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《傳習(xí)錄》讀書筆記
讀完一本書以后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《傳習(xí)錄》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《傳習(xí)錄》讀書筆記1
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者得之。”
這段對話很經(jīng)典，王陽明和朱熹隔了幾百年的時空在書里辯理。愛是王陽明的一位大弟子，名為徐愛。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹的代表作《大學(xué)章句》里的一句重難點，拋給了自己的王老師，然后自己拿起了筆開始記錄手撕現(xiàn)場。
這里其實缺少上下文，因為這種學(xué)術(shù)級別的古人在討論時，經(jīng)典原文早已爛熟于心，引經(jīng)據(jù)典信手拈來，而對于我們現(xiàn)代人就有點苦。手打有點累，出處請諸君自行百度。這里朱熹說的“事事物物皆有定理”其實指的是他在《大學(xué)章句》中所要表達的其中一個核心觀點：格物致知。朱熹認為事事物物都有自身的定理，要求人看清事物本身的特點，從而去學(xué)習(xí)其中的道理。這是不是很像諸君在政治中接觸過的相關(guān)重點句？這思想很正確呀。
此時我們在寫論述題的另一句開頭語又冒出來了：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。王陽明在少年時已經(jīng)開始用實際行動踐行了這句話。他決定去“格”竹子，弄清竹子中蘊含的規(guī)律道理。然后，他用近乎于打坐的方式盯著竹子，邊看邊想竹子的道理。結(jié)果…在看了七天七夜后，支撐不住，病倒了。竹子沒看懂，自己還深受其害，王陽明從此開始懷疑程朱理學(xué)的真理性。
文中王陽明這里并沒有說朱熹是錯的。而說這只是義外（義用繁體，個人喜好，見諒）也。這個“義外”，出處在《孟子告子篇上》：食、色，性也。仁，內(nèi)也。義，外也。這里的這個“外”字不是旁門左道，更不是指錯誤，而是指每個人的內(nèi)心之外。
先回頭看，關(guān)于“格竹”之事。想必有諸君會想，此人真傻，何不先看看相關(guān)專業(yè)書籍或者問問內(nèi)行專家，看完有不清楚的地方在結(jié)合實際去竹林弄懂即可，效率又高。問題就在于此。所謂“先看看相關(guān)專業(yè)書籍或者問問內(nèi)行專家”，其實是要求個人要尋找正確的學(xué)習(xí)渠道。但是，由于每個人的自身認知能力不同，對于“正確的學(xué)習(xí)渠道”的理解是存不同的，這本身算是一個悖論。
為了解決這個因個人主觀因素帶來的偏差，朱熹主張“事事物物皆有定理”，須“外心以求理”。即世間萬物均有其內(nèi)在規(guī)律，若要理解事物的本質(zhì)，首先需要拋開內(nèi)心所思所欲，以上帝視角將這個事物的內(nèi)外看清楚后，再將這個絕對客觀正確的所知反饋給內(nèi)心，方為正心誠意，即“事事物物上求至善”。朱熹的這個觀點，和六祖慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺”有相似之處，均要求個人首先追求的是頓悟，即所謂先頓悟而后修行。王陽明按這個辦法去做了，結(jié)果失敗了。在此后數(shù)十年的軍旅仕途中，他從懷疑到確信，朱熹之言，雖絕對正確，但絕對做不到。做不到的真理，即是虛無。
王陽明給出自己的見解：至善是心之本體，只是明明德到至精一處便是�！洞髮W(xué)》篇云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。關(guān)于至善，王陽明在此提出自己的觀點（敲黑板）：至善是心之本體，即是說這至善是取決于每人自身的修為道行。練修為的辦法：“明明德到至精至一處便是”，端正態(tài)度后、盡自己所能修行到極致即可，這個極致又是由你自身的本心變化決定的�！叭灰辔磭L離卻事物”，修行到最后，效果還是要看具體事物的結(jié)果。
有的同學(xué)考英語四六級，連考3年，終在大四的上學(xué)期考過了四級。是因為背單詞做練習(xí)需要三年的時間嗎？不是，而是到了大四上學(xué)期，狠下了心認真復(fù)習(xí)了3個月。這個備考能力是隨著年齡的增長而變強的嗎？不是，而是自己對待考試的態(tài)度發(fā)生了改變。而后醒悟自責(zé)，要是以前再努力一點，就考過六級了。
那么，這三年時間本身能不能縮短？不能，因為該同學(xué)需要經(jīng)歷這三年的`時間不斷修正自己的態(tài)度。這可能是因為大三下學(xué)期在招聘會上被冷遇，也可能是心愛的人離開自己，也可能是種種遭遇的積累效應(yīng)，皆有可能。那么對他而言，考過四級，就是他歷經(jīng)三年修行達到的極致。對這位同學(xué)而言，他今后的英語水平，肯定不止于四級。但首先，他應(yīng)該先接受這個修行三年得到的善果，而后，以正確的態(tài)度繼續(xù)向前；如果他只是一味的自責(zé)后悔，那么意味著這三年還不夠。而正確的態(tài)度來源于德行與操守的修行——至善是心之本體。
與六祖慧能相對的，是其師兄神秀寫的“身是菩提樹，心是明鏡臺”。星君以為，這句比較貼合王陽明之觀點。頓悟修行是理想，漸悟修行是足下。
《傳習(xí)錄》讀書筆記2
三代以下之治，后世不可法
本章中講到孔子為什么把伏羲、黃帝、神農(nóng)之書也在《六經(jīng)》中予以刪掉了呢？徐愛認為在類似于《三墳》之類的書在現(xiàn)世的國家治理還有一些值得借鑒的地方，為什么孔子把它們都刪掉了？
王陽明說到:伏羲、神農(nóng)、黃帝之書即使流傳下來，會因時代的變化逐漸不合時宜。社會風(fēng)氣日益開放，文采日漸興盛，世道滄桑，周朝末年時要恢復(fù)夏商時期的淳樸風(fēng)俗已經(jīng)不可能了，更遑論堯舜時的世風(fēng)了。
太古時代的伏羲、黃帝的世風(fēng)就更不可能挽回了。各國治理國家的具體方法盡管各不相同，但是他們遵循的天道準(zhǔn)則都是一樣的。他們都因時施政，因此制度政令都會有有所分別。夏商時期的'政令在周朝實行就已經(jīng)不合時宜得了。
王陽明先生認為治國的制度要因時因地來制定，以使政令順民心，使之得到切實地貫徹執(zhí)行。因時政治是鞏固政治的一個基本原則。
因此圣人執(zhí)政，法律與時代一起變動，禮制與習(xí)俗一起變化。從上古至今，朝代更替，時代日新，社會制度也隨之變換，但是中華傳統(tǒng)文化卻代代相傳，弘揚光大，一個國家的傳統(tǒng)文化則是民族之魂，是時代不變的“理”。
由此可以對企業(yè)經(jīng)營管理者一個啟示:現(xiàn)在的社會意識形態(tài)已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，還在沿用舊的企業(yè)管理模式、制度來經(jīng)營管理企業(yè)，可能會有不合時宜之嫌。要因時因地來制定企業(yè)經(jīng)營管理制度，就像那個不變的“理”一樣，用中華傳統(tǒng)文化武裝企業(yè)，遵循規(guī)律，創(chuàng)造順民心，并得以切實貫徹執(zhí)行的企業(yè)管理制度。
《傳習(xí)錄》讀書筆記3
讀《傳習(xí)錄》，看到王陽明論孝。“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”
忍不住拍案。
以前讀不懂，現(xiàn)在明白了些道理，再來讀，噯！簡直痛快。
想起一事。
曾經(jīng)和某君聊天，他對成家立業(yè)之后仍需父母不時接濟一事耿耿于懷�！袄Ω改�，讓他們失望了�！彼麅�(nèi)心有深深的自責(zé)和惱火。我試圖勸慰：“父母的心原本是為了你過得更好一點而已�！蹦尘磫枺骸叭羰悄愕母改赣X得你生活有困難，給你接濟，你怎么想？”我不假思索：“那是因為父母愛我呀！”父母愛我，他們所做的都是他們愿意做的事。我愛父母，所做的也是從自己內(nèi)心深處自然發(fā)出的考量。這之間，不求回報，也不需要愧疚。
所以王陽明說：“此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的.心發(fā)出來的條件�！�
所謂去人欲，存天理，是希望我們內(nèi)心遵循的是純粹的愛，而不是各種回報、報答、回饋，只有這樣，內(nèi)心才沒有矛盾。內(nèi)心沒有矛盾，就不會在做事的時候出現(xiàn)一個相反的想法來消耗自身的能量。
難道不是這樣嗎？做一件自己內(nèi)心深處反感的事情，會讓人感覺疲憊不堪。而做一件身心都愿意接受的事情，則會有無盡的動力和持續(xù)的毅力。
無論是王陽明時代的孝親，忠君，還是現(xiàn)在過好當(dāng)下的生活，都是這個道理。
別讓自己內(nèi)心充滿矛盾。別讓自己消耗自己。
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