發(fā)出炫目的白光。河面上飛舞著一群藍(lán)色的蜻蜓。清瘦的瓦羅加站在岸邊，他的身上有一種非同尋常的氣質(zhì)。他下穿一條光板的狍皮褲子，上穿一件鹿皮背心，露著胳膊，脖頸上纏繞著一條紫色的墜著魚(yú)骨的皮繩，腦后束著長(zhǎng)發(fā)。我從他的`頭發(fā)上已經(jīng)判斷出他是酋長(zhǎng)，因?yàn)橹挥星蹰L(zhǎng)才會(huì)留起長(zhǎng)發(fā)的。他的臉?lè)浅Ｊ菹�，面頰有幾道月牙形的溝痕，他的目光又溫和又憂(yōu)郁，就像初春的小雨。他看著我的時(shí)候，我感覺(jué)有一股風(fēng)鉆進(jìn)了心底，身上暖融融的，很想哭�！�
相遇十幾天后，瓦羅加帶著弟弟突然出現(xiàn)在我的面前，向我求婚，我幸福地暈厥了過(guò)去。
兩個(gè)失去摯愛(ài)伴侶的靈魂的相遇就像大自然中奄奄一息的草木在冰雪融化后，在一場(chǎng)春雨的滋潤(rùn)下又都喚起了勃勃生機(jī)。
我們的相遇和相愛(ài)，如初戀般美好。我在拉吉達(dá)懷中的時(shí)候，感覺(jué)自己是一縷穿行在山谷間的風(fēng)；而我在瓦羅加懷里，我感覺(jué)自己就是一條暢游在春水中的魚(yú)。如果說(shuō)拉吉達(dá)是一棵挺拔的大樹(shù)的話(huà)，瓦羅加就是大樹(shù)上溫暖的鳥(niǎo)巢。他們都是我的愛(ài)。
而這段感情也終沒(méi)能陪我度過(guò)余生，瓦羅加為了救電影放映員和馬糞包慘死于黑熊掌下。我的兩段愛(ài)情，始于黑熊，終于黑熊。大自然饋贈(zèng)我們美好，但在某個(gè)時(shí)候也會(huì)索取。也許，“輪回”這兩個(gè)字才能縫補(bǔ)我內(nèi)心的傷痛吧。
這兩段愛(ài)情都帶給了我美好的人生體驗(yàn)，雖短暫卻永恒。就像文中薩滿(mǎn)對(duì)新人祝福時(shí)說(shuō)的，“男人的愛(ài)就是火焰，你要讓你愛(ài)的姑娘永遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷，讓她快樂(lè)地生活在你的懷抱中！而女人的愛(ài)，會(huì)讓男人永遠(yuǎn)的強(qiáng)壯！”
結(jié)語(yǔ)
羅蘭說(shuō)：“愛(ài)是生命的火焰，沒(méi)有它，一切變成黑夜�！比松姓嬲匾哪切┫嘤龊头蛛x，從來(lái)都顯得漫不經(jīng)心，它不刻意，沒(méi)有人安排，沒(méi)有人設(shè)計(jì)。
白朗寧說(shuō)：“我是幸福的，因?yàn)槲覑?ài)，因?yàn)槲矣袗?ài)。”愛(ài)與被愛(ài)，是一個(gè)人一生的幸福。所以，在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和饑荒的年歲里，如果你恰好有你所愛(ài)，就多一些溫情和激情。因?yàn)椋瑘?jiān)定而美好的愛(ài)情一定是人生最寶貴的財(cái)富。
額爾古納河右岸讀后感7
在《額爾古納河右岸》中，遲子建以女性特有的細(xì)膩文筆，以回憶錄的方式，呈現(xiàn)了以“我”（最后酋長(zhǎng)的女人）為時(shí)間軸上溯到父母（林克和達(dá)瑪拉）等父輩和祖輩的歲月靜好，和“我”和兩任丈夫（拉吉達(dá)）、弟弟（魯尼）和同伴等的生離死別，下到自己的子女（維克特、安道爾、達(dá)吉亞娜）孫子孫女（九月、安草兒、伊蓮娜）等后輩在時(shí)代的潮流中各自的分散。
書(shū)中以平緩的筆調(diào)述說(shuō)了鄂溫克人對(duì)生與死、愛(ài)與恨、快樂(lè)與悲傷、聰明和愚昧等的見(jiàn)解。相對(duì)于余華的《活著》和蕭紅的《生死場(chǎng)》，作者的定位較為含糊。作者隱藏在敘述者的后邊，用較為華麗的語(yǔ)言呈現(xiàn)鄂溫克人生存環(huán)境的“美”，對(duì)鄂溫克人的“悲”似乎集中于現(xiàn)代文明的“脅迫”下的傷春悲秋，忽略了鄂溫克人在自然環(huán)境（嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等）的“壓迫”下平淡看待生存死亡更是一種“悲”。文后的跋似乎也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，似乎鄂溫克人就應(yīng)該保持漁獵、薩滿(mǎn)和馴鹿，以滿(mǎn)足所謂的“傳統(tǒng)情懷”，不應(yīng)該被請(qǐng)出山林，不應(yīng)該被現(xiàn)代化，從而在內(nèi)心保持一種文化高地對(duì)文化低地的“憐憫”。
額爾古納河自西南向東北流，匯入黑龍江，現(xiàn)代版的`地圖是以北為參照，作為中俄兩國(guó)的天然分界線(xiàn)。但是古代地圖多為上南下北，作者真的想追尋傳統(tǒng)的話(huà)，建議改為“額爾古納河以東”會(huì)好一些。
文中描寫(xiě)了太多的死亡，有夭折的孩子，被裝在布袋里，放在向陽(yáng)的坡上，照著陽(yáng)光，貼近土地和花朵；還有成年人的逝去，有因尊嚴(yán)而自殺的人，也有因?yàn)榍楦卸^望的人，更有為救人而舍命的人，還用被野獸傷害、被疾病奪去生命的人。
如維克特在列斯元科山因鹿哨而誤殺自己“愚鈍”的弟弟安道爾，最終難過(guò)自己心里的那一關(guān)，酗酒身亡。用書(shū)中人物伊萬(wàn)那句話(huà):“他們逃走了。你們不要去找，想走的人是留不住的。”生命就是這樣，對(duì)于死，鄂溫克人似乎早已在自然的馴服下變得“習(xí)以為�！薄６鯗乜俗迦怂麄�?cè)趨擦种猩�，生于叢林，死后風(fēng)葬，又還歸于叢林。
婚禮與葬禮
鄂溫克人對(duì)于成年人的死亡采取風(fēng)葬，即找出四棵相對(duì)平行的松樹(shù)，把人放在上邊，以此安葬。但對(duì)于夭折的孩子，通常用白布袋裝起來(lái)，安葬在向陽(yáng)坡。
婚禮通常需要薩滿(mǎn)主持，同時(shí)兩個(gè)人的父母同意。相對(duì)較為自由，一般以馴鹿為嫁妝。
書(shū)中唯一一個(gè)婚禮和葬禮合二為一的人是金得（反對(duì)父母包辦的婚姻自殺）。作者把一些人的逝去通常安排在婚禮上，比如達(dá)瑪拉的死亡是在兒子魯尼的婚禮上，人的離開(kāi)沒(méi)有痛苦，在一片熱鬧中悄然離去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代（變與不變）
鄂溫克族人日常以馴鹿為騎，以樺樹(shù)為器，以枯木為火，以山野為食，信奉瑪魯神，醫(yī)病救人依靠薩滿(mǎn)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的力量悄然介入，正如書(shū)中所說(shuō):“沒(méi)有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；路多了的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，因?yàn)槲覀儾恢涝摰侥睦锶ァ！币辽從葟膮擦值浆F(xiàn)代社會(huì)再到叢林的矛盾心理就是證明。
正是因?yàn)?“我抬頭看了看月亮，覺(jué)得它就像朝我們跑來(lái)的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹?lái)越近的馴鹿時(shí)，覺(jué)得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了”才有畫(huà)家伊蓮娜最終在無(wú)法調(diào)節(jié)心理狀態(tài)下，走向以我的毀滅（回歸自然）。
自然與科學(xué)
文中自述者說(shuō):“我的一生能健康活到九十歲，證明我沒(méi)有選錯(cuò)醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰。”薩滿(mǎn)對(duì)鄂溫克族人來(lái)說(shuō)是治愈一切的。尼都薩滿(mǎn)讓日本人吉田傷口愈合，戰(zhàn)馬死亡。妮浩薩滿(mǎn)每救一個(gè)人，自己的孩子就會(huì)死亡一個(gè)，即使這樣她也義無(wú)反顧。面對(duì)科學(xué)，部落族人一開(kāi)始是排斥的，從一開(kāi)始去漂流鄉(xiāng)定居，再到去布蘇定居。然而，一些人也選擇相信了科學(xué)。但作者對(duì)于想得到孩子的那對(duì)夫婦（達(dá)西和杰芙琳娜）去醫(yī)院檢查治療持一種懷疑態(tài)度。
善與惡
書(shū)中人物都是善良的，即使是一開(kāi)始有瑕疵后邊也都會(huì)改邪歸正（如馬糞包、偷盜者、伊芙琳）。
面對(duì)母親（伊芙琳）強(qiáng)行安排的婚禮，金得竭力反對(duì)（最后婚禮當(dāng)天晚上自殺），小達(dá)西卻堅(jiān)持去娶了這個(gè)歪嘴的寡婦。另外還有安道爾娶了瓦霞（說(shuō)謊霸道），當(dāng)想為他們解除婚約時(shí)，他一口否決了。安道爾說(shuō):“瓦霞高興了要撓人，她還愛(ài)撒謊，我把她放走了，她又會(huì)去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人！”
書(shū)中雖無(wú)完人，但是人人都閃耀著“圣母瑪利亞”的光輝。既然是鄂溫克人面對(duì)自然的叢林法則，也就有族人自己的殘酷現(xiàn)實(shí)，顯然作者沒(méi)有著墨。甚至連日本侵略者都是相對(duì)溫和善良，但是對(duì)于上世紀(jì)七十年代的事情，作者倒是頗有微詞，接近揶揄，傷痕文學(xué)的遺風(fēng)。
尾聲（總結(jié)）
所有的恩恩怨怨都會(huì)在歲月的長(zhǎng)河中隨風(fēng)而逝，西班想為鄂溫克族人創(chuàng)造文字，想記錄下那如林間清風(fēng)輕拂般的歷史。薩滿(mǎn)從尼都到妮浩再到后來(lái)的部族分散，個(gè)人的群體的恩恩怨怨都消失在叢林和緩緩的河水中。
這些是是非非有對(duì)自由的追求但無(wú)奈束縛于時(shí)代和自然，事件極盡浪漫主義色彩，生活又單調(diào)危險(xiǎn)。
總的來(lái)說(shuō)，這部作品和阿來(lái)的《塵埃落定》一樣，都是一部家族自述史，書(shū)中記述的鄂溫克族在自然和現(xiàn)代化的浪潮中的堅(jiān)守，展現(xiàn)了民族生存的磨難和堅(jiān)韌不拔的精神。文中記述文化較單一，前半部分對(duì)游獵、日常勞動(dòng)等的描寫(xiě)相對(duì)生動(dòng)，后半部分主要集中于事件；人物描寫(xiě)也較為單一，在閱讀中無(wú)法看清楚和區(qū)分人物的“臉”，但環(huán)境描寫(xiě)相對(duì)豐富，值得學(xué)習(xí)。
有些把本書(shū)與《百年孤獨(dú)》并列，顯然不敢茍同。當(dāng)然，讀者角度不一樣，體悟也不一。以上言論也僅是一家之言。
額爾古納河右岸讀后感8
當(dāng)我翻開(kāi)《額爾古納河右岸》的那一刻，我仿佛被卷入了一場(chǎng)語(yǔ)言的盛宴。遲子建以其獨(dú)特而深邃的筆觸，引領(lǐng)我走進(jìn)鄂溫克人神秘而悠遠(yuǎn)的世界，讓我在閱讀中獲得了難以言喻的收獲與體驗(yàn)。
首先，我被書(shū)中對(duì)鄂溫克人生存環(huán)境的描繪所震撼。遲子建用細(xì)膩入微的語(yǔ)言，將大興安嶺的廣袤與壯美展現(xiàn)得淋漓盡致。她的文字如同畫(huà)家手中的畫(huà)筆，一筆一畫(huà)地勾勒出原始森林的輪廓，讓我仿佛能夠觸摸到那些參天大樹(shù)的粗糙樹(shù)皮，感受到它們所散發(fā)出的生命力。她運(yùn)用豐富的色彩詞匯，將大興安嶺的四季變化展現(xiàn)得栩栩如生，讓我在閱讀中仿佛置身于那片神奇的土地之上。
其次，書(shū)中對(duì)鄂溫克人百年滄桑的敘述更是令人動(dòng)容。遲子建通過(guò)一位年屆九旬的酋長(zhǎng)女人的自述，將鄂溫克人在歷史長(zhǎng)河中的起伏與變遷娓娓道來(lái)。她的敘述語(yǔ)言既平實(shí)又深刻，能夠準(zhǔn)確地捕捉到人物內(nèi)心的細(xì)微變化。她運(yùn)用生動(dòng)的比喻和形象地描繪，將鄂溫克人的堅(jiān)韌、勇敢和善良展現(xiàn)得淋漓盡致。我仿佛能夠聽(tīng)到那些歷史人物的呼吸聲，感受到他們的喜怒哀樂(lè)，與他們共同經(jīng)歷那些風(fēng)雨飄搖的歲月。
此外，遲子建對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步。她的文字既具有詩(shī)意的美感，又蘊(yùn)含著深刻的`哲理。她善于運(yùn)用各種修辭手法，如排比、對(duì)仗、反復(fù)等，使得文章更加生動(dòng)有趣。同時(shí)，她的語(yǔ)言也充滿(mǎn)了音樂(lè)的韻律感，讀起來(lái)朗朗上口，讓人陶醉其中。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻感受到了遲子建作為一位優(yōu)秀作家的語(yǔ)言魅力。她的文字如同一把鑰匙，能夠打開(kāi)讀者內(nèi)心深處的情感之門(mén)，讓我們?cè)陂喿x中感受到人性的復(fù)雜與多元。她通過(guò)對(duì)鄂溫克人的描繪與敘述，讓我對(duì)這個(gè)民族有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)人與自然的關(guān)系有了更深刻的思考。
總的來(lái)說(shuō)，《額爾古納河右岸》是一本語(yǔ)言?xún)?yōu)美、情感真摯、思想深刻的佳作。它不僅讓我領(lǐng)略了鄂溫克人的歷史與文化，更讓我在閱讀中感受到了人性的光輝與力量。我相信這本書(shū)將會(huì)成為我書(shū)架上的一份珍貴財(cái)富，值得我反復(fù)品味和珍藏。
前段時(shí)間到黃山游玩去了，一路奔波耽擱了很多的時(shí)間。
額爾古納河右岸讀后感9
自從去年從董宇輝老師的直播間買(mǎi)回這本書(shū)，一年了，我才徐徐翻開(kāi)，這一翻，我竟沉入其中，久久不能離開(kāi)，淚水不自覺(jué)溢滿(mǎn)了雙眼，它帶給我的震撼，帶給我的驚嘆和感動(dòng)，我無(wú)法用自己匱乏的語(yǔ)言去形容，去描述。整部小說(shuō)分成四個(gè)時(shí)段，清晨，正午，黃昏，尾聲。以一個(gè)鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人的自述闡述了這個(gè)游牧家族百年來(lái)的興衰故事。故事充滿(mǎn)了情節(jié)，文筆優(yōu)美細(xì)膩到我每一句都想記下來(lái)！
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也看老了它們”。開(kāi)篇第一句話(huà)我就感受到了滄桑，是一種醇厚的沉穩(wěn)的聲音在我耳邊響起，我的腦海中就浮現(xiàn)出了強(qiáng)烈的畫(huà)面感。我相信在這之后她說(shuō)講述的故事一定讓人內(nèi)心充滿(mǎn)力量和感動(dòng)。事實(shí)告訴我，在我讀完這本書(shū)，內(nèi)心久久不能平靜。
作者在書(shū)中的語(yǔ)言感染力很強(qiáng)，在她的筆下山林，馴鹿，河流，石頭仿佛都有了靈性，但卻沒(méi)有絲毫刻意的修辭。每一句話(huà)讀起來(lái)都是那么自然且舒服。能溝通過(guò)“我”明澈的.雙眼和純凈的心靈去和自然對(duì)話(huà)，去感受生命的力量，對(duì)大自然有些滿(mǎn)滿(mǎn)的敬畏。
這個(gè)鄂溫克氏族深?lèi)?ài)著那片他們賴(lài)以生存的山林，他們相信萬(wàn)物有靈，林間的一切都是那么美好，是神賜予他們的禮物。
在“我”漫長(zhǎng)的一生中，迎來(lái)了許多人，也送走了許多人。許多人來(lái)時(shí)歡歡喜喜，走時(shí)悄無(wú)聲息，甚至于那樣突然，突然到我們沒(méi)有預(yù)感也來(lái)不及道別。
在這里我認(rèn)識(shí)了我不曾見(jiàn)過(guò)的馴鹿和堪那翰，我知道了鄂溫克人生活的希楞柱，以及不被人所知的薩滿(mǎn)……我感嘆生命的無(wú)奈，人情的溫暖與薄涼，惋惜生命的脆弱，痛惜命運(yùn)的不公……一個(gè)家族四代人，近百年的故事在我合上書(shū)的一刻“我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g。”
額爾古納河右岸讀后感10
“我發(fā)現(xiàn)春光是一種藥，最能給人療傷�！� 從女兒到妻子、母親、祖母、外祖母，這位九十多歲鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人，用她目睹過(guò)的.生死講述了一個(gè)古老民族的文化。他們以打獵，馴鹿為生，這個(gè)漢人眼中的“四不像”，在他們眼中卻是神賜給他們的寶物，他們隨馴鹿的生存環(huán)境而遷徙，營(yíng)地中從未熄滅的火種是這個(gè)古老民族的信仰。神奇的薩滿(mǎn)文化又似乎讓我看到了萬(wàn)物有靈，自然平衡的生命無(wú)差。他們被神靈之力保護(hù)，同自然對(duì)話(huà)，卻同樣向死而生，他們逐山水而居，仰望日月星辰，卻也難逃被現(xiàn)代文明同化。
“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。唯有山河湖海見(jiàn)證生命來(lái)過(guò)，唯有雨雪風(fēng)霜看老了我。
《額爾古納河右岸》，這里有山有水，有花有木，還有一群馴鹿，一群人。
額爾古納河右岸讀后感11
讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，我心中久久回蕩著那片土地的神秘與滄桑。
在這本書(shū)中，我仿佛跟隨那位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，一同穿越了鄂溫克族的百年歲月。那額爾古納河右岸的森林、馴鹿、希楞柱，構(gòu)成了一幅既原始又美麗的畫(huà)卷。我看到了他們對(duì)自然的敬畏與依存，每一次的狩獵都是與自然的對(duì)話(huà)，每一只馴鹿都是他們生命的一部分。
這個(gè)民族的故事里，有太多的愛(ài)與痛。愛(ài)情如林間的清風(fēng)，真摯而純粹；親情似溫暖的爐火，默默守護(hù)著彼此。然而，命運(yùn)的無(wú)常又讓他們歷經(jīng)無(wú)數(shù)的生離死別，每一個(gè)離去的身影都讓人痛心不已。
遲子建以細(xì)膩如詩(shī)的筆觸，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。他們或勇敢，或溫柔，或倔強(qiáng)，在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著獨(dú)特的光芒。通過(guò)他們的故事，我深刻地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，也感受到了在時(shí)代變遷面前，那份堅(jiān)守的艱難與可貴。
這本書(shū)不僅僅是一個(gè)民族的史詩(shī)，更是對(duì)人性、對(duì)生命的深沉思考。它讓我明白，無(wú)論世界如何變化，有些東西永遠(yuǎn)值得我們銘記和珍惜。它就像一首悠揚(yáng)的長(zhǎng)歌，在我的心中久久回蕩，余音不絕。
遲子建的《額爾古納河右岸》是一部描繪我國(guó)東北少數(shù)民族生活的小說(shuō)，作品通過(guò)講述一個(gè)家族幾代人在河流右岸的生活故事，展現(xiàn)了大自然的神奇魅力，對(duì)生命、自然和愛(ài)情等主題進(jìn)行了深刻的詮釋。這部作品不僅在我國(guó)文學(xué)界享有盛譽(yù)，還榮獲了多項(xiàng)大獎(jiǎng)，如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、第五屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒獎(jiǎng)最佳小說(shuō)獎(jiǎng)等。
《額爾古納河右岸》的核心主題是人與自然的和諧共生。在作品中，作者通過(guò)敘述家族成員在河流右岸的生活點(diǎn)滴，表現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系。在大自然的懷抱中，人們敬畏它、依賴(lài)它，也與它和諧相處。作品中對(duì)自然景色的描繪細(xì)膩而富有詩(shī)意，如清晨的陽(yáng)光、傍晚的炊煙、四季的`變換等，都讓人感受到大自然的神奇和生命的力量。同時(shí)，作者通過(guò)對(duì)家族成員的命運(yùn)變遷的敘述，表達(dá)了生命在不同歷史時(shí)期的滄桑巨變。
在文學(xué)風(fēng)格上，遲子建的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)具特色。她采用了傳統(tǒng)的敘述手法，文字優(yōu)美、詩(shī)意濃厚。作品中，她對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)細(xì)膩入微，讓人物形象栩栩如生。此外，她還善于運(yùn)用象征、比喻等修辭手法，使作品具有豐富的內(nèi)涵。如作品中提到的“右岸”，既可以理解為地理方位，也可以理解為心靈的寄托。這種寫(xiě)作風(fēng)格使得作品的主題更加鮮明，令人回味無(wú)窮。
在人物塑造方面，作品中的主要人物形象鮮明、性格各異。例如，主人公薩滿(mǎn)女神般的母親，她勇敢、善良、智慧，是家族的靈魂人物；父親則是一個(gè)充滿(mǎn)激情、矢志不渝的探險(xiǎn)家，他的命運(yùn)與河流右岸的自然景觀(guān)緊密相連。其他人物如姐姐、姐夫等，也都具有獨(dú)特的性格特點(diǎn)。作者通過(guò)對(duì)這些人物的心理活動(dòng)和情感變化的描繪，展現(xiàn)了他們?cè)诿鎸?duì)自然、生命和愛(ài)情時(shí)的抉擇與堅(jiān)守。
作品中的民族文化內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了少數(shù)民族的生活方式、信仰和傳統(tǒng)。如薩滿(mǎn)教信仰、民族風(fēng)俗等，都在作品中得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)。這些文化元素不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力，還對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)起到了積極作用。
閱讀《額爾古納河右岸》讓我深感大自然的神奇和生命的偉大。作品中對(duì)人與自然和諧共生的詮釋?zhuān)刮乙庾R(shí)到人類(lèi)應(yīng)該尊重自然、珍惜生命，保護(hù)好我們共同的家園。同時(shí)，作品中對(duì)愛(ài)情、親情的描繪也讓我懂得了珍惜身邊的人和美好時(shí)光。這部作品不僅讓我領(lǐng)略了東北少數(shù)民族文化的魅力，還讓我對(duì)生活有了更深刻的思考。
總之，《額爾古納河右岸》是一部感悟自然、生命與愛(ài)的佳作。通過(guò)閱讀這部作品，我們不僅可以領(lǐng)略到遲子建獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，還能深刻體會(huì)到人與自然的和諧共生、生命的滄桑巨變以及傳統(tǒng)文化的魅力。讓我們?cè)诜泵Φ纳钪校o下心來(lái)，品味這部作品，從中汲取力量，去關(guān)愛(ài)自然、珍惜生命、擁抱愛(ài)情。
額爾古納河右岸讀后感12
在作家的筆下，這些愛(ài)來(lái)的那么自然，就像山川愛(ài)著河流，藍(lán)天愛(ài)著白云，像鄂溫克族人愛(ài)著潔白的馴鹿。他們的愛(ài)源于自然又歸于自然。
神。他們的瑪魯神是自然的化身，忠誠(chéng)地佑護(hù)著一方生靈。他們用樹(shù)枝、木頭和獸皮組成神偶，這些神偶只有薩滿(mǎn)才能親切接觸，絕不容凡人絲毫的冒犯。尼都薩滿(mǎn)的跳神可以讓失去光明的人重見(jiàn)天日，可以讓孩子的疥瘡飛塊地結(jié)痂，可以讓日本人的傷痕消失的無(wú)影無(wú)蹤。妮浩的跳神則幾次使垂死之人起死回生。神的力量和他們天性的`善良合為一體，與其說(shuō)是邪惡懼怕了瑪魯神，不如說(shuō)是為他們的善良所擊倒。但我知道這種說(shuō)法，一定會(huì)激起所有鄂溫克族人的強(qiáng)烈反對(duì)。神，就是他們的天，他們的地，他們的馴鹿和氏族。他們深信自己的神來(lái)自于他們生活的山林，他們的幸福就在山林中，而他們的前世都是山林中的動(dòng)物。每次獲獵而歸，慶賀的首要儀式就是祭奠他們的瑪魯神——莊嚴(yán)、圣潔而神秘。
死，這一主題的貫穿始終，使得這個(gè)原生態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代污染和紛擾的古老民族，也處在一種無(wú)法抗拒的蒼涼和悲愴之中。無(wú)所不能的瑪魯神在挽救生命的同時(shí)卻要以失去生命為代價(jià)，生與死的聯(lián)袂像是一種圖騰。
尼都薩滿(mǎn)最終也沒(méi)有趕走那場(chǎng)瘟疫，這不但奪去了大量馴鹿的生命，也奪走了我們至愛(ài)的親人林克。
妮浩，一個(gè)單薄而文靜的女子，卻受了神的指使，擔(dān)負(fù)起對(duì)整個(gè)氏族的佑護(hù)。發(fā)生在她身上的生與死的交替，無(wú)疑是這部作品中最令人膽戰(zhàn)心驚的部分。為救一個(gè)生病的孩子，失去了長(zhǎng)子果格力；為救去跳神遇到危險(xiǎn)的妮浩，折斷了她的黑樺樹(shù)；為救那個(gè)暴躁、野蠻又酗酒成性的馬糞包，枯萎了她的百合花；為救一個(gè)偷他們馴鹿的少年，夭折了腹中的生命。每一次親人離去，是任何雨雪都無(wú)法比擬的災(zāi)難。
和這個(gè)氏族有關(guān)的許多人，都在以不同的方式走向同一個(gè)歸宿。在強(qiáng)大的生老病死面前，他們一樣表現(xiàn)出人類(lèi)的軟弱和無(wú)力。
不可抗拒的，還有整個(gè)民族歷史的變遷。新中國(guó)成立后，她們分批下山過(guò)起了現(xiàn)代人的生活，他們賴(lài)以生存的山林逐漸被砍伐，她們不適應(yīng)新環(huán)境的馴鹿在逐漸減少，他們世代相襲的生活習(xí)俗和自然崇拜正在以洪流般的速度被改變。因政治而造成的人為傷害，曾是飄在這個(gè)古老民族上空的一層烏云。大自然和諧與現(xiàn)代化的破壞雜糅在一起，人性的溫暖和命運(yùn)的凄清，描繪出一幅壯美的鄂溫克族民族畫(huà)卷。
誠(chéng)如，作家在跋中所言："上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問(wèn)題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性生存。"
這種深刻的人文思考兼對(duì)人與自然和諧發(fā)展的質(zhì)問(wèn)，是作家寬闊的寫(xiě)作情懷，更是崇高的文字使命。在整部書(shū)輕松敘述的基礎(chǔ)上，更增強(qiáng)了主題內(nèi)涵的沖擊力。
額爾古納河右岸讀后感13
用作者“我”的自述，“我”的第一段愛(ài)情是饑餓為媒。
因去尋找逃走的娜杰什卡、吉蘭特而意外迷路，在躲避黑熊追蹤中跑進(jìn)一片叢林，遇到一個(gè)懸在樹(shù)杈上的靠老寶，靠老寶是鄂溫克游獵民族搬遷時(shí)留下的“儲(chǔ)存室”，不方便帶走的食物和用品存放在兩米高的樹(shù)杈上，方便需要時(shí)回來(lái)取，也方便路過(guò)需要的獵民補(bǔ)給。
此時(shí)的我裸著上半身（因?yàn)楣霉迷嬖V我她遇到熊攻擊時(shí)露出乳房，熊就不會(huì)攻擊自己。我用這一招躲過(guò)了黑熊的第一次攻擊，卻也因此落下了自己的上衣。）正巧撞見(jiàn)來(lái)取東西的拉吉達(dá)，狂亂中暈倒在他的懷抱里。
熱血帥小伙拉吉達(dá)接住了半裸的個(gè)姑娘，也決定要接住她的人生。這就是“我”與第一任丈夫拉吉達(dá)的愛(ài)情。
“我把頭埋進(jìn)拉吉達(dá)的懷里，告訴他我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得這么溫暖過(guò)。拉吉達(dá)對(duì)我說(shuō)，他會(huì)讓這種溫暖永遠(yuǎn)伴隨我。他親吻著我的乳房，稱(chēng)他們一個(gè)是他的太陽(yáng)，一個(gè)是他的`月亮，他們會(huì)給他帶來(lái)永遠(yuǎn)的光明�！�
美好的愛(ài)情一直陪伴著我們，我們?cè)谌粘Ｉ畹默嵥橹袪I(yíng)造愛(ài)、體驗(yàn)愛(ài)、沐浴愛(ài)。直到有一天，拉吉達(dá)外出尋找丟失的馴鹿時(shí)，因?yàn)樘墼隈R背上睡著，在睡夢(mèng)中被凍死了。我體驗(yàn)了母親失去父親那般的痛苦。
額爾古納河右岸讀后感14
我們總是在追逐高升的太陽(yáng)，卻忽略落日的余暉�！}記
合上書(shū)，心情久久不能平靜，一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，陪伴她的只剩下有點(diǎn)愚癡的孫子安草兒，安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà),也不愛(ài)聽(tīng)別人講話(huà)，只好讓雨和火來(lái)聽(tīng)她述說(shuō)她們這支鄂溫克氏族百年來(lái)的歷史。
這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對(duì)生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(zhǎng)于自然，他們的命運(yùn)似乎也參與到了這自然的輪回當(dāng)中。
主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛(ài)人、兒女的離去，對(duì)生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開(kāi)始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達(dá)西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來(lái)漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過(guò)鄂溫克人的生活。
奔波操勞的少數(shù)民族也竟是如此的敢愛(ài)敢恨。它們的婚喪嫁娶同樣如我們般隆重，他們對(duì)愛(ài)情也是如我們般渴望迷戀，甚至更加忠誠(chéng)熱烈，他們也有信仰并愿意為此付出代價(jià)。本書(shū)的主人公，她把一生獻(xiàn)給愛(ài)情和信仰；古怪的老頭達(dá)西，他訓(xùn)練一只鷹，最終他們與傷了他的腿的狼同歸于盡；兩個(gè)薩滿(mǎn)，一個(gè)在對(duì)一個(gè)女人的思念中悲傷死去，一個(gè)用自己孩子的性命救活他人；依芙琳，一輩子和不愛(ài)他的丈夫坤德慪氣，扼殺了腹中柔軟的小生命；青年人金得，為了違抗母命拒娶不愛(ài)的人，吊死在一棵枯樹(shù)上；母親達(dá)瑪拉，為了表達(dá)對(duì)愛(ài)情的至死不渝，穿著為傳統(tǒng)所不允的戀人送的羽毛裙子，在兒子的婚禮上舞蹈直至生命的凋亡……
薩滿(mǎn)舞蹈在這本書(shū)中有諸多地方提到，這象征著一個(gè)民族的精神與靈魂。第一次是尼都薩滿(mǎn)為救一個(gè)女孩性命，舞蹈讓一只小灰鹿代替女孩去了那個(gè)灰暗的世界。當(dāng)日本人來(lái)的時(shí)候，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，祖先的威嚴(yán)，衰老的尼都薩滿(mǎn)再次披掛上神衣，這一次他走向了生命的盡頭。他拼命地舞著，跳著，傷口消失了，馬死去了，他也倒下了，但他倒在對(duì)祖先的驕傲里，對(duì)戀人的思戀里，他歸去了想去的地方。從妮浩成為薩滿(mǎn)的那一刻起，她就開(kāi)始救死扶傷，為了救偷食物噎死的人，別的營(yíng)地的病人，她犧牲自己孩子的性命，一命抵一命，從先民起的生存之道。他們舞起時(shí)，天地為之撼動(dòng)，草木為之哭泣，命運(yùn)為之改變。披掛的神衣，神型的`木偶，象征日月雷電的鐵片，傳遞著這個(gè)古老民族的低吟。
命運(yùn)，總是讓人捉摸不透的。比如老達(dá)西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結(jié)果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛(ài)情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會(huì)覺(jué)得每個(gè)人的命運(yùn)都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開(kāi)了。一個(gè)人的故事結(jié)束時(shí)，總會(huì)想如果他的命運(yùn)不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運(yùn)似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來(lái)似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿�，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒(méi)有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅(jiān)守。
于生活在叢林中的他們而言，大自然不僅是他們的信仰，更是他們世代依托的家園�，F(xiàn)代文明是斧頭，揮向生長(zhǎng)在山上綿延千年的參天大樹(shù)，攫取似的開(kāi)發(fā)，殺戮性的文明……
額爾古納河沿岸再也沒(méi)有住在希楞柱里的鄂溫克人，如今他已成了一處旅游景點(diǎn)，靜靜向前去向探險(xiǎn)的游人訴說(shuō)著什么，像掛在大山深處的落日，遲遲不肯落下。
額爾古納河右岸讀后感15
小的時(shí)候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫(xiě)出磅礴的氣勢(shì)，對(duì)此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來(lái)看，《額爾古納河右岸》是我最?lèi)?ài)的一部長(zhǎng)篇作品。
整部作品是由鄂溫克族最后酋長(zhǎng)的妻子回憶的自述，訴說(shuō)了這個(gè)族最后近百年的原始生活。中俄兩國(guó)一額爾古納河為界，這個(gè)民族幾百年來(lái)生活在額爾古納河的右岸，過(guò)著一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動(dòng)物，“跳大神”的尼都薩滿(mǎn)是她們的精神依托，是十足的原始味道。
作品充滿(mǎn)著鄂溫克族人對(duì)生活的規(guī)則、天道的輪回、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的理解，人對(duì)自然的敬畏心、每次去爬山，都會(huì)有一個(gè)深切的體會(huì)，人只是自然的過(guò)客，山川河流才是主人。文章把人的愛(ài)寫(xiě)的非常美好，其中一個(gè)族人不顧他人的不滿(mǎn)，依然和一個(gè)俄國(guó)女人生活在一起。而安草兒是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)智力不太好的孩子，但卻是主人公最?lèi)?ài)的一個(gè)孩子，也是陪著她的守著原始生活的最后一個(gè)人。對(duì)人與自然的關(guān)系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關(guān)系，馴鹿死后會(huì)把馴鹿安葬在山的向陽(yáng)面，這是人與自然不可分割的關(guān)系的寫(xiě)照，也是鄂溫克族人對(duì)自然的敬畏。他們?cè)谙硎茏匀坏酿佡?zèng)的同時(shí)又感恩著自然的饋贈(zèng)，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會(huì)為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛(ài)和恨都是深沉的，每一份都是帶著血淚的，深入骨髓的。
文字非常美又不失大氣，很多描述時(shí)間的詞都用了自然的事物來(lái)表達(dá)，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來(lái)”。開(kāi)頭的時(shí)候?qū)懙轿沂怯旰脱┑睦鲜烊肆耍暄┛蠢狭宋�，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關(guān)系。文中的很多句子會(huì)給人一種非常美的'感受，又充滿(mǎn)著人生哲學(xué)，比如：“沒(méi)有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；有路的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結(jié)束的時(shí)候，但是不是每個(gè)人都有尾聲的。”“清晨的露珠濕眼睛，正午的陽(yáng)谷曬脊梁，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥(niǎo)要?dú)w林�！痹诂F(xiàn)代化的過(guò)程中，大多數(shù)族人都搬去林外去生活的時(shí)候，文章的主人公說(shuō)，“我不愿意睡在看不見(jiàn)星星的屋子里，如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；聽(tīng)不見(jiàn)那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會(huì)聾的”。
讀了這本書(shū)并沒(méi)有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧?kù)o的土地。好的作品就是會(huì)為你打開(kāi)一個(gè)新世界，讓你有一種新的向上的心境。
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