《烏合之眾》讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記1
在說(shuō)《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書(shū)觀。
一、讀書(shū)的“整體觀”
脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。
原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。
二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的.時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。
即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記2
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的`反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記3
老實(shí)說(shuō)，剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類事物。我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來(lái)看，事實(shí)好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書(shū)一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開(kāi)始反思自己，思考一些以前我從未注意過(guò)的問(wèn)題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見(jiàn)得到�！蔽议_(kāi)始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說(shuō)，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來(lái)物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺(jué)根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺(jué)得很無(wú)奈，我想不出方法來(lái)讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無(wú)意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過(guò)程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國(guó)家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國(guó)家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開(kāi)他們，但這并不代表他們有能力參與國(guó)家治理。就拿一些西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來(lái)的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過(guò)多影響，因此他們對(duì)自己的行為可以說(shuō)是毫無(wú)責(zé)任意識(shí)。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰嘶蚰硞�(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國(guó)家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無(wú)法避免的情況下，民主的一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的.意愿，但不要完全被群體力量征服，因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免，對(duì)于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來(lái)不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問(wèn)題，提出針砭時(shí)弊的見(jiàn)解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢(shì)的人意見(jiàn)相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無(wú)聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長(zhǎng)此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫上等號(hào)，感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？
其實(shí)群體為我們帶來(lái)了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來(lái)說(shuō)，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多�！叭藗冞�是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人，”我們之所以無(wú)法換掉教科書(shū)和競(jìng)賽，是因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來(lái)鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)效率低下，或者他們從未想過(guò)從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國(guó)家以后會(huì)怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國(guó)家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國(guó)家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽(tīng)命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再?gòu)?qiáng)大。文字/張鈺惠
《烏合之眾》讀書(shū)筆記4
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉賭博得來(lái)的錢，大吃大喝大額購(gòu)物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的'效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。作者：冷月
《烏合之眾》讀書(shū)筆記5
《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書(shū)的作者對(duì)女性群體有一種固執(zhí)的偏見(jiàn)。
他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:
幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是幾根順著洋流漂來(lái)的`樹(shù)枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的官兵對(duì)究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)始終各執(zhí)一詞。
另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。
作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的人”。
感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見(jiàn)，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記6
人作為社會(huì)性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。
難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。
另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的`概念，此書(shū)寫于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒(méi)有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。
對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當(dāng)中有一段描述：
“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。
可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。
這無(wú)疑將導(dǎo)致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。
精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來(lái)的圈層內(nèi)�！�
最后怎么利用本書(shū)的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記7
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的.路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記8
這本書(shū)很短，是一百年前的書(shū)，應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物，西方的`文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起的，正因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化比中國(guó)起步早幾百年，中國(guó)改革開(kāi)放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的，尤其是理念上。
烏合之眾多引用法國(guó)大革命的時(shí)間，當(dāng)然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識(shí)，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì)認(rèn)同的傾向，會(huì)迷失自我。
雖然我看這本書(shū)一知半解，但是也看完了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記9
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒(méi)有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì)嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�
從接觸心理學(xué)開(kāi)始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，他用溫和的話語(yǔ)道出人最不愿意面對(duì)或是有意識(shí)地隱藏起的黑暗一面。不少人聽(tīng)到真相后，會(huì)惱羞成怒。無(wú)論對(duì)個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書(shū)絕對(duì)不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì)行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。
最開(kāi)始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說(shuō)的狹隘，目光短淺；無(wú)論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì)被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有嗎？也許是我對(duì)歷史的片面認(rèn)識(shí)，我總覺(jué)得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開(kāi)始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無(wú)個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來(lái)看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺(jué)得也是通過(guò)這三個(gè)特性發(fā)展而來(lái)的。他們的信仰，讓他們無(wú)所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對(duì)待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無(wú)法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來(lái)我突然意識(shí)到，在最開(kāi)始的導(dǎo)言里龐勒就說(shuō)了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國(guó)最黑暗的時(shí)候。
不過(guò)，我到現(xiàn)在也無(wú)法用龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì)議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開(kāi)始無(wú)腦鼓掌，不管他們是否真的覺(jué)得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個(gè)愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無(wú)智商的。在身處無(wú)腦鼓掌的“低級(jí)群體”（我認(rèn)為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級(jí)群體”，我做多只能保持不說(shuō)話，不吭聲，以免成為被人針對(duì)的出頭鳥(niǎo)。當(dāng)然被感染成無(wú)腦群體群眾的肯定也有過(guò)，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景了。因?yàn)�，我�?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對(duì)比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的'部分還是第二卷《群體的意見(jiàn)與信念》，群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書(shū)說(shuō)的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯(cuò)誤模式，提到了當(dāng)一個(gè)人對(duì)書(shū)本的知識(shí)盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書(shū)和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯(cuò)誤的教育制度會(huì)讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的人，想要他們的孩子從事國(guó)家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國(guó)家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長(zhǎng)輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見(jiàn)是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國(guó)的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個(gè)年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊�，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書(shū)和沒(méi)有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來(lái)是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來(lái)就是應(yīng)該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會(huì)產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì)屬性相悖的。面對(duì)學(xué)校和社會(huì)的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。
都說(shuō)教育是興國(guó)，強(qiáng)國(guó)和提高國(guó)民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯(cuò)了方式，教育倒不可避免地成為造成國(guó)家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考，認(rèn)清國(guó)情和創(chuàng)造美好的未來(lái)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記10
不厚的一本書(shū)卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書(shū)。
一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對(duì)差別的，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說(shuō)，自從買了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機(jī)要好上上千倍。
烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書(shū)中的`某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過(guò)人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記11
隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(zhǎng)了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動(dòng)能力的`減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒(méi)有任何共同語(yǔ)言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國(guó)家就產(chǎn)生了巨大的影響。
隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的特征，步調(diào)不一，沒(méi)有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無(wú)上的大權(quán)，社會(huì)變得越來(lái)越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因?yàn)樗該碛新L(zhǎng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲(chóng)蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來(lái)就會(huì)倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開(kāi)始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記12
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。
二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的'群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記13
這本書(shū)中最基本的觀點(diǎn)是：個(gè)人是有意識(shí)的，而群體是無(wú)意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺(jué)而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì)，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說(shuō)這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購(gòu)物車。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。
這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國(guó)居民都在超市搶購(gòu)衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購(gòu)衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國(guó)人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。
這些問(wèn)題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來(lái)的對(duì)稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的`自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無(wú)意識(shí)因素的奴隸。在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會(huì)消失，被無(wú)意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無(wú)端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記14
本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤�?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無(wú)智慧VS群體智慧
其實(shí)從書(shū)名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對(duì)于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對(duì)同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢(shì)不可或缺的要素。
換句話說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個(gè)觀點(diǎn)，你是不是會(huì)嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責(zé)任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì)很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì)被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識(shí)消失，思想和情感都會(huì)任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，于是暗示的觀念就會(huì)在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)
在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的'烏合之眾！
四、群體是用形象來(lái)思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì)變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞?lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現(xiàn)象，無(wú)法區(qū)別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡(jiǎn)單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會(huì)主義和民主觀念。無(wú)論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對(duì)的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個(gè)不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素
影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對(duì)于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀念。群體從不會(huì)遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結(jié)語(yǔ)：
本書(shū)看完之后，對(duì)群體心理觸動(dòng)比較大，對(duì)于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過(guò)整本書(shū)的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對(duì)事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對(duì)這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
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