- 相關(guān)推薦
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記
品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記1
為什么牛奶裝在方盒子里賣(mài)，可樂(lè)卻裝在圈瓶子里賣(mài)?
為什么很多酒吧喝水要錢(qián)，卻又提供免費(fèi)花生米?
為什么女模特比男模特收入高?
為什么很多餐廳都為飲料提供免費(fèi)續(xù)杯?
為什么許多超市 24 小時(shí)營(yíng)業(yè)?
為什么鯨魚(yú)瀕臨滅絕，雞卻沒(méi)有繁衍之憂?
為什么幾乎全新的二手車(chē)比真正的新車(chē)便宜得多?等等
上述這些可愛(ài)的問(wèn)題你可知道其答案，這些問(wèn)題與答案均來(lái)源于生活，而往往就是這些時(shí)常被忽略的小常識(shí)，其背后隱藏著大智慧、大道理。當(dāng)我無(wú)意間看到《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》如此可愛(ài)的名字時(shí)，不禁想一探“芳容”，牛奶+可樂(lè)+經(jīng)濟(jì)學(xué)=好奇，這三個(gè)風(fēng)馬牛不相及的東西混合絕對(duì)讓人不解，將同是飲料的牛奶和可樂(lè)放一起或許還尚可理解，但與經(jīng)濟(jì)學(xué)如此高深的學(xué)問(wèn)組合，似乎有些難為前兩者了。正是作者如此獨(dú)樹(shù)一幟的“混搭風(fēng)”引起了我的好奇心。
作品簡(jiǎn)介：
《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，原名叫做《經(jīng)濟(jì)博物學(xué)家：破解日常生活的密碼》。一部“博物經(jīng)濟(jì)學(xué)”著作，它非學(xué)術(shù)大部頭，而只是生活小智慧。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)正生動(dòng)地編織著生活的方方面面，人身邊的大事小事都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)一一破解，這就是博物經(jīng)濟(jì)學(xué)。作者羅伯特·弗蘭克教授是美國(guó)康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的教授。他喜歡在自己的課堂上給學(xué)生布置“博物經(jīng)濟(jì)學(xué)作業(yè)”，讓學(xué)生寫(xiě)小短文，提生活中的問(wèn)題，并以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角做出回答。經(jīng)過(guò)幾年的積累，這些問(wèn)題被收集成冊(cè)，就成了此書(shū)的藍(lán)本。就是這樣的一本故事合集，問(wèn)題千奇百怪，分析工具卻相當(dāng)簡(jiǎn)單——成本效益原則。
作者簡(jiǎn)介：
羅伯特·弗蘭克，博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家，康奈爾大學(xué)約翰遜管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)教授，《紐約時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)專(zhuān)欄特約評(píng)論員。弗蘭克不是一位學(xué)術(shù)型經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)根植于經(jīng)驗(yàn)和觀察的社會(huì)科學(xué)，而不是以數(shù)學(xué)為核心的硬科學(xué)。在接受《商業(yè)周刊》采訪時(shí)，弗蘭克教授被問(wèn)及，為什么對(duì)“博物經(jīng)濟(jì)學(xué)”情有獨(dú)鐘時(shí)，他回答道，“你只需掌握五六個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，生活中的所有相關(guān)問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。就如同生物進(jìn)化論，只要你理解了它，什么物種、組織、結(jié)構(gòu)，都會(huì)變得簡(jiǎn)單起來(lái)。這也會(huì)使你對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生更濃厚的興趣�！薄 ≡谡劦竭@些博物經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的答案時(shí)，弗蘭克教授的觀點(diǎn)顯然不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂的要求。“請(qǐng)不要急于去書(shū)中找尋答。。。”他曾在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)概論課上布置過(guò)這樣的書(shū)面作業(yè)：“利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，探討你親身觀察到的`事件或行為模式中的有趣問(wèn)題。文章字?jǐn)?shù)500字以內(nèi)，文章里面不要摻雜復(fù)雜的技術(shù)，要假設(shè)你是在給一個(gè)從沒(méi)上過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課的親戚講故事�！�
拜讀了弗蘭克教授的這本《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我感觸很深：
改變習(xí)慣思維，善于觀察身邊的事物并學(xué)會(huì)總結(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人是有理性的，通常會(huì)以自身利益來(lái)權(quán)衡行為。在日常生活中，由于對(duì)我們周?chē)挛锏牧?xí)慣，就不會(huì)對(duì)事物的存在性和合理性進(jìn)行思考，不會(huì)對(duì)事物的表象進(jìn)行更深層次的研究。其實(shí)生活有其自身的魅力，生活中的各種事物背后都蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，很多時(shí)候，我們都認(rèn)為理所當(dāng)然，只是習(xí)慣罷了。以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中就是這種思維方式影響著我，理所當(dāng)然的想法是我忽略了探究的意義，看過(guò)此書(shū)后使我意識(shí)到了以前的認(rèn)識(shí)水平有多槽糕，理論與實(shí)際脫離的程度有多大，答案不可能是唯一的，換個(gè)角度思考就會(huì)有新見(jiàn)解。
用最簡(jiǎn)單直接的方式了解經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)里面的概念。雖然我學(xué)會(huì)計(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也涉及頗多，之前上《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程時(shí)，就學(xué)的云里霧里的，連公式、專(zhuān)業(yè)名詞都記不住，又談何繼續(xù)探究，當(dāng)考完就覺(jué)得一身輕，暗暗發(fā)誓再也不碰了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的書(shū)都是“貴族經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一大堆表格、公式、怪名詞、英文縮寫(xiě)。這就讓我們產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)很抽象，難以理解且與生活聯(lián)系不大�！杜Ｄ炭蓸�(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》讓我懂的將抽象的理論用身邊的例子去理解，如此便簡(jiǎn)單明了了，在與人溝通時(shí)也是同樣的道理，讓對(duì)方理解我所表達(dá)的意思最快最有效的途徑就是舉對(duì)方熟悉的身邊例子。特別在以后工作中，遇到的人不一定都懂財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)名詞或術(shù)語(yǔ)，用身邊的事例就會(huì)使工作事半功倍，何樂(lè)而不為。
整本書(shū)讀下來(lái)，不會(huì)覺(jué)得晦澀，徹底打消了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這座大山造成的心理障礙。至少這本書(shū)使我明白了“理論來(lái)自于生活”這個(gè)樸素的道理，向我展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的有趣，生動(dòng)。對(duì)于生活中所看到現(xiàn)象的解釋?zhuān)珪?shū)闡述了作者認(rèn)為最基礎(chǔ)最重要的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念：機(jī)會(huì)成本和成本效益原則。機(jī)會(huì)成本是指為從事某活動(dòng)而放棄其他事情的價(jià)值;成本效益原則意為唯有當(dāng)行動(dòng)所帶來(lái)的額外收益大于額外成本時(shí)，才值得這么做，它外成本時(shí)，你才應(yīng)該這么做。這就是開(kāi)頭問(wèn)題的答案。
比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣(mài)，可樂(lè)卻裝在圈瓶子里賣(mài)?
一是因?yàn)橄M(fèi)的習(xí)慣，可樂(lè)圓的適合拿在手上喝。而很少有人拿著牛奶盒子喝，雖然有的配了吸管。二是產(chǎn)品的不同特性，牛奶需要專(zhuān)門(mén)裝在冰柜里，運(yùn)營(yíng)成本高，如果是圓的，會(huì)使得冰柜的利用率降低。而我們?cè)诔锌吹娇蓸?lè)大多放在開(kāi)放式貨架上。
這是書(shū)上給出的答案，我相信這沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)答案，可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活學(xué)會(huì)從不同角度思考問(wèn)題。如王老吉、旺仔牛奶，有方的紙包裝，有圓的鋁罐包裝。至于哪種利潤(rùn)高，我并不清楚，但從隨處能買(mǎi)到的情況看，不同包裝，不同定價(jià)的同種飲料在飲料市場(chǎng)都占領(lǐng)一定的份額。我覺(jué)得，不管方或圓，更多取決產(chǎn)品定位和市場(chǎng)需求。
由此也說(shuō)明這本書(shū)更多的是喚起了我們思考的熱情和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，是從一個(gè)例子去學(xué)從哪個(gè)角度怎么分析，書(shū)中還說(shuō)了很多小事，不要太較真里面的例子，因?yàn)樽髡吆臀覀兯幍沫h(huán)境不一樣，有些例子不免無(wú)法理解。在以后，我們要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解決問(wèn)題感受生活的魅力，它不僅對(duì)我們的事業(yè)有幫助更能優(yōu)化生活。雖說(shuō)并非每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但我們至少可以更積極地用心去思考，并把思考用于生活。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記2
馬歇爾是近代英國(guó)十分著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是19世紀(jì)之前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之集大成，對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是對(duì)均衡價(jià)格論的論證和引申，正如馬歇爾書(shū)中寫(xiě)到“市場(chǎng)價(jià)格取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時(shí)起作用”，對(duì)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的內(nèi)容我主要有四點(diǎn)認(rèn)識(shí)
一、均衡價(jià)格理論
馬歇爾把牛頓力學(xué)的均衡概念應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出了“均衡價(jià)格論”，不得不說(shuō)這是偉大的創(chuàng)舉，這也為經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒其它學(xué)科的方法開(kāi)創(chuàng)了先河。馬歇爾的在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中確立了均衡概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的核心地位，這就等于確立了價(jià)格機(jī)制在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與資源配置中的中心地位，即價(jià)格的變動(dòng)反映了商品稀缺程度的變化，并進(jìn)一步調(diào)節(jié)著供求水平使其最終達(dá)到平衡。那么什么是均衡價(jià)格呢？馬歇爾認(rèn)為，商品的供給與需求處于均衡狀態(tài)時(shí)所形成的價(jià)格就是均衡價(jià)格，它是由需求曲線和供給需求直接決定的，其交叉點(diǎn)的價(jià)格就是均衡價(jià)格。但是馬歇爾的均衡價(jià)格論并不僅僅局限于供求決定論。馬歇爾認(rèn)為，價(jià)格與供求是相互作用的連鎖反映，價(jià)格會(huì)影響供求，供求也會(huì)影響價(jià)格。他的論證是這樣的：假設(shè)價(jià)格水平一定，如果需求大于供給，價(jià)格會(huì)上升到當(dāng)前價(jià)格以上，生產(chǎn)也會(huì)隨之增加。與此相反，假如需求小于供給，那么價(jià)格就要下降到當(dāng)前價(jià)格一下，生產(chǎn)也會(huì)因之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供給、需求和價(jià)格的函數(shù)關(guān)系�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)原理》強(qiáng)調(diào)的是均衡價(jià)格的形成，馬歇爾用坐標(biāo)軸的方式表現(xiàn)了均衡價(jià)格，即某種商品的供給曲線和需求曲線的相交之點(diǎn)就是該商品的均衡價(jià)格（縱坐標(biāo)表示）與均衡產(chǎn)銷(xiāo)量（橫坐標(biāo)表示），這個(gè)產(chǎn)量點(diǎn)表示均衡價(jià)格下生產(chǎn)者愿意供應(yīng)的數(shù)量恰好等于消費(fèi)者愿意買(mǎi)進(jìn)的數(shù)量。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象
經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容乃至它的命名，是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》問(wèn)世后有所改變的。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，主要研究影響人類(lèi)日常生活事物方面最有利、最堅(jiān)定的那些動(dòng)機(jī)和阻力。馬歇爾改變了傳統(tǒng)思路，不再像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，僅僅重視對(duì)生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉(zhuǎn)向消費(fèi)、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認(rèn)為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的勞動(dòng)量而是取決于人們對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)啊。這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)學(xué)由一門(mén)主要研究整個(gè)國(guó)家如何致富的學(xué)問(wèn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕芯總�(gè)別消費(fèi)者行為、個(gè)別廠商行為以及這兩方面行為對(duì)價(jià)值價(jià)格決定機(jī)制的.學(xué)問(wèn)。“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞正式取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而被廣大西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所接受。
三、國(guó)民收益的分配
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主要是以完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)的假設(shè)為先決條件，從需求和供給的角度，把市場(chǎng)價(jià)格作為基本的信息載體和傳導(dǎo)機(jī)制，以市場(chǎng)配置資源的方式對(duì)物品與勞務(wù)進(jìn)行供給與分配以及制定報(bào)酬。
馬歇爾的分配理論實(shí)質(zhì)上是把“三位一體的公式”，即勞動(dòng)——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤(rùn)，即把利潤(rùn)歸結(jié)于管理收益。
四、外部經(jīng)濟(jì)與內(nèi)部經(jīng)濟(jì)
馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動(dòng)、資本與土地的理論之上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以把“組織”作為生產(chǎn)的第四要是，是因?yàn)樗|及了“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題。馬歇爾認(rèn)為，規(guī)模經(jīng)濟(jì)是與工業(yè)組織直接相關(guān)的。馬歇爾在探討規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)生的原因時(shí)，提出了著名的“馬歇爾沖突”。至此，怎樣兼容自由競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，就成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究的基本問(wèn)題之一。
馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，我們可把因任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分為兩類(lèi)：內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)。內(nèi)部經(jīng)濟(jì)是有賴于某產(chǎn)業(yè)的個(gè)別企業(yè)本身資源、組織和經(jīng)營(yíng)效率所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)，它取決于產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展。外部經(jīng)濟(jì)是有賴于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)，它取決于從事工商業(yè)的單個(gè)企業(yè)的資源、它們的組織以及它們的管理效率。有關(guān)“內(nèi)部經(jīng)濟(jì)”就是指內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。馬歇爾認(rèn)為，它的發(fā)生主要有一下四點(diǎn)原因：
第一、專(zhuān)門(mén)機(jī)械的使用和改良
第二、采購(gòu)和銷(xiāo)售的經(jīng)濟(jì)
第三、技術(shù)的經(jīng)濟(jì)
第四、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理工作的進(jìn)一步劃分
所謂“外部經(jīng)濟(jì)”就是指外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。在馬歇爾看來(lái)。它是指某一經(jīng)濟(jì)行為者帶來(lái)的、他自己又無(wú)法占有的利益，這一利益為其他人所獲得。尤其是隨著整個(gè)產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，使這種經(jīng)濟(jì)往往能因許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方而獲得。
馬歇爾還進(jìn)一步探討了內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，對(duì)于單個(gè)廠商來(lái)說(shuō)，雖然是外部經(jīng)濟(jì)，但是，對(duì)某一個(gè)產(chǎn)業(yè)或者某個(gè)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，則都是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，甚至對(duì)于小廠商來(lái)說(shuō)也是使用的，因?yàn)榘讶烤哂邢嗤再|(zhì)的中小廠商集合在一定的“工業(yè)區(qū)”內(nèi)，而且對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的分工，就是實(shí)現(xiàn)了作為巨型企業(yè)特征的規(guī)模經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟(jì)向內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，就使得所有的制造業(yè)都表現(xiàn)為規(guī)模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場(chǎng)占有率不斷提高，其結(jié)果必然導(dǎo)致市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中的壟斷因素增強(qiáng)，而壟斷的形成又必然阻礙競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟(jì)喪失活力，從而扼殺自由競(jìng)爭(zhēng)。所以，規(guī)模效益遞增與自由競(jìng)爭(zhēng)是不可兼容的，二者的沖突就是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與自由競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著名的“馬歇爾沖突”
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記3
這本書(shū)主要是講如何用魔鬼式思考問(wèn)題，即用反常思維解決問(wèn)題。什么是魔鬼式的思考方式？那就是在思考時(shí)，需要拋棄好惡、盲目的樂(lè)觀、或刻薄的懷疑，用換一個(gè)角度、一個(gè)系列機(jī)制去思考問(wèn)題。本書(shū)有四個(gè)基本的共識(shí)：動(dòng)機(jī)是現(xiàn)在生活的基礎(chǔ)；懂得要衡量什么、如何去衡量，能夠使復(fù)雜的世界變得簡(jiǎn)單；傳統(tǒng)認(rèn)知常常是錯(cuò)誤的；相關(guān)并不等于因果。
其實(shí)魔鬼式思維方式是可以很容易去實(shí)施的，但為什么實(shí)踐的人少之又少呢？首先是人們很容易被政治、知識(shí)等偏見(jiàn)蒙住雙眼，也就是人們習(xí)慣與尋找能肯定自己觀點(diǎn)的證據(jù)，而不是去發(fā)現(xiàn)看清事實(shí)的新信息；村、其次，人是一個(gè)群居動(dòng)物，人習(xí)慣于從眾，人容易為了自己在群體中的存在感、認(rèn)同感，去爭(zhēng)取、吸取別人的建議，與群體做相似的行為；最后一個(gè)阻礙魔鬼式思考的障礙是：人思考的時(shí)間太少了，一方面是人有思考惰性，二是人們的生活節(jié)奏太快了，留給自己靜下心來(lái)思考的時(shí)間太少。當(dāng)然魔鬼式思考不一定都是好的，也會(huì)帶負(fù)面效應(yīng)，這很容易理解，因?yàn)槟悛?dú)特的思考方式會(huì)產(chǎn)生不一樣的見(jiàn)解、觀點(diǎn)，這樣會(huì)是你與主流觀點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)，違反社會(huì)規(guī)范，要承受一定的情感壓力。
人是很難“承認(rèn)自己不知”，你要成為一個(gè)魔鬼式思考的人，首先要認(rèn)清自己哪些不知道，哪些知識(shí)，勇于承認(rèn)自己的不知道，為什么人很難承認(rèn)“自己不知道”。首先是承認(rèn)自己不知道會(huì)造成認(rèn)知失調(diào)：追求本質(zhì)是魔鬼式思考的核心，而追求本質(zhì)需要不斷獲得看清事實(shí)的新信息，但這新信息會(huì)打破自己的認(rèn)知，造成認(rèn)知失調(diào)，這種感覺(jué)不好受；第二是人喜歡武斷，在自己以為擅長(zhǎng)的領(lǐng)域武斷，常常高估了自己 的能力、對(duì)事情的把控。如何尋找答案：在科學(xué)領(lǐng)域，隨機(jī)對(duì)照實(shí)驗(yàn)室是千百年來(lái)獲得知識(shí)的黃金準(zhǔn)則。
竟然想要解決問(wèn)題，那么首先要定義問(wèn)題是什么，了解問(wèn)題是解決問(wèn)題的第一步。文中是通過(guò)講一個(gè)日本小伙子小尾參加競(jìng)爭(zhēng)大胃王比賽的故事，為我們解剖如何定義問(wèn)題。從中我們可以學(xué)到兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)：不斷地優(yōu)化策略；關(guān)于我們接受或拒絕接受的極限的態(tài)度。
人們常常在尋找答案時(shí)傾向于最接近、最顯而易見(jiàn)的原因；很多現(xiàn)在行為的根本原因可以追溯至幾個(gè)世紀(jì)前。如果我們找到了問(wèn)題，那怎么找問(wèn)題背后的原因呢，作者告訴我們可以想孩子一樣思考，為什么作者要推薦我們要像孩子一樣去思考問(wèn)題呢：首先淺顯的思考，孩子，愛(ài)提問(wèn)題，不怕分享他們最瘋狂的想法。問(wèn)小問(wèn)題比問(wèn)大問(wèn)題要好很多，小問(wèn)題因?yàn)槠湫再|(zhì)，可能更少被提及；大問(wèn)題往往由錯(cuò)綜復(fù)雜的小問(wèn)題構(gòu)成，從一個(gè)小處著手比揣測(cè)宏觀答案更容易帶來(lái)進(jìn)展；小問(wèn)題帶來(lái)改變的可能性比大問(wèn)題大；想的太大，意味著缺乏準(zhǔn)確性， 甚至是猜測(cè)。其次孩子不畏懼明顯，我們長(zhǎng)大了，似乎懂的東西更多了，越來(lái)越不愿意承認(rèn)我不知道，那些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，我們往往自以為我們知道了原因，而沒(méi)有進(jìn)行深刻的思考，最后一個(gè)就是尋找原因的興趣好奇心。所以想成為一個(gè)魔鬼式思考的人， 你需要保持好奇心，淺顯思考、不畏懼慣俗。
發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的.原因之后，那么怎么去解決問(wèn)題呢。作者提到一個(gè)真言：人們對(duì)誘因做出反應(yīng)。了解一個(gè)情形中針對(duì)每個(gè)當(dāng)事人湊效的原因，是解決問(wèn)題的根本。誘因一般分為這四種：經(jīng)濟(jì)誘因、道德誘因、社會(huì)誘因、從眾心理誘因，從眾心理誘因是我之前沒(méi)有了解的，從眾心理誘因往往會(huì)比其他三種誘因效果更好，很容易理解，前面也已經(jīng)說(shuō)過(guò)人類(lèi)是一個(gè)群居動(dòng)物，為了體現(xiàn)自己是群體中的一部分，往往會(huì)做出與群體相似的行為。作者還介紹一個(gè)關(guān)系框架的概念，我們會(huì)在不同框架中產(chǎn)生不同的行為，有時(shí)候框架的改變會(huì)帶來(lái)翻天覆地的變化像中美初期建交的“乒乓球來(lái)了”，用“交流、互相學(xué)習(xí)”的框架打開(kāi)了中美合作的大門(mén)。有時(shí)候有些誘因會(huì)起到糟糕的反作用，盡管我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)，是好心，聰明的，之所以會(huì)起到反作用的原因有如下幾個(gè)：1.人喜歡想辦法鉆空子；我們很容易想象思維方式相同的人會(huì)做出我們期待的行為，其實(shí)他們不一樣思維方式相同；3我們傾向于臆斷人們當(dāng)前的行為是不會(huì)改變的，但規(guī)則改變了，人的行為也隨之改變；4.沒(méi)有人喜歡縱的感覺(jué)。所以設(shè)計(jì)正確的誘因機(jī)制固然不易，但作者總結(jié)了幾個(gè)簡(jiǎn)單法則，通常能把我們指向正確的方向：
1.找到人們真正關(guān)心什么，而非口頭說(shuō)關(guān)心什么
2.選用對(duì)對(duì)方來(lái)講有價(jià)值，而對(duì)你來(lái)講開(kāi)支小的誘因
3.注意人們的反應(yīng)，從中學(xué)習(xí)并嘗試不同的方法
4.盡可能地制造化敵為友的轉(zhuǎn)換框架
5.永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不要臆測(cè)人們會(huì)因‘這樣做正確’而去做一件事
6.總會(huì)有一些人想盡一切辦法和你的系統(tǒng)做游戲，用你無(wú)法想象的方式打敗你，要為此喝彩
不同的人對(duì)誘因會(huì)產(chǎn)生不用的行為，魔鬼式思考者要善于利用這里一點(diǎn)。如：所羅門(mén)王利用“說(shuō)謊的人往往對(duì)誘因做出常人不同的反應(yīng)”判斷了哪位婦女是活嬰的母親；范海倫樂(lè)隊(duì)要求主辦方準(zhǔn)備場(chǎng)地要有“不帶棕色的MM豆”來(lái)判斷主辦方是否準(zhǔn)備充分；騙子利用很容易開(kāi)出來(lái)是騙人的信息來(lái)找到那些易輕信他人的人，減少假陽(yáng)性錯(cuò)誤。善于利用誘因，能夠幫助你找到事實(shí)的真相，目標(biāo)用戶。
本書(shū)的最后還講述了“如何說(shuō)服不想被說(shuō)服的人”以及“放棄的好處”，這些魔鬼式思考的人與常人的做法也有所不同，由于這兩文章講述的內(nèi)容我們已經(jīng)聽(tīng)到了，就不再記錄了。
對(duì)自己的啟示：我作為一名pm，其中的一個(gè)使命就是解決問(wèn)題。這本書(shū)給我?guī)?lái)的啟示太多了，首先我是比較偏向直覺(jué)性思考的人，有思考惰性，本書(shū)提供一套發(fā)現(xiàn)問(wèn)題---定義問(wèn)題---制作誘因--解決問(wèn)題的方法論，自己要帶著魔鬼式的思考去生活，給自己多一點(diǎn)思考時(shí)間，每做一個(gè)決定想問(wèn)問(wèn)自己：你真的明白了嗎？你的依據(jù)是什么，別自以為知識(shí)，想清楚你怎么下決定的，不要被那些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題、現(xiàn)象、原因所蒙騙，追求本質(zhì)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記4
在經(jīng)濟(jì)思想史上，斯密、李嘉圖和馬克思把闡發(fā)和應(yīng)用勞動(dòng)價(jià)值論作為自己理論研究的基礎(chǔ)。他們各自用自己的方法和意圖闡發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論。
斯密《國(guó)富論》的主要論題就是強(qiáng)調(diào)以人的能力、聰明和實(shí)用主義來(lái)增加財(cái)富或財(cái)產(chǎn)，把發(fā)揮人的能力和智慧看成是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。再他看來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論的主要作用是按照人的生產(chǎn)能力來(lái)確定財(cái)富的來(lái)源，他這種思想，是在批判重農(nóng)主義和重商主義所主張的按照土地肥力或財(cái)富存儲(chǔ)來(lái)確定財(cái)富來(lái)源的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。這樣，斯密把財(cái)富創(chuàng)造的主要途徑歸為生產(chǎn)勞動(dòng)。斯密借助勞動(dòng)價(jià)值論向人們說(shuō)明，他們的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)掌握在他們自己手里，而不是由國(guó)家資源稟賦的命運(yùn)或?qū)S金白銀的控制來(lái)確定的。在對(duì)商品價(jià)格決定的討論中，斯密把商品價(jià)值表述為可以在市場(chǎng)上支配的勞動(dòng)，并假定商品可以順利賣(mài)出，可以按照現(xiàn)行工資雇傭勞動(dòng)，支配的勞動(dòng)不僅隨生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)量而變化，而且隨著工資的變動(dòng)而變動(dòng)。斯密試圖把商品的價(jià)格解釋為人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所獲得的收入的總額，即人們獲得的工資、利潤(rùn)和租金的總額。
李嘉圖的研究生涯源于對(duì)《國(guó)富論》的研讀和批評(píng)。李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，他指出：“具有效用的商品，其交換價(jià)值是從兩個(gè)源泉得來(lái)的，一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必須的勞動(dòng)量”。決定商品價(jià)值的并不是每個(gè)生產(chǎn)者在生產(chǎn)時(shí)實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)量，而是必要?jiǎng)趧?dòng)量，但他認(rèn)為是生產(chǎn)者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為：“效用對(duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)雖是絕對(duì)不可缺少的，但卻不能成為交換價(jià)值的尺度”。他始終堅(jiān)持自己的理論出發(fā)點(diǎn)：商品的交換價(jià)值由勞動(dòng)量來(lái)決定，而勞動(dòng)量又由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定;只有直接勞動(dòng)才創(chuàng)造新價(jià)值，而間接勞動(dòng)只是把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去;決定商品價(jià)值的是必要?jiǎng)趧?dòng)，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。然而，李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動(dòng)的交換如何同價(jià)值規(guī)律相符合;②等量資本提供等量利潤(rùn)如何同價(jià)值規(guī)律相符合。李嘉圖認(rèn)為，在一個(gè)給定的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，勞動(dòng)可以各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行分配，并為產(chǎn)出和以工資、租金、利潤(rùn)要求價(jià)值的權(quán)利確定約束。當(dāng)某種收入范疇提高，在所分配的勞動(dòng)不變時(shí)，必使其他兩種收入降低。
馬克思把價(jià)值看成表現(xiàn)資本主義商品交換中的生產(chǎn)者和占有著之間的社會(huì)關(guān)心的特殊范疇。馬克思價(jià)值理論的基本意圖不是價(jià)格形成的動(dòng)態(tài)學(xué)，而是確定資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格本質(zhì)是什么，價(jià)格如何反映存在于這種經(jīng)濟(jì)中的人們之間的關(guān)系。他的理論從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系理論，而以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論是一種價(jià)格形成理論。馬克思的理論可以分兩個(gè)層次，在表面層次上，我們看到的是商品流通，這個(gè)領(lǐng)域是以自由和自愿選擇為特征的領(lǐng)域。馬克思理論的第二個(gè)層次的分析是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，結(jié)論資本主義生產(chǎn)本質(zhì)。按照馬克思的說(shuō)法，剩余價(jià)值即不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，又不能沒(méi)有流通領(lǐng)域。馬克思從社會(huì)財(cái)富的元素-商品開(kāi)始進(jìn)行分析，把價(jià)值定義為物化在商品中的人類(lèi)一般的抽象勞動(dòng)。他認(rèn)為價(jià)值是價(jià)格的本質(zhì)，價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。馬克思以勞動(dòng)力商品為基礎(chǔ)，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思的理論是一種分析資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的理論。
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者都是在本質(zhì)上堅(jiān)持了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，即把勞動(dòng)價(jià)值論看作是資本主義生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)概括。
有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的核心觀點(diǎn)是價(jià)值的唯一源泉來(lái)源于勞動(dòng)者的活勞動(dòng)。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，不管是反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論或認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論不能科學(xué)地說(shuō)明現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)，都是集中地否定勞動(dòng)價(jià)值論的這一核心觀點(diǎn)。
有學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論的基本精神在于以商品生產(chǎn)社會(huì)中的價(jià)值決定為特征，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類(lèi)及其社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素，認(rèn)為個(gè)別生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)的真正貢獻(xiàn)只能是他的勞動(dòng)。勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)上是一種為人類(lèi)發(fā)展而設(shè)置的評(píng)價(jià)體系，把勞動(dòng)看成唯一標(biāo)準(zhǔn)。
還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的價(jià)值分析是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種抽象，資本主義生產(chǎn)方式是通過(guò)自然的，自主的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律運(yùn)行的，這個(gè)規(guī)律就是價(jià)值規(guī)律。有些人認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論運(yùn)用到社會(huì)中主要是分析社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，并不是為實(shí)際定價(jià)確定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
有學(xué)者認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論只適用于資本主義生產(chǎn)以前的簡(jiǎn)單商品交換中，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為馬克思在《資本論》第一卷中的分析是以物物交換的簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)為背景的。但是馬克思只是以物物交換為分析和邏輯的起點(diǎn)，這和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象分析的傳統(tǒng)是一樣的。
有學(xué)者認(rèn)為物化勞動(dòng)也可以創(chuàng)造價(jià)值，不過(guò)這種觀點(diǎn)只是資本創(chuàng)造價(jià)值的翻版。已經(jīng)不在具有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本內(nèi)涵。
也有學(xué)者致力于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論的結(jié)合，他們認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論可以說(shuō)明供給上面的問(wèn)題，而邊際效用價(jià)值論可以說(shuō)明需求方面的問(wèn)題。從具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)運(yùn)作的分析層面來(lái)看，這種做法具有一定的意義。
真正的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)到底是一種批判的`理論，它批判的價(jià)值所在應(yīng)該是發(fā)展，一旦批判的對(duì)象發(fā)生了變化，原有的工具就失去了意義。
西班牙著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼德?tīng)栐?jīng)指出：“在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，東西方的一些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家以一種教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。用這種教條主義對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度，嚴(yán)重地妨礙了與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟(jì)理論。人們往往滿足于用一些《資本論》摘要來(lái)重復(fù)馬克思的教導(dǎo)，而這些摘要越來(lái)越和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。馬克思主義者們沒(méi)有能力把馬克思在前一個(gè)世紀(jì)完成的著作適用于20世紀(jì)后半頁(yè)。”
理論是在人們對(duì)自己實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行反復(fù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。人們之所以要對(duì)自己實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行反復(fù)認(rèn)識(shí), 之所以要?jiǎng)?chuàng)立理論, 其直接目的固然是為了正確地揭示自己的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象的特點(diǎn)、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 但歸根到底是為了能夠?qū)ψ约旱膶?shí)踐活動(dòng)進(jìn)行正確的理論指導(dǎo)。馬克思的經(jīng)濟(jì)思想的最主要內(nèi)容, 是深入而詳盡解剖資本主義生產(chǎn)方式獲得的。然而, 自馬克思經(jīng)濟(jì)思想誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)中, 國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論工作者幾乎毫無(wú)例外地僅僅從經(jīng)濟(jì)關(guān)系即資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系的視角切入, 整理、概括、總結(jié)、提供馬克思的經(jīng)濟(jì)思想。馬克思的經(jīng)濟(jì)思想成果, 被局限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面, 被局限于剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通和分配的表述, 被局限于資本主義制度的實(shí)質(zhì)、不合理性、歷史局限性、暫時(shí)性和向社會(huì)主義制度過(guò)渡的不可避免性的闡明。這與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)并不相適合, 表現(xiàn)出一系列錯(cuò)位。說(shuō)實(shí)在的, 在我國(guó), 絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論工作者確實(shí)贊成把馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的理論基礎(chǔ), 多年來(lái)他們用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。但迄今為止, 擺在他們面前那些馬克思的經(jīng)濟(jì)思想的基本原理, 與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐在總體上錯(cuò)位, 致使馬克思的經(jīng)濟(jì)思想難以發(fā)揮對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)有的指導(dǎo)作用, 從而使他們陷入一種困惑狀態(tài)之中。于是, 他們中的一部分人不得不求助于當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想,機(jī)械搬運(yùn)當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)政策。當(dāng)然, 近些年來(lái), 在我國(guó)之所以出現(xiàn)照搬照抄當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō), 其原因是多方面的, 但迄今為止經(jīng)濟(jì)理論工作者所能提供的馬克思的經(jīng)濟(jì)思想, 與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)錯(cuò)位, 不能不是一個(gè)重要的原因。
資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系方面的思想, 并不是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的全部, 而只是其中的一部分。馬克思畢生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論研究的最主要貢獻(xiàn), 是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)、詳盡、深入地解剖。但是, 在馬克思看來(lái), 資本主義生產(chǎn)決不是單純的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn), 同時(shí)也是人類(lèi)必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn), 是物質(zhì)資料生產(chǎn)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系生產(chǎn)的統(tǒng)一。馬克思在解剖資本主義生產(chǎn)方式時(shí), 不僅在研究特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面取得了極其豐碩的成果, 而且在研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面也取得了極為巨大的成就。前者表現(xiàn)為深入而周詳?shù)亟沂举Y本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)、不合理性、固有矛盾和剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律性, 資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性和向社會(huì)主義過(guò)渡的必然性, 等等。后者則表現(xiàn)為撇開(kāi)任何歷史規(guī)定形式的人類(lèi)一般物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì)化大生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)、一般原理、一般趨向、一般規(guī)律,等等
馬克思的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的研究成果, 在數(shù)量上決不少于從經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的研究成就。馬克思在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的研究成就, 大體上可以分為對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)研究成就兩大部分。
從宏觀經(jīng)濟(jì)來(lái)講, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)各自的特點(diǎn)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于自然資源、科技資源、勞動(dòng)力資源、資本資源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各自有的特點(diǎn)、呈現(xiàn)的趨勢(shì)、所起的作用以及如何開(kāi)發(fā)、保護(hù)、合理使用這些資源的思想; 關(guān)于上述各種資源儲(chǔ)備的必要性、來(lái)源、數(shù)量規(guī)定性的思想; 關(guān)于市場(chǎng)、市場(chǎng)各種機(jī)制及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在作用的思想;關(guān)于資源的計(jì)劃配置方式與市場(chǎng)配置方式及其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于社會(huì)補(bǔ)償產(chǎn)品、社會(huì)必要產(chǎn)品和社會(huì)剩余產(chǎn)品及其各種對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)中的眾多比例關(guān)系及其各種對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于對(duì)外貿(mào)易的必然性、作用以及影響對(duì)外貿(mào)易的因素、對(duì)外貿(mào)易的基本政策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多種作用的思想; 關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的必然性、職能、體制、手段的思想, 等等。在微觀經(jīng)濟(jì)方面, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于企業(yè)的各種生產(chǎn)要素在質(zhì)量上、數(shù)量上、時(shí)間和空間上的合理、優(yōu)化、高效率結(jié)合及對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的思想; 關(guān)于企業(yè)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及它們與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的思想; 關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩種方式及其轉(zhuǎn)換的必然性和必要條件的思想; 關(guān)于協(xié)作、分工及各自對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用的思想; 關(guān)于企業(yè)管理的職能、必要性、方法及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)條件下利潤(rùn)、利潤(rùn)率對(duì)企業(yè)的重要性以及增加利潤(rùn)、提高利潤(rùn)的條件、途徑和方法的思想, 等等。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展的空間很大，值得國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者深入研究，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記5
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師曼昆所著，記得這是第二次看這本書(shū)，本書(shū)總共有13篇，分為36個(gè)章節(jié)。在讀完此書(shū)之后，感覺(jué)全書(shū)結(jié)構(gòu)合理清晰，語(yǔ)言通俗易懂，曼昆教授將一些深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言向我們解釋得很清楚。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理，講得出神入化，曼昆教授用語(yǔ)簡(jiǎn)單樸素，用簡(jiǎn)單的文字和簡(jiǎn)單的案例深刻的闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的十大原理，做到了用樸素的語(yǔ)言講解深?yuàn)W的知識(shí)，讓人印象深刻。
同時(shí)，曼昆教授在此書(shū)中用重點(diǎn)講解應(yīng)用與政策，而正規(guī)經(jīng)濟(jì)理論則次之，這真正讓讀者領(lǐng)會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)以致用。本書(shū)主要講解了供給與需求的'關(guān)系、企業(yè)行為與消費(fèi)者選擇理論、長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、以及宏觀的經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用等知識(shí)，讓我學(xué)習(xí)到了很多經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)。
其實(shí)對(duì)于一個(gè)外行來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得本書(shū)的最大價(jià)值并不是有多少深?yuàn)W的理論體系，而是在簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中教會(huì)我們形成一種經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要有經(jīng)濟(jì)意思，要把理論知識(shí)變成有價(jià)值的實(shí)際行動(dòng)。
本書(shū)內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，在讀書(shū)的過(guò)程中我做了大量的學(xué)習(xí)，因?yàn)橛行┲R(shí)的確似懂非懂。我相信這些知識(shí)對(duì)我以后的理財(cái)有很大的作用，肯定會(huì)受益終生。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記6
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。
書(shū)中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書(shū)細(xì)節(jié)，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受:
1、為什么一本非原理類(lèi)書(shū)籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰
——不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。
這個(gè)問(wèn)題一向盤(pán)旋在我心中很久，因?yàn)闀?shū)中大多講述的美國(guó)一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，例如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記。這些種種也許在16年前90年代的中國(guó)，看上去十分新鮮轟動(dòng)，但是對(duì)于這天的我們，很多便捷的運(yùn)作形勢(shì)已經(jīng)采用，為什么這本書(shū)還會(huì)受到這么多人的追捧
之后我漸漸明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再深?yuàn)W的原理，如果透徹理解融會(huì)貫通，應(yīng)用于日�，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的.知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識(shí)，構(gòu)成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展
書(shū)中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)依然存在，例如節(jié)約時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到:有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場(chǎng)，馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車(chē)的刮蹭事件，為了持續(xù)事故現(xiàn)場(chǎng)，兩輛車(chē)足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。
社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會(huì)道德與秩序，能夠減少糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，能夠節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本，能夠促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以，“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富�！�。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最就應(yīng)具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記7
《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》很簡(jiǎn)單，聞其名就可以知道這是一本與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的書(shū)籍，但大多數(shù)的人聽(tīng)到“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，往往會(huì)感到頭疼。而當(dāng)你讀了《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)時(shí)，你就會(huì)以一種全新的視角理解“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也會(huì)改變經(jīng)濟(jì)學(xué)在你心里的那個(gè)枯燥乏味的印象。
《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者羅伯特·弗蘭克教授是美國(guó)康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的教授。弗蘭克教授喜歡在自己的課堂上給學(xué)生布置“博物經(jīng)濟(jì)學(xué)作業(yè)”，羅伯特·弗蘭克教授會(huì)在書(shū)中舉出很多千奇百怪的例子，讓學(xué)生寫(xiě)小論文，提一些日常生活中的小問(wèn)題，并以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角做出回答。教授的這些基本原理簡(jiǎn)單而又生動(dòng)，很容易被人理解。經(jīng)過(guò)幾年的積累，這些問(wèn)題被收集成冊(cè)，就成為此書(shū)的藍(lán)本。
在本書(shū)的各個(gè)章節(jié)中，作者通過(guò)一系列通俗易懂的例子，向我們講述了生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如在作者講述產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，讓我懂得了產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要包含最符合消費(fèi)者心意的功能，又要滿足賣(mài)方保持低價(jià)、便于競(jìng)爭(zhēng)的需求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)二者的平衡。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能要符合成本效益的原則。還有作者講述的供求關(guān)系實(shí)踐原則也讓我尤為深刻。其中，給我印象最深刻的是作者舉出了一個(gè)“為什么很多酒吧喝水要錢(qián)，卻又提供免費(fèi)的花生米？”這個(gè)例子很真實(shí)，免費(fèi)花生米可以隨意索要，而花生和酒是互補(bǔ)品，酒客花生吃的越多，從而點(diǎn)的酒就越多，因此，酒就可以給商家?guī)?lái)相對(duì)可觀的'利潤(rùn)率。
而水和酒又互為替代品，既然酒客吃花生米對(duì)水和酒有需求量，而酒吧買(mǎi)的水的價(jià)格相對(duì)較高，那酒客們?yōu)槭裁床毁I(mǎi)酒呢？這樣何樂(lè)而不為呢？這些例子讓我理解到了市場(chǎng)中的不少重要模式。通過(guò)這些例子，我理解了“一價(jià)格定律”，也告訴我任何試圖利用富人愿意多花錢(qián)的想法的供應(yīng)商，都會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手創(chuàng)造出直接的獲利機(jī)會(huì)。書(shū)中生動(dòng)鮮明的例子數(shù)不勝數(shù)，通過(guò)這些例子，改變了我之前那個(gè)以數(shù)學(xué)為核心的硬學(xué)科“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)，讓我知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)根植于經(jīng)驗(yàn)和觀察的社會(huì)科學(xué)。《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》把經(jīng)濟(jì)學(xué)從數(shù)學(xué)中解脫出來(lái)，并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供了無(wú)限能量。因此，如果我們也能在生活中多提幾個(gè)“為什么”，我們也會(huì)從中收益很多噠。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光看待生活，讓每個(gè)人都成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
根據(jù)具體事例理解這些原理，誰(shuí)都能毫不費(fèi)力地掌握它。他提取日常生活經(jīng)驗(yàn)中一百多個(gè)事例，教會(huì)了我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，與此同時(shí)，體驗(yàn)到作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的美妙之處。
弗蘭克的書(shū)告訴我們，多多觀察生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的東西，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)概念會(huì)給這些行為和事件以合理的解釋。這是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好方法，適用于我們所有人�！Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯特·索洛。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記8
本書(shū)以淺顯的舉例拉近我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理解，很多人覺(jué)得寫(xiě)文章或者說(shuō)話一定要很多“專(zhuān)業(yè)詞匯”（尋常人聽(tīng)不懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)）才能襯托他的才能，而能去繁從簡(jiǎn)依然是一種能力。
就像很多人搞不懂交互設(shè)計(jì)師、視覺(jué)設(shè)計(jì)師的概念，很多人都有裝修房子的經(jīng)歷，我常拿此舉例，什么是交互設(shè)計(jì)師我當(dāng)前認(rèn)為：交互設(shè)計(jì)師如同裝修房子，給房子整體規(guī)劃布局，會(huì)事先了解該戶主角色定義（個(gè)人喜好，職業(yè)范圍，家庭人員等等，對(duì)照用戶故事），和他們的的生活使用場(chǎng)景，在根據(jù)戶主的使用場(chǎng)景來(lái)設(shè)計(jì)房子的結(jié)構(gòu)，假設(shè)戶主回家時(shí)都會(huì)脫掉大衣?lián)Q上舒適的家居服，而此刻我們?cè)谌霊舻?位置會(huì)有一個(gè)設(shè)計(jì)，能讓?xiě)糁靼汛笠路旁谌霊籼�，而不用脫鞋后跑去主臥換居家服（一般主臥都在屋的最深處），室內(nèi)平面圖初稿出來(lái)以后和戶主一起走一遍，看是否滿足戶主的絕大部分生活使用場(chǎng)景。
視覺(jué)設(shè)計(jì)師便如同裝房子里的軟裝設(shè)計(jì)師，我們?cè)谌霊舻奈恢迷O(shè)計(jì)了一個(gè)地方可以讓?xiě)糁骰丶液髶Q取居家服，而視覺(jué)設(shè)計(jì)師決定這里是中國(guó)風(fēng)？還是法式風(fēng)？或者其他。以上的解釋其實(shí)也不完全相同，但是給其他行業(yè)的人解釋的時(shí)候，相對(duì)來(lái)說(shuō)他人更能理解這種概念，畢竟大多數(shù)人都會(huì)經(jīng)歷裝修房子的事。
回到《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》讓我初略的了解自己生活的周?chē)灿泻芏嗑駬衿鋵?shí)也受著經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，比如為什么牛奶裝在方盒子里賣(mài)，而可樂(lè)卻裝在圓瓶子里賣(mài)？為什么女模特比男模特收入高？為什么員工的工資一般是隨著工作年限增長(zhǎng)而不是隨著工作銷(xiāo)量的提高而增長(zhǎng)？為什么通常外表富有吸引力的人也更為聰明？
作為女生我有過(guò)這樣的經(jīng)歷，曾經(jīng)大學(xué)時(shí)期為了買(mǎi)一件好看的衣服，我常常坐1小時(shí)的車(chē)去成都春熙路買(mǎi)衣服，因?yàn)榇何趼飞虉?chǎng)多、折扣多、選擇也多，但是我為此付出的代價(jià)便是花一整天的時(shí)間同時(shí)非常勞累，我為了這些折扣我便要跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻：花費(fèi)很多時(shí)間不怕麻煩的去享受折扣。
每一個(gè)社會(huì)存在的事物都受多方面的影響，比如機(jī)會(huì)成本、成本效益原則；歷史淵源、個(gè)人利益、人均收入等，從而導(dǎo)致不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記9
“如果倫理學(xué)給出了這個(gè)社會(huì)理想的運(yùn)行模式的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)則解釋了社會(huì)是怎樣運(yùn)行的。”
這是里面記得最清楚的一句話，不知為何聯(lián)想到了那句：任何一個(gè)政治決定的背后都隱藏了巨大的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。好吧，太嚴(yán)肅了，不過(guò)這本書(shū)里面沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，沒(méi)有公式，甚至，，，沒(méi)有圖表。他像是本故事書(shū)。
美國(guó)90年代犯罪率是如何下降的呢？提到犯罪就容易想的，，警察，監(jiān)牢，法律，教育等等，還有人想到了老齡化。這個(gè)，以前的罪犯都老了干不動(dòng)了。各色各樣的專(zhuān)家提出了形形色色的原因，但都難以服眾。然而此時(shí)，作者給出了這樣的原因：墮胎合法化的'影響。是的，有點(diǎn)突然額。誰(shuí)經(jīng)常要去墮胎，為什么要墮胎？答案顯而易見(jiàn)，往往是那些缺乏教育或家庭環(huán)境不好的家庭。但在以前，美國(guó)墮胎非法，所以大量的孩子出生在了這些悲哀的家庭，他們得不到好的教育，慢慢地長(zhǎng)大后，成了惡棍的繼承者。墮胎合法以后，這些人都沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)到這個(gè)世上。很神奇，的確，這是魔鬼的思維。
本書(shū)的主要作者是列維特，年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，上面的例子只不過(guò)是他敏銳思維的一個(gè)方面，其他的諸如名字和未來(lái)的關(guān)系，如何成為合格的父母等等，讓我們看到了另一個(gè)可愛(ài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記10
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》書(shū)中并沒(méi)有華麗的辭藻，特意修葺的結(jié)構(gòu)，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語(yǔ)句或論斷也為數(shù)不多，但是，書(shū)中實(shí)而不華的文字，平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，家常式的隨筆以及列舉的美國(guó)案例卻使我眼前一亮，我如同聽(tīng)故事般地讀完了這本書(shū)，并且大有意猶未盡之感。
本書(shū)共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個(gè)事例，教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其“家常式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆，說(shuō)的雖是日�，嵤拢瑓s往生育折射出一些驚人的啟示�！顿�博在美國(guó)》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來(lái)說(shuō)明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值，即贏來(lái)的一塊錢(qián)所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢(qián)所減少的效用低，盡管輸贏機(jī)會(huì)相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對(duì)于前途的把握也顯得如同在賭場(chǎng)中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來(lái)并不確定，突然的一次成功，會(huì)改變我們的一生嗎？失敗又如何呢？成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢？那么，我們?cè)诤馁M(fèi)超多精力追逐成功的同時(shí)是不是也不可避免的耗費(fèi)了我們更多的人生效用呢？但是不管怎樣說(shuō)，我們都還年輕。
《美國(guó)的進(jìn)口貨》指出國(guó)際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國(guó)家就應(yīng)出口有生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢(shì)的產(chǎn)品。茅先生說(shuō)：美國(guó)人對(duì)于買(mǎi)日本貨（或者其他外國(guó)貨)有他們自己的解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為如果美國(guó)貨不及外國(guó)貨，為了愛(ài)國(guó)而買(mǎi)國(guó)貨，結(jié)果反而慣壞了美國(guó)的企業(yè)。要愛(ài)國(guó)，就要讓美國(guó)企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。但是，只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有失敗的可能。對(duì)于本國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，失敗就意味著利益的損失。因此，中國(guó)的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的'保護(hù)下，用百姓的利益來(lái)養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會(huì)參加競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的家庭對(duì)自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競(jìng)爭(zhēng)，而是為他們當(dāng)保姆，找門(mén)路，以便于孩子將來(lái)有個(gè)好前程，目的是為了自己的將來(lái)有所保障，這是個(gè)長(zhǎng)線投資而已。
《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它帶給的效用（使用價(jià)值）正比，價(jià)格與邊際效用正比，富人用一元錢(qián)購(gòu)得的邊際效用比窮人低。茅先生說(shuō)：美國(guó)鼓勵(lì)消費(fèi)使得儲(chǔ)蓄率低到１７％（２０００年中國(guó)、日本分別為４３％、３０％）。其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國(guó)人為什么這么愛(ài)存錢(qián)。是中國(guó)人不喜歡消費(fèi)，不喜歡享受嗎？是不需要消費(fèi)嗎？都不是，說(shuō)到底，是不敢消費(fèi)。也就是說(shuō)，每個(gè)人都明白，這個(gè)社會(huì)中，實(shí)際上誰(shuí)也不會(huì)管誰(shuí)，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁恰靶奚�，然后是齊家”。那么每個(gè)人都明白，在自己將來(lái)可能出現(xiàn)的危機(jī)中，只有自己才能救自己。存錢(qián)，是給自己的將來(lái)做的保險(xiǎn)。
一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)十分深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，陽(yáng)春白雪，與國(guó)家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書(shū)后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋?zhuān)皇瞧綍r(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。在讀書(shū)之時(shí)，我不僅僅僅是看一個(gè)個(gè)搞笑的故事，而且學(xué)到了有用的知識(shí)，這對(duì)于初窺經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的我而言，無(wú)疑是有莫大的幫忙。書(shū)引發(fā)的思考遠(yuǎn)不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記11
價(jià)格大戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)化的重要一步，正在這種意義上，我認(rèn)為爆發(fā)價(jià)格大戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)步的表現(xiàn)。那種把價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)貶低為初級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，甚至卑劣競(jìng)爭(zhēng)的看法實(shí)際上是不了解價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)化中的重要作用。用行政手段限制甚至禁止價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是有意無(wú)意地阻礙市場(chǎng)化進(jìn)程，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍持一種葉公好龍式的支持，骨子里總認(rèn)為自己比市場(chǎng)高明。
一．經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的？
1、研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)很多，為什么要推薦這一本呢？梁小民的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)縱橫談》的特點(diǎn)有三：
1）特別通俗易懂。全書(shū)收了60篇文章，每篇一千字左右，讀起來(lái)不累。
2）有干貨。事例分析得精當(dāng)，有理論的通俗解釋?zhuān)羞\(yùn)用場(chǎng)景。
3）以關(guān)鍵詞為寫(xiě)作綱領(lǐng)。
2、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么內(nèi)容？
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是怎么用，才能達(dá)到最優(yōu)化。同樣是1000塊錢(qián)，怎么用，能使效益最大。是投到股市里，還是買(mǎi)理財(cái)？
花1000塊錢(qián)，是個(gè)簡(jiǎn)單目標(biāo)。要說(shuō)復(fù)雜目標(biāo)，人這一輩子，怎么能做到收入的最大化、享受的最大化，而成本的最小化、損失的最小化？企業(yè)怎么用好有限的資金，投到最有前景的生意中，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化？社會(huì)又怎么使用資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化？
二、成本
1、第一個(gè)概念：機(jī)會(huì)成本
什么叫機(jī)會(huì)成本？資源有多種用途，當(dāng)把它用于一種用途時(shí)就要放棄其他用途，這種所放棄的用途就是用于某種用途的機(jī)會(huì)成本。
2、第二個(gè)概念：比較優(yōu)勢(shì)
由機(jī)會(huì)成本可以引出另一個(gè)概念——比較優(yōu)勢(shì)。何為比較優(yōu)勢(shì)？就是干同一件工作，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，機(jī)會(huì)成本是不一樣的。還有一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：貿(mào)易有利于雙方。
3、第三個(gè)概念：邊際成本
邊際——我們通俗理解，可以理解為增加的意思。生產(chǎn)要素增加一個(gè)單位，那么，產(chǎn)量就會(huì)跟這變化。比如，運(yùn)輸公司多買(mǎi)一輛車(chē)，就能多掙200人的`票錢(qián)。前頭叫邊際成本，后頭叫邊際收益。邊際效益遞減規(guī)律——讓我們決策時(shí)候清醒，不是投入越多越好。
三、供給、需求和價(jià)格
除了成本收益分析外，供給需求分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本工具。說(shuō)到供給和需求，就離不開(kāi)價(jià)格，價(jià)格本身是供求關(guān)系的一個(gè)反映，又是調(diào)節(jié)供求的風(fēng)向標(biāo)。供給不變，需求增加，那價(jià)格當(dāng)然就漲上去了。如果需求量恒定不變，供給增加，那價(jià)格就要往下掉。價(jià)格大戰(zhàn)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力在于競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是首要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家有個(gè)定義，叫競(jìng)爭(zhēng)形成均衡價(jià)格。限制價(jià)格——不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律
四、市場(chǎng)和政府
1、第一個(gè)概念：市場(chǎng)的外部性
某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)生了某種成本，這個(gè)成本不由交易雙方產(chǎn)生，而是跟這事沒(méi)關(guān)的第三方產(chǎn)生，這是負(fù)外部性；產(chǎn)生了某種收益，收益也沒(méi)落到交易雙方頭上，這叫正外部性。
市場(chǎng)失靈——燈塔——公共物品
2、第二個(gè)概念：尋租理論
租金原來(lái)是指地租，后來(lái)泛指各種生產(chǎn)要素的租金。當(dāng)某種生產(chǎn)要素需求增加，但供給難以增加的時(shí)候，產(chǎn)生的差價(jià)就是租金。
尋租就是用各種方法得到獲得租金的特權(quán)。一般來(lái)說(shuō)，引起租金的供給限制來(lái)自政府的權(quán)力，所以，往往尋租是權(quán)力尋租。尋租是一種獲利最大的活動(dòng)。因?yàn)閷ぷ庹呤悄眯″X(qián)換大錢(qián)，而掌握權(quán)力者是無(wú)本萬(wàn)利，無(wú)本生意賣(mài)多少都是賺。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記12
最近又翻閱了下羅伯特弗蘭克的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，作者用日常生活中的諸多小例子，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、成本效益、供求關(guān)系、價(jià)格體系、市場(chǎng)信號(hào)、行為心理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行了解釋?zhuān)瑴\顯易懂而又貼近生活，可以引發(fā)大家對(duì)周?chē)挛锏乃伎肌Ｒ驗(yàn)橛形幕偷赜虻脑�，其中有些�?guó)外的例子我們不能很好的理解，而也有一些例子解釋的較為牽強(qiáng)，但無(wú)論如何至少有一半的例子的思考都是讓人豁然開(kāi)朗的。
以下是其中一些有意思論點(diǎn)的記錄，值得今后學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要符合消費(fèi)者心意的功能，又要滿足賣(mài)方保持低價(jià)、便于競(jìng)爭(zhēng)的需求。也就是說(shuō)，要在兩者之間實(shí)現(xiàn)平衡。如牛奶一般裝在方形盒里，而可樂(lè)裝在圓形盒里，因?yàn)榕Ｄ绦枰洳爻杀靖摺?/p>
“一價(jià)定律“指出，適合試圖利用富人愿意花錢(qián)的供應(yīng)商，都會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手創(chuàng)造出直接的獲利機(jī)會(huì)，也就是利用價(jià)差進(jìn)行套利。酒吧喝水要錢(qián)而花生免費(fèi)，因?yàn)榫坪退约盎ㄉ牟煌P(guān)系。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，新技術(shù)所節(jié)省下來(lái)的成本，并不會(huì)給生產(chǎn)者帶來(lái)更高的利潤(rùn)，而是降低了產(chǎn)品的價(jià)格，使消費(fèi)者受惠。
勞動(dòng)力市場(chǎng)原則：雇員的工資與他們?yōu)楣椭髟谟澠胶恻c(diǎn)上所創(chuàng)造的價(jià)值成正比。
技術(shù)的高速發(fā)展，提高了最有能力的人的個(gè)人優(yōu)勢(shì)，所以最近收入最高者的薪水比普通人漲的反而更快，如公司CEO及高管。
套利的可能性限制了壟斷者向特殊買(mǎi)家索取高價(jià)的能力，所以商家的.應(yīng)對(duì)之道是，允許顧客以低價(jià)購(gòu)買(mǎi)，但前提條件是客戶必須首選躍過(guò)某種門(mén)檻，如搶購(gòu)、限時(shí)促銷(xiāo)、改變包裝等。
價(jià)格敏感消費(fèi)者，價(jià)格第一，時(shí)間體驗(yàn)形象等其次，所以某種形式的購(gòu)買(mǎi)門(mén)檻都是為了擴(kuò)大這一消費(fèi)群體；而價(jià)格不敏感消費(fèi)者，可能是富人，或者時(shí)間便利體面等更為重要的群體。擴(kuò)大整體份額而不是使這兩個(gè)群體價(jià)格沖突，會(huì)提高總體銷(xiāo)量而降低成本，如樣品、瑕疵品的銷(xiāo)售。
對(duì)個(gè)人是好事，對(duì)群體來(lái)說(shuō)可能沒(méi)用。如雄鹿的大犄角只為了內(nèi)斗而對(duì)狼群無(wú)用。當(dāng)個(gè)人效益超過(guò)個(gè)人成本時(shí)，個(gè)體會(huì)采取行動(dòng)，可能導(dǎo)致對(duì)群體有害的結(jié)果。
亞當(dāng)史密斯認(rèn)為，個(gè)人的回報(bào)只取決于絕對(duì)績(jī)效。但事實(shí)上，生活里大多數(shù)事情都是以相對(duì)位置定高下的，因?yàn)檎w資源是固定的。如春運(yùn)火車(chē)票的座位有限，網(wǎng)購(gòu)只會(huì)引起再分配；好學(xué)校招生有限，所以名次顯然比分?jǐn)?shù)重要。
商家習(xí)慣于利用各種措施向消費(fèi)者釋放錯(cuò)誤的市場(chǎng)信號(hào)，從而影響決策。如律師都穿正裝而教授則不需要，小成本而可能產(chǎn)生高收益，職場(chǎng)中的個(gè)人形象也是如此，短期多付一點(diǎn)而長(zhǎng)期高收益；二手車(chē)不確定的質(zhì)量可能有問(wèn)題，這種信息不對(duì)稱，造成了接近全新的二手車(chē)價(jià)格也較低。
一般來(lái)說(shuō)，一旦遇到隨機(jī)性成功，必然會(huì)出現(xiàn)”回歸平均“。如業(yè)績(jī)不好，炒掉領(lǐng)導(dǎo)后，業(yè)績(jī)立刻反彈，則不見(jiàn)得一定能推論出“炒掉原來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)是正確”的結(jié)論，而然大眾可不這么看，足球教練的更換就是個(gè)好例子。
從理論上來(lái)說(shuō)，金錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)最優(yōu)最方便，但實(shí)際上人們往往偏好其他形式的獎(jiǎng)勵(lì)，如獎(jiǎng)勵(lì)汽車(chē)等，或者朋友之間護(hù)送禮物，這是典型人力資源激勵(lì)的心理學(xué)應(yīng)用，無(wú)論金錢(qián)和實(shí)物，最終要看其“效用”如何。
很大程度上，人們所做的選擇，源于一種想要構(gòu)建、保持個(gè)人或群體認(rèn)同的心理動(dòng)機(jī)；而商家需要了解并滿足客戶的這種動(dòng)機(jī)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記13
讀薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第12版，兩大卷。這一次修改，據(jù)他自己說(shuō)比較徹底，凱恩斯主義在戰(zhàn)后受到的批評(píng)越來(lái)越大，在實(shí)踐中也有很多問(wèn)題。以凱恩斯主義為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不修改自己，吸收其他學(xué)派的觀點(diǎn)，如貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派等。12版在這些方面做了吸收。
讀到他論述政府作用的章節(jié)，覺(jué)得還有啟發(fā)。政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中究竟起什么作用，非常關(guān)鍵。他提出的政府作用于經(jīng)濟(jì)的主要手段是財(cái)政政策、貨幣政策、稅收政策、金融政策（匯率），以及公共開(kāi)支等。在資本主義的經(jīng)濟(jì)方式下，這些手段大概有用。但是在社會(huì)主義的條件下，這些手段是否足夠了呢？是否能起到那樣的作用呢？值得探討。
在不完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，什么樣的手段最好，還沒(méi)有說(shuō)法，實(shí)踐上也沒(méi)有證明。如稅收在資本主義國(guó)家中是普遍的手段。但是在社會(huì)主義國(guó)家中就不行，沒(méi)有形成必要的稅收體制。西方國(guó)家的稅收在很大程度上依賴于個(gè)人所得稅。而我們的個(gè)人所得稅占的'比例實(shí)在太低，不能起多大作用。真要把個(gè)人所得稅管理起來(lái)，在技術(shù)上和管理上也跟不上，沒(méi)有建立起完整的稅收體制，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)也沒(méi)有建立，因而難以形成完整的體系。
這樣的教科書(shū)，內(nèi)容不論，編寫(xiě)得適應(yīng)教學(xué)，很清楚，對(duì)象就是大學(xué)生。我們現(xiàn)在沒(méi)有這樣系統(tǒng)的教科書(shū)。大的學(xué)者不屑于寫(xiě)這樣的書(shū)，出版社也不愿意出，考慮經(jīng)濟(jì)效益多。其實(shí)，真正寫(xiě)好了，可以保證經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)外很多出版社就靠教科書(shū)盈利。當(dāng)然，也有一些為利益而寫(xiě)的書(shū)。
教科書(shū)是一所大學(xué)甚至一個(gè)國(guó)家教育水平的反映，也是學(xué)術(shù)水平的鏡子。復(fù)旦大學(xué)如果能夠出一些高質(zhì)量的教科書(shū)的話，名聲就會(huì)大大提高，知識(shí)對(duì)社會(huì)的輻射力量也會(huì)上升。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記14
1 、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購(gòu)買(mǎi)得到的。同樣，原來(lái)被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。 人們天資稟賦的差異，實(shí)際并不如我們所想象的那么大。
2、 分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場(chǎng)范圍所局限。市場(chǎng)過(guò)小難與人以終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物。
3 、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余物品來(lái)滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說(shuō)，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時(shí)，社會(huì)本身亦就成了所謂商業(yè)社會(huì)。
4、真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長(zhǎng)期租地合約時(shí)還有人用到；但在日常生活比較普通的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時(shí)間同一地點(diǎn)，一切物品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格，是正相關(guān)比例的。
5 、也許有人說(shuō)，資本的利潤(rùn)，不外是特種勞動(dòng)得的報(bào)酬 。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報(bào)酬，不外是工資的別名。但工資和利潤(rùn)截然不同，它們受著兩個(gè)完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動(dòng)的報(bào)酬，毫無(wú)關(guān)于其勞動(dòng)數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價(jià)值，利潤(rùn)的多少與資本的大小，恰成比例。
6、 商品的`市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上受支配于這商品的供求比例。市場(chǎng)上有多少存貨呢？愿支付商品自然價(jià)格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動(dòng)、利潤(rùn)之全價(jià)值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價(jià)格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、 勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)仇或自然工資。但在普通的爭(zhēng)議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰(shuí)占有利地位， 誰(shuí)能使對(duì)方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8 、大多數(shù)的人，對(duì)于自己的才能，往往過(guò)于自負(fù)。這是歷來(lái)哲學(xué)家。道德家所指稱的人類(lèi)通病。但世人對(duì)于自己的幸運(yùn)，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識(shí)者所注意。實(shí)際上，對(duì)于幸運(yùn)發(fā)生妄想的人，比較對(duì)于才能過(guò)于自負(fù)的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對(duì)自己的幸運(yùn)總不免抱有幾分自信。他們把利得的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過(guò)高；同時(shí)又把損失的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過(guò)低。至少，一個(gè)人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會(huì)把損失的機(jī)會(huì)，過(guò)于重視。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記15
作者指出當(dāng)前中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在“四大” 失衡現(xiàn)象，包括收入分配結(jié)構(gòu)、內(nèi)需結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡， 因而需要構(gòu)建中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機(jī)制。如何構(gòu)建均衡發(fā)展機(jī)制，作者從公共服務(wù)方面入手，認(rèn)為公共服務(wù)具有收入分配效應(yīng)、內(nèi)需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)效應(yīng)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，能夠成為破解中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的重要機(jī)制，因而通過(guò)實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化戰(zhàn)略、建設(shè)公共服務(wù)型政府和構(gòu)建公共財(cái)政體制等措施，發(fā)揮公共服務(wù)的宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，使之成為中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機(jī)制。
首先，作者闡述了“四大” 失衡現(xiàn)象。
一、失衡現(xiàn)象
(一)收入分配結(jié)構(gòu)失衡
作者依據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，通過(guò)收入法的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的計(jì)算數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明中國(guó)宏觀收入分配失衡。從文章中可知，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)者報(bào)酬在要素收入分配中所占比重平均在50％ 以上相比，還是存在較大的差距；1993-20xx年，我國(guó)勞動(dòng)者報(bào)酬在初次收入分配中所占比例，不僅未隨著農(nóng)業(yè)就業(yè)人VI比重的下降而上升，反而大幅下降約10個(gè)百分點(diǎn)。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，勞動(dòng)者報(bào)酬在初次分配中的比重，與農(nóng)業(yè)就業(yè)人口占總就業(yè)人口的比重呈反方向變化。還有從增長(zhǎng)率方面看，1993年以來(lái)GDP的增長(zhǎng)率和財(cái)政收入增長(zhǎng)率都高于居民(城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民)收入增長(zhǎng)率，導(dǎo)致改革開(kāi)放以來(lái)，人民大眾沒(méi)有充分享受到改革開(kāi)放的
成果，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“藏富于民”，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)需不足，宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡。
(二)內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡 一是政府投資與私人投資失衡。作者指出中國(guó)投資率一直在上升，但是投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)是失衡的，政府投資并沒(méi)有帶動(dòng)私人投資。中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)稍微好轉(zhuǎn)，緊接著就是產(chǎn)能過(guò)剩，而中國(guó)式“產(chǎn)能過(guò)�！� 的關(guān)鍵機(jī)理在于政府主導(dǎo)的投資模式。二是投資與消費(fèi)失衡。依據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，消費(fèi)需求是一國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康發(fā)展的最主要的推動(dòng)力，同時(shí)依據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)．西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)率一般較高。三是政府消費(fèi)與居民消費(fèi)失衡。四是城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民消費(fèi)失衡。作者分析，內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡，不僅具有通常意義上的投資與消費(fèi)失衡問(wèn)題，而且具有投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)、消費(fèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題。
(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡
這一點(diǎn)還比較好理解，就在我們身邊，很容易感到城鄉(xiāng)的收入差距，再加上作者舉得具體實(shí)例和數(shù)字，更一目了然。當(dāng)前，中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最突出失衡在于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡最主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民的收入水平的差距上，反映城鄉(xiāng)居民收入水平的最主要的指標(biāo)分別是城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入和農(nóng)村居民家庭人均純收入。
從文中可知，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)城鄉(xiāng)居民的收入和消費(fèi)差距都存在擴(kuò)大的趨勢(shì)。同時(shí)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡不僅僅是反映在城鄉(xiāng)居民的收人與消費(fèi)水平的差距上，更重要的是體現(xiàn)在城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的享受的差距上，這里以城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施差距為例，而基礎(chǔ)設(shè)施的投資具有長(zhǎng)期性質(zhì)，我們可以用城鄉(xiāng)固定資產(chǎn)投資的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明其差距。作者舉例說(shuō)明，無(wú)論是
絕對(duì)差距還是相對(duì)差距，城鄉(xiāng)公共服務(wù)設(shè)施的投資差距具有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。城鄉(xiāng)居民收入差距是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡的表現(xiàn)，更重要的內(nèi)容在于城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的差距。
(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡
中國(guó)的三大產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題一直是困擾我國(guó)的長(zhǎng)期性問(wèn)題，第一產(chǎn)業(yè)比重雖然在逐步降低，第三產(chǎn)業(yè)的比重逐步上升，但是與國(guó)際比較，還是存在較大的失衡。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅是三大產(chǎn)業(yè)之間的失衡，更重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)之間的失衡。
二、解決辦法
作者分析了以上四大不平衡之后，指出存在一種機(jī)制， 既能夠解決收入分配結(jié)構(gòu)失衡，又能夠同時(shí)解決城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡， 特別是內(nèi)需結(jié)構(gòu)的失衡，這個(gè)機(jī)制就是公共服務(wù)均等化供給。因?yàn)楣卜⻊?wù)具有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，能夠破解中國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題。
(一)收入分配結(jié)構(gòu)效應(yīng)
文中指出公共服務(wù)至少?gòu)娜矫嬗绊懯杖敕峙涓窬郑汗卜⻊?wù)不均等會(huì)直接影響收入分配，因?yàn)樗鼈儽旧肀闶遣黄降鹊谋憩F(xiàn)；公共服務(wù)的提供可以減少私人支出，增加可支配收入；公共服務(wù)通過(guò)對(duì)物質(zhì)資本、人力資本、勞動(dòng)者素質(zhì)、技術(shù)等生產(chǎn)要素的改變，影響生產(chǎn)函數(shù)。進(jìn)而影響收入。
這說(shuō)明，公共服務(wù)可以通過(guò)直接影響初次分配和問(wèn)接影響再次分配
來(lái)調(diào)整收入分配格局，因而只要能夠改變初次分配和再分配的機(jī)制，最終都能夠改變收入分配的格局。因而公共服務(wù)的收入分配效應(yīng)是指政府通過(guò)公共服務(wù)的供給，改變消費(fèi)者的支出和生產(chǎn)者的成本， 提高居民的人力資本和能力，直接或者間接地增加居民的可支配收入，進(jìn)而能夠起到調(diào)節(jié)居民的收入差距的效應(yīng)。作為弱勢(shì)群體的勞動(dòng)者，如果能夠享受到良好的公共服務(wù)，無(wú)形中能夠削弱收入差距帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，在某種程度上改進(jìn)了他們創(chuàng)造財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的條件，如果貧困居民能夠享受好的教育與培訓(xùn)服務(wù)， 自然就能夠增加其人力資本，提高其未來(lái)獲取更高收入的機(jī)會(huì)；如果沒(méi)有良好的公共服務(wù)投入，個(gè)人在公共服務(wù)上的.消費(fèi)支出的比重就很大。
(二)內(nèi)需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)
當(dāng)前中國(guó)內(nèi)需結(jié)構(gòu)存在投資與消費(fèi)的失衡、政府消費(fèi)與居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡、農(nóng)村居民消費(fèi)與城市居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡，作者認(rèn)為這些失衡的關(guān)鍵在于政府公共服務(wù)供給不到位，形成了公共服務(wù)供給與需求之間的失衡，產(chǎn)生了內(nèi)需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象。公共服務(wù)通過(guò)其消費(fèi)擠入效應(yīng)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)效應(yīng)、消費(fèi)預(yù)期效應(yīng)和消費(fèi)環(huán)境效應(yīng)產(chǎn)出了消費(fèi)效應(yīng)。依據(jù)需求定律，一種正常商品的價(jià)格與需求量成反比關(guān)系。公共服務(wù)是一種正常商品，因此公共服務(wù)的價(jià)格下降或上升會(huì)影響消費(fèi)者的消費(fèi)效應(yīng)。同時(shí)消費(fèi)者的消費(fèi)行為不僅與現(xiàn)在收人有關(guān)，更重要的是與未來(lái)預(yù)期收人有關(guān)。政府可以通過(guò)供給公共服務(wù)，改變居民的消費(fèi)支出預(yù)期，提高居民消費(fèi)傾向。若政府在公共服務(wù)的供給方面缺位，居民的未來(lái)預(yù)期支出
壓力增加，就會(huì)提高儲(chǔ)蓄率，降低消費(fèi)傾向，形成預(yù)防性儲(chǔ)蓄效應(yīng)。由于消費(fèi)是需要一定的環(huán)境條件的，如果消費(fèi)環(huán)境較差，即使有消費(fèi)能力也無(wú)法消費(fèi)，因而公共服務(wù)具有改善消費(fèi)環(huán)境的消費(fèi)環(huán)境效應(yīng)。
(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)
中國(guó)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是兩種不同的資源配置制度，事實(shí)上就是將城鄉(xiāng)劃分成了兩種社會(huì)身份，在公共服務(wù)的提供上就是很好的寫(xiě)照；例如教育和公共設(shè)施服務(wù)的投入方面，城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，幾乎完全是由國(guó)家財(cái)政投入的；而農(nóng)村的教育和基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，基本上是靠農(nóng)民自己來(lái)解決的。這種“身份” 制的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重阻礙國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康和可持續(xù)發(fā)展，迫切需要去轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。要轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵就是要加快新型城市化，而新型城市化就是要求農(nóng)民工的市民化。農(nóng)民工市民化的關(guān)鍵又是在于能否給予農(nóng)民工與城市居民同等的待遇，即享受同等的公共服務(wù)。當(dāng)前城市戶籍制度難以突破，就是在于城市戶籍制度承載著大量的公共服務(wù)享有特權(quán)，擁有城市戶籍就擁有了一系列附屬的公共服務(wù)享有權(quán)利，如果給予農(nóng)民工與城市居民同等的公共服務(wù)享有的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)的“去身份化”，那么戶籍制度的破解就迎刃而解了。
因而農(nóng)民工能否融人城市的關(guān)鍵在于公共服務(wù)的均等化，而且城鄉(xiāng)差距的縮小在于公共服務(wù)的均等化，農(nóng)村土地的資本化實(shí)現(xiàn)也在于城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)改善的關(guān)鍵也在于城鄉(xiāng)公共服務(wù)能否均等化。由此，公共服務(wù)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)就是在于通過(guò)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化，不僅有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的市民化，而且農(nóng)民通過(guò)與城市居民享有同
【《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)習(xí)報(bào)告04-01
經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告01-07
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)習(xí)報(bào)告5篇01-21
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)習(xí)報(bào)告五篇02-17
經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定02-09
經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)自我介紹04-07
經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)自我鑒定06-12
經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告02-25