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《社會(huì)心理學(xué)》讀書(shū)筆記
品味完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《社會(huì)心理學(xué)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《社會(huì)心理學(xué)》讀書(shū)筆記1
第一章的導(dǎo)論部分社會(huì)心理學(xué)的定義為“社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄�(gè)社會(huì)情境中有關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。既然是一種科學(xué)研究，就必須遵循一套科學(xué)的程序和方法，第二章主要介紹社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究”
第二章方法論：社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究
01、社會(huì)心理學(xué)科學(xué)研究的方法
不同于在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，社會(huì)心理學(xué)關(guān)心和研究的是發(fā)生在每一個(gè)人身邊的社會(huì)行為和社會(huì)影響，研究的場(chǎng)景對(duì)于每一個(gè)人都很熟悉，因此在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域常常有一種“事后聰明偏差”，人們?cè)谥滥硞�(gè)研究的結(jié)果后夸大結(jié)果的可預(yù)測(cè)性。仿佛社會(huì)心理學(xué)研究的都是一些顯而易見(jiàn)的常識(shí)的事情。但社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)等區(qū)別最大的就是他遵循一項(xiàng)基本原則：用科學(xué)的方法加以研究。
科學(xué)的研究都是開(kāi)始于一個(gè)研究者想要檢驗(yàn)的預(yù)感或者假設(shè)，但它并不是憑空而出，科學(xué)研究是一個(gè)累積的過(guò)程，研究者常常是從先前的理論和研究中推演出假說(shuō)。一項(xiàng)理論出現(xiàn)之后，研究據(jù)此推演出各種具體的假說(shuō)，然后根據(jù)驗(yàn)證假說(shuō)所得到的結(jié)果，進(jìn)一步修正理論，然后又產(chǎn)生了新的假說(shuō)，如此循環(huán)往復(fù)。
心理學(xué)和其他學(xué)科一樣，需要研究人員收集資料來(lái)驗(yàn)證假說(shuō)，使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有觀察法，相關(guān)法以及實(shí)驗(yàn)法。每一種方法都可以用來(lái)研究特定的問(wèn)題，每一種在某種方式中可能是強(qiáng)有力的，在其他情況下可能存在缺陷。社會(huì)心理學(xué)家的創(chuàng)新部分在于選擇正確的方法，即最大化此種方法的的優(yōu)點(diǎn)并最小化其缺點(diǎn)。
02、觀察法
觀察法是指研究者觀察人們的行為，并記錄某個(gè)測(cè)量值或?qū)υ撔袨榈挠∠�。觀察法在描述某個(gè)特點(diǎn)的團(tuán)體的行為或者某種類(lèi)型的行為時(shí)非常有用。觀察法常用的形式有人物志，檔案分析法。
人物志是研究者融入一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)文化內(nèi)部，并且不帶任何預(yù)設(shè)觀念地進(jìn)行觀察和理解的研究方法。人物志的關(guān)鍵是盡可能避免加入自己的預(yù)設(shè)的觀念，并試著理解被觀察這的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。人物志研究中建立評(píng)分者信度非常重要，對(duì)兩名或兩名以上的人對(duì)同一組人進(jìn)行獨(dú)立的觀察和記錄時(shí)，不同評(píng)判者之間的一致性程度。
檔案分析是研究者可以考察某種文化下所累積的文獻(xiàn)記錄或檔案。但記錄時(shí)的全面性和準(zhǔn)確性是檔案分析的局限性。
03、相關(guān)法
相關(guān)法是系統(tǒng)化測(cè)量?jī)蓚�(gè)變量并評(píng)估其關(guān)系的方法。研究者通過(guò)計(jì)算相關(guān)系數(shù)，根據(jù)其中一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)。
相關(guān)法采用的方式是調(diào)查法，研究者選取一個(gè)具有代表性的.群體作為樣本，讓他們回答關(guān)于態(tài)度或行為的問(wèn)題。調(diào)查法可以便捷地測(cè)量人們對(duì)于某件事的態(tài)度。研究者必須確保他們選取的樣本具有代表性，因此隨機(jī)抽樣的方法非常重要。
但是相關(guān)法的局限是它只告訴我們兩個(gè)變量有關(guān)聯(lián)，而不能找到社會(huì)行為的起因。
04、實(shí)驗(yàn)法
實(shí)驗(yàn)法是解釋因果關(guān)系的唯一方法，研究者有系統(tǒng)地安排不同條件的情境，讓人們以不同的方式經(jīng)歷某一事件。實(shí)驗(yàn)法通常涉及研究者的直接介入，通過(guò)謹(jǐn)慎地只改變情境中的一個(gè)方面，研究者能看到這一因素是否導(dǎo)致目標(biāo)行為的產(chǎn)生。
研究者操控和改變的變量為自變量，測(cè)量的變量為因變量。實(shí)驗(yàn)法的關(guān)鍵是保持實(shí)驗(yàn)中除了自變量外所有條件相同，這是實(shí)驗(yàn)的內(nèi)部效應(yīng)。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的外部效度也非常重要，它指一項(xiàng)研究的結(jié)果能夠推廣到其他情境或其他人身上的程度。為此心理學(xué)家的解決辦法，努力提高實(shí)驗(yàn)中的心理真實(shí)性。因此研究者經(jīng)常會(huì)告訴被試一個(gè)虛假故事，用來(lái)掩蓋真實(shí)的研究目的。
還有一種方法是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)室外，在最自然的環(huán)境下進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)，這是提高外部效度的最好的辦法之一，但是它的內(nèi)部效度無(wú)法保證。
因此內(nèi)部效度與外部效度之間的權(quán)衡關(guān)系被稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)家的基本困境”。大部分社會(huì)心理學(xué)家將內(nèi)部效度放在首要位置，為了得到一目了然的因果關(guān)系。
另外一個(gè)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的外部效度分方法是重復(fù)實(shí)驗(yàn)，在不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)置，不同的情境下針對(duì)不同的被試群體重復(fù)某項(xiàng)研究，才能確認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的推廣性。
05、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究
社會(huì)心理學(xué)研究同時(shí)有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚�(gè)領(lǐng)域�；A(chǔ)研究的目的設(shè)計(jì)找出人類(lèi)行為的最大答案，純粹是出于對(duì)于知識(shí)的好奇。研究者并沒(méi)有嘗試解決某個(gè)特定社會(huì)或心理問(wèn)題。應(yīng)用研究的目的是解決某個(gè)特定的社會(huì)問(wèn)題。建立理論通常會(huì)讓位與解決待定的問(wèn)題。
許多心理學(xué)家都同意，為解決特定的社會(huì)問(wèn)題，我們必須了解相應(yīng)的心理過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)家創(chuàng)始人勒溫的話“沒(méi)有比好理論更實(shí)用了”被奉為社會(huì)心理學(xué)的箴言。
06、社會(huì)心理學(xué)家的道德困境
社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法需要?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)，生動(dòng)的情境，但這樣社會(huì)心理學(xué)家不得不面臨相應(yīng)的道德困境，因?yàn)樵囼?yàn)的過(guò)程會(huì)引起被試感受不必要的壓力，不適和不安。因此美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)（APA）對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)程序都要審核是否符合道德規(guī)范的要求，實(shí)驗(yàn)程序必須經(jīng)過(guò)調(diào)整和刪改后才能進(jìn)行。
實(shí)驗(yàn)者必須在取得被試者的知情同意之后才能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且試驗(yàn)后需要對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的欺瞞行為作實(shí)驗(yàn)后的面談，作為必須的釋疑。
《社會(huì)心理學(xué)》讀書(shū)筆記2
難道做自己想做的事，住在令你感到幸福的地方，過(guò)著內(nèi)心安寧平和的日子就一敗涂地了嗎?當(dāng)個(gè)出色的醫(yī)生，年收入一萬(wàn)英鎊，娶個(gè)如花似玉的嬌妻，就是成功的人生嗎?我想這要取決于你如何理解生活的意義，對(duì)社會(huì)要做哪些貢獻(xiàn)，以及你對(duì)自己的要求。
藝術(shù)最吸引人之處莫過(guò)于藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性。有了這個(gè)，其他的無(wú)數(shù)缺點(diǎn)我都樂(lè)意原諒。
把藝術(shù)僅僅看做是一門(mén)匠人才能通曉的手藝是個(gè)可笑的誤解——藝術(shù)乃是情感的流露，而情感所訴諸的語(yǔ)言世人皆知。不過(guò)，有一點(diǎn)我是贊同的，即缺失實(shí)際的繪畫(huà)技巧知識(shí)的評(píng)論家，很難對(duì)作品真正的價(jià)值發(fā)表出什么真知灼見(jiàn)。
一個(gè)人每天都應(yīng)當(dāng)做兩件自己不喜歡的事情，這對(duì)靈魂大有好處。
鐘擺搖過(guò)來(lái)又蕩過(guò)去，時(shí)間的循環(huán)無(wú)止無(wú)休。
那些蕩氣回腸的話語(yǔ)在說(shuō)的人看來(lái)是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，事實(shí)上卻早已是陳詞濫調(diào)，就連口吻都是大同小異的。
我想，曾經(jīng)的我們總是羞于流露情感，因害怕遭人嘲笑而不敢過(guò)分張揚(yáng)。
偏見(jiàn)：不喜歡他人
偏見(jiàn)指對(duì)一個(gè)群體及其個(gè)體成員的負(fù)性的預(yù)先判斷。偏見(jiàn)是一種負(fù)面態(tài)度，歧視是一種負(fù)面行為。不平等的社會(huì)地位滋生了偏見(jiàn)。(偏見(jiàn)能幫助有錢(qián)有勢(shì)的人將其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的特權(quán)合理化)人們?cè)谠杏蛘邷p少偏見(jiàn)的方式下被撫養(yǎng)長(zhǎng)大。家庭、宗教團(tuán)體及更廣闊多社會(huì)都可能維持或者減少偏見(jiàn)。社會(huì)制度部分出于慣性對(duì)原因也支持助長(zhǎng)偏見(jiàn)。
偏見(jiàn)的動(dòng)機(jī)根源
挫折與攻擊：替罪羊理論
當(dāng)我們?cè)庥龃煺鄣脑蛄钊四懬踊蛘吣涿畹臅r(shí)候，我們往往會(huì)轉(zhuǎn)移我們的敵對(duì)方向，“替代性攻擊”。例如，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后南方地區(qū)對(duì)美國(guó)黑人濫施私刑。另外，當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，偏見(jiàn)(對(duì)某些人來(lái)說(shuō))就成為報(bào)復(fù)的手段。例如，加拿大人對(duì)移民的抵觸隨失業(yè)率而上下波動(dòng)。
社會(huì)同一性理論：感覺(jué)比他人優(yōu)越
我們不僅在群體中為我們自己尋求尊重，還在群體中尋求自豪感。我們認(rèn)為我們的群體比較優(yōu)秀，有助于讓我們感覺(jué)更好。
內(nèi)群里偏見(jiàn)(ingroupbias)：偏袒個(gè)人自己的群體，或喜歡內(nèi)群體或討厭外群體或兩者兼而有之。當(dāng)我們的群體相對(duì)于外群體規(guī)模較小、社會(huì)經(jīng)濟(jì)較低時(shí)，我們更容易表現(xiàn)出內(nèi)群體偏見(jiàn)。即使是毫無(wú)邏輯依據(jù)而組成的群體意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生某種內(nèi)群體偏見(jiàn)。
社會(huì)地位、自我關(guān)注和歸屬的需要
認(rèn)為自己有地位，我們就需要有人不如我們。獲得肯定，人們將對(duì)外群體做出更積極的評(píng)價(jià)，自尊受到威脅，人們就會(huì)詆毀外群體，以恢復(fù)自尊。蔑視外群體可以強(qiáng)化內(nèi)群體。知覺(jué)到一個(gè)共同的敵人會(huì)使一個(gè)群體變得團(tuán)結(jié)。
偏見(jiàn)的認(rèn)知根源
刻板印象可以是我們簡(jiǎn)化復(fù)雜世界的心理機(jī)制的副產(chǎn)品，它是正常思維過(guò)程的副產(chǎn)品。
類(lèi)別化：將人歸入不同群體
如果一個(gè)群體內(nèi)部的人具有一些相似性，那么我們了解一個(gè)人的群體成員身份，就可以不費(fèi)吹灰之力而獲得很多有用的信息�？贪逵∠竽芴峁矮@得的信息與付出的努力二者間的一個(gè)較好獲益率”。
(1)自發(fā)類(lèi)別化;(2)知覺(jué)到的相似性和差異性(一般而言，我們?cè)绞鞘煜ひ簧鐣?huì)群體，我們就會(huì)看到其越多的多樣性，我們?cè)绞遣皇煜�，我們的刻板印象就越�?yán)重。例如，白人能更準(zhǔn)確地在認(rèn)白人面孔而非黑人面孔，黑人更容易辨別黑人面孔;人們能更準(zhǔn)確再認(rèn)與自己年齡相仿的人)。
獨(dú)特性：感知那些突出的人
獨(dú)特的人、生動(dòng)或者極端的事件往往能吸引我們注意力并歪曲我們的判斷。我們對(duì)與眾不同者的極度關(guān)注制造成了一種錯(cuò)覺(jué)，使得這些人比實(shí)際上顯得與眾不同。即使雙方都是善意的，一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的人和一個(gè)弱勢(shì)的人之間自我意識(shí)到相互作用仍然會(huì)令人感到緊張。污名意識(shí)就是人們?cè)诙啻蟪潭壬项A(yù)期他人會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生刻板印象。我們遇險(xiǎn)的刻板印象能引導(dǎo)我們“看到”根本不存在的聯(lián)系。我們對(duì)非同尋常的事情的格外關(guān)注也會(huì)產(chǎn)生一些虛假相關(guān)。例如，當(dāng)一個(gè)自稱(chēng)時(shí)同性戀的人謀殺，人們往往會(huì)提到同性戀，但如果是異性戀，它的性取向卻很少會(huì)被提及。
歸因
我們常常犯基本歸因錯(cuò)誤，我們總是熱衷于將人們的行為歸結(jié)于他們的內(nèi)在傾向，以至于不大理會(huì)那些重要的情境力量。利群偏差：我們總是對(duì)我們自己的群體成員給予善意的理解，而在解釋其他群體的成員時(shí)，我們更容易從最壞的角度去設(shè)想。公平世界現(xiàn)象：當(dāng)觀察者無(wú)聊改變受害者命運(yùn)時(shí)，他們就經(jīng)常會(huì)否定和貶低受害者。人們認(rèn)為這是一個(gè)公正的世界，人們得到他們應(yīng)得的東西。
偏見(jiàn)的后果
自身永存的.刻板印象
刻板印象一旦形成，就趨向于自行永久存在，并拒絕改變。偏見(jiàn)是一種預(yù)斷。我們的預(yù)斷能引導(dǎo)我們的注意、解釋以及記憶。只要群體成員行為舉止符合我們的預(yù)期，我們就會(huì)重視這一事實(shí)，我們先前的看法獲得驗(yàn)證。當(dāng)群體成員的行為舉止與我們的預(yù)期不一致的時(shí)候，我們就會(huì)以特殊情形為由對(duì)這類(lèi)行為閃爍其詞。
標(biāo)簽的作用猶如一個(gè)拉響的汽笛，它讓我們對(duì)所有平時(shí)能感知到的細(xì)微差別充耳不聞。也許你能回憶起在過(guò)去某個(gè)時(shí)候，你無(wú)論怎樣努力都擺脫不了某人對(duì)你的評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)你無(wú)論做什么，始終被人誤解。
再分群法：一旦人們有違我們的刻板印象時(shí)，我們會(huì)通過(guò)分出一個(gè)新的子群體來(lái)維護(hù)以前的刻板印象。再分類(lèi)法：把偏常的人歸入一個(gè)不同的類(lèi)群。子類(lèi)別時(shí)群體的例外，而子群體則是作為整個(gè)群體的一部分而獲得承認(rèn)。
歧視的影響：自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言
刻板印象能通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)對(duì)預(yù)言創(chuàng)造出它們相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。
態(tài)度之所以可能與社會(huì)階層等級(jí)相一致，還因?yàn)槠缫曈绊懙搅怂氖芎φ�。社�?huì)信念能夠自行驗(yàn)證。
刻板印象威脅
當(dāng)你置身于別人都預(yù)期你會(huì)表現(xiàn)很差的情境中，你的焦慮可能會(huì)使你驗(yàn)證這一信念。媒體能激起刻板印象威脅。當(dāng)然，正面刻板印象似乎能促進(jìn)成績(jī)。
人們?cè)谠u(píng)價(jià)個(gè)體時(shí)，往往比評(píng)價(jià)由這些個(gè)體構(gòu)成的群體時(shí)更為積極。人們常常相信一些刻板印象，然而一旦接觸到生動(dòng)到軼聞趣事，他們又會(huì)無(wú)視這些刻板印象。例如，許多人認(rèn)為“政治家是騙子”，但“我們的參議員瓊斯是誠(chéng)實(shí)真正的”。然而，強(qiáng)烈且顯然相關(guān)的刻板印象確實(shí)能影響我們對(duì)個(gè)體對(duì)判斷。當(dāng)刻板印象足夠強(qiáng)，而關(guān)于某人當(dāng)信息又模棱兩可時(shí)，刻板印象能微妙地扭曲我們對(duì)個(gè)體對(duì)判斷。
他們的生活就像一曲田園牧歌，美得獨(dú)一無(wú)二。
美是世界上最曼妙最奇異的東西，藝術(shù)家必須經(jīng)歷靈魂的折磨才能從紛繁世界中將它采擷出來(lái)。
蒙受苦難可以提升人的品格，此話有假;能使人高貴的有時(shí)是幸福，大多數(shù)的苦難只會(huì)使人心胸狹小，報(bào)復(fù)心強(qiáng)。
現(xiàn)在無(wú)法忍受的悲傷，我希望終有一天會(huì)被時(shí)間撫平，遺忘具有一種慈悲的力量，會(huì)幫他重新拾起生活的重?fù)?dān)。
《社會(huì)心理學(xué)》讀書(shū)筆記3
《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)評(píng)論》一書(shū)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)家楊宜音主編的，20xx年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行。
通過(guò)閱讀這部著作使我大致了解現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的大致歷程和發(fā)展經(jīng)歷，，現(xiàn)代心理學(xué)界一般認(rèn)定，1908年是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，大約在上個(gè)世紀(jì)70年代，“社會(huì)心理學(xué)危機(jī)”的出現(xiàn)讓社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家和心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家都意識(shí)到了文化的意思。
全書(shū)共分8個(gè)部分，分別從跨文化的自我透視、中國(guó)人的社會(huì)取向、中國(guó)人的集體主義、中國(guó)人“大七”人格結(jié)構(gòu)的理論分析、學(xué)科制度精英、符號(hào)霸權(quán)和社會(huì)遺忘、中國(guó)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的平衡性問(wèn)題、中國(guó)人的`“顯我”與“隱我”、一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)人關(guān)系分類(lèi)的個(gè)案研究等8各部分從個(gè)性特征到規(guī)律性特征都進(jìn)行了較為系統(tǒng)、全面的研究和總結(jié)，為揭示中華文化與社會(huì)心理的相互建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。
《社會(huì)心理學(xué)》讀書(shū)筆記4
將近一個(gè)月讀完的，每讀完一章都會(huì)及時(shí)做筆記。下面是全本書(shū)個(gè)人認(rèn)為比較精華的部分，有些地方對(duì)我特別有啟發(fā)(本來(lái)想在這些地方加粗的，發(fā)現(xiàn)豆瓣的評(píng)論不能對(duì)文字進(jìn)行編輯)。由于豆瓣的文字不能編輯，因此這里該加粗的沒(méi)加粗......我的evernote上看著還好。
總結(jié)下來(lái)，強(qiáng)烈推薦讀一下這本書(shū)�？赐曛�，對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象都可以解釋?zhuān)瑥亩苊庾约合萑脒@種心理陷阱，同時(shí)對(duì)促進(jìn)自己的很多方面都有幫助。
比如自己最喜歡的“行為與態(tài)度”那一章，行為和態(tài)度可以相互促進(jìn)，因此有時(shí)即使強(qiáng)迫自己微笑，也可以緩和自己內(nèi)心的苦悶。這很像王陽(yáng)明的`知行合一。
再比如解釋為什么有些人怕坐飛機(jī)，這是一種易得性直覺(jué)的心理現(xiàn)象。人們會(huì)過(guò)度重視生動(dòng)鮮明的例證，因此對(duì)錯(cuò)誤對(duì)象產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)目謶郑吖榔涓怕省Ｒ虼艘淮物w機(jī)失事，這種生動(dòng)的例證會(huì)讓人們高估其發(fā)生的概率。
再比如，書(shū)上說(shuō)，解釋的過(guò)程也會(huì)影響他人對(duì)我們的知覺(jué)。因此當(dāng)我們說(shuō)某人好話或者壞話時(shí)，人們會(huì)試圖將這些特質(zhì)和我們聯(lián)系在一起。因此我們要多在背后說(shuō)別人好話，哈哈。
還有可以利用一些心理學(xué)現(xiàn)象玩一些“心機(jī)”，比如登門(mén)檻現(xiàn)象。你想讓別人幫你忙時(shí)，別人可能不愿意，此時(shí)你可以先讓他幫一個(gè)大忙，別人如果不愿，“好吧，既然這個(gè)不行，那你能不能幫我這個(gè)小忙......”。
一. 社會(huì)中的自我
1. 自我的概念
1.1 社會(huì)自我
自我并不是別人實(shí)際上如何評(píng)價(jià)我們，而是我們覺(jué)得別人會(huì)如何評(píng)價(jià)我們。
1.2 自我與文化(文化影響對(duì)自我的認(rèn)識(shí)) 1.3 自我認(rèn)識(shí)
在解釋、預(yù)測(cè)我們的行為時(shí)，經(jīng)常犯錯(cuò);在預(yù)測(cè)自己的感覺(jué)時(shí)，我們經(jīng)常高估自己的感覺(jué)。
1.4 知覺(jué)的自我控制
自我效能：多大程度上感覺(jué)自己有能力做一些事。自我效能越高，則可能會(huì)更健康和有成就。自我效能主要來(lái)源于對(duì)成功的體驗(yàn)。
控制點(diǎn)：命運(yùn)是由自己控制的，還是取決于外部機(jī)會(huì)和力量。越傾向于內(nèi)控，則可能更優(yōu)秀，并延長(zhǎng)滿足感。成功者更可能把挫折看成意外。
習(xí)得性無(wú)助與自我決定：促進(jìn)個(gè)人在事情中的控制度，可以增強(qiáng)個(gè)人的健康、幸福。
1.5 自尊
自尊主要建立在外部因素(外貌、別人的稱(chēng)贊等)基礎(chǔ)上的人自我價(jià)值感脆弱，更多面臨壓力、憤怒、人際關(guān)系等問(wèn)題。因此，對(duì)自我形象少關(guān)注一些，多培養(yǎng)自己的才能和發(fā)展人際關(guān)系，會(huì)最終帶來(lái)更大的益處。
1.6 自我服務(wù)偏見(jiàn)(self-serving bias)
人們傾向于將成功歸于自己，失敗歸于其他因素。在擔(dān)責(zé)上，多數(shù)人認(rèn)為自己比別人單了更多的責(zé)任。
盲目樂(lè)觀上，人們傾向于認(rèn)為自己更不容易遭受災(zāi)難、更容易幸免于難，于是常常不系安全帶、闖紅燈等等。
1.7 虛假普遍性：我們常常認(rèn)為別人跟我們想的一樣、高估跟我們有同樣行為人的數(shù)目;
1.8 虛假獨(dú)特性：在獲得成功時(shí)，我們常常認(rèn)為自己能力或品德超乎尋常;
1.9 自我展示：虛假的謙遜;自我妨礙(因延誤而失敗好過(guò)全力以赴而失敗)
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