《烏合之眾》讀書筆記

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳�寫讀書筆記呢？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

《烏合之眾》讀書筆記1

　　老實(shí)說，剛開始看這本書的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類事物。我在很長一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實(shí)好像并不是這樣。

　　就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。

　　“在群體的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到�！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

　　一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的`心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對(duì)自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識(shí)。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰�人或某個(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。

　　即使這樣的群體心理不可避免，對(duì)于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時(shí)弊的見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢(shì)的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫上等號(hào)，感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？

　　其實(shí)群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多�！叭藗冞�是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競(jìng)賽，是因?yàn)槲覀儫o法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個(gè)國家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國家以后會(huì)怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強(qiáng)大。文字/張鈺惠

《烏合之眾》讀書筆記2

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識(shí)的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨(dú)立時(shí)來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時(shí)間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）

　　5、簡(jiǎn)短、模糊、重復(fù)的口號(hào)式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會(huì)頑強(qiáng)地扎根于社會(huì)最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團(tuán)結(jié)、和諧、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì)得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)會(huì)被過度發(fā)展的`個(gè)人自我意識(shí)所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個(gè)階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過程。

《烏合之眾》讀書筆記3

　　今天和大家聊聊《烏合之眾》。

　　這本書名字全稱是《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，作者古斯塔夫勒龐（1841—1931），法國著名社會(huì)心理學(xué)家，翻譯薛冰，主要研究的是群體的心理特征。這本書的原名是“The Crowd”，本義是“大眾、群體、群眾”，屬于中性詞匯。中文書名被翻譯成烏合之眾，是貶義詞，形容雜湊在一起毫于組織紀(jì)律和智慧的人群，我想這個(gè)中文書名也貼合作者在書中對(duì)群眾分析的看法，因?yàn)樽髡邔?duì)群眾的觀點(diǎn)基本都是負(fù)面的。

　　我讀這本書的時(shí)候，感覺是有點(diǎn)難懂的，思維上不明白邏輯性在哪，找不到作者提出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)，只能順著作者個(gè)人的觀點(diǎn)看下去。在這里，我給大家介紹這本書的部分內(nèi)容和觀點(diǎn)，理解作者對(duì)群體的看法。

　　一、什么是群體？

　　一般意義上，群體是指許多人聚集在一起，不論他們的民族、職業(yè)、性別等，也不管他們是因?yàn)槭裁词戮鄣揭黄鸬�，總之聚在一起的就成了群體。但心理學(xué)上的群體是指聚在一起的人，他們的自覺的個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向某個(gè)既定的方向，變得相似，初步標(biāo)志著群體正在形成，集體心理也就誕生了，它并不總是要求一些個(gè)體聚集在一起，在受到某種強(qiáng)烈的感情的影響，比如國家發(fā)生了大事，成千上萬的人雖然各處一方，但也能表現(xiàn)出心理群體的特征。

　　按照作者的說法，偶然情況的聚集在一起的許多人，沒有明確的目標(biāo)，大家有個(gè)自的想法，從心理學(xué)角度上來看，他們不構(gòu)成群體。群體就是有著相同的感情和思想，有著某個(gè)既定的方向的個(gè)體（不管聚不聚集在一起）組合成的，這樣的群體的標(biāo)志就是自覺的個(gè)性消失。

　　二、群眾的一般特征

　　1、群眾之中的個(gè)人在感覺、思考和行動(dòng)與獨(dú)處時(shí)的個(gè)人完全不同，在集體心理中，個(gè)人的智力差距縮小了，個(gè)人的個(gè)性也消失了。在群體中積聚的不是智慧，而是愚蠢。

　　2、群體因?yàn)槿硕鄤?shì)眾，群體中的個(gè)人就會(huì)滋生一種不可戰(zhàn)勝的力量，就會(huì)變得感情用事，束縛個(gè)人行為的責(zé)任感很容易消失，就會(huì)變得任性妄為。

　　3、群體具有傳染性、容易接受暗示，喪失了意識(shí)到自己行為的能力，有意識(shí)的個(gè)性完全消失了，意志和辨別力也自然沒有。

　　三、群體的感情和道德

　　1、群體的沖動(dòng)多變和急躁易怒：群體做事不是受大腦的支配，而是受外在刺激因素的影響，因此他們可以從感情的一端滑到感情的另一端。

　　2、群體的易受暗示和輕信：群體總是在無意識(shí)的邊緣游走，隨時(shí)準(zhǔn)備接受暗示，就你那些缺乏理性的人一樣，總是感情粗暴，缺乏批判能力，極端輕信。

　　3、群體的感情簡(jiǎn)單化與夸大化：群體只能籠統(tǒng)地看待事物，看不到事物之前的過渡狀態(tài)，群體流露出來和任何感情，都會(huì)通過暗示和傳染得到迅速傳播，被強(qiáng)化。

　　4、群體的褊狹小、專橫和保守：群體對(duì)提供給他們的各種意見、主張和信仰，不是全盤接受就是一概拒絕，對(duì)一切可能會(huì)改變他們生活基本狀態(tài)的新事物都心存恐懼。

　　5、群體的道德：群體會(huì)殺人放火，無惡不作，但另一方面又表現(xiàn)出極為高尚的品質(zhì)（忠誠、敢于犧牲，無私無畏，不計(jì)名利）。

　　四、群體的觀念、推理與想象力

　　1、高深的觀念只有進(jìn)行簡(jiǎn)化改造，才能被群體接受。

　　2、從邏輯學(xué)的角度來看，群體所進(jìn)行的論證，以及能夠?qū)λ�產(chǎn)生影響的論證，都表明了群體的推理層次之低，低到只能用“類似推理”來形容。

　　3、群體具有豐富而強(qiáng)烈的想象力，群體通過形象來思考，這些形象之間毫無邏輯關(guān)系。

　　通過這本書，可以理解現(xiàn)在存在的一些社會(huì)現(xiàn)象，例如每到發(fā)生一些社會(huì)事件，就很容易引起搶購潮，正如書中說的群體缺乏自我意識(shí)和正確的判斷，容易受暗示和傳染的影響，形成社會(huì)恐慌，人人都搶購，自己不搶就覺得自己吃虧。又如一些網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠，對(duì)一些事情沒有定論時(shí)，籠統(tǒng)地看到事物，缺乏論證推理，且在群體中個(gè)體的責(zé)任意識(shí)又變?nèi)酰�就容易人云亦云，甚至胡編亂造。

　　還有一句話，我是非常贊同作者的，“只要一定數(shù)量的生命體聚集到一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地接受一個(gè)領(lǐng)袖的統(tǒng)治”，羊群和大雁就是明顯的例子。在人的群體中，士兵沒有將領(lǐng)，就是一盤散沙，團(tuán)體沒有領(lǐng)袖，什么事都辦不成�！扒苜\先擒王”說的也是這個(gè)道理。

　　我曾經(jīng)一度想不通，為什么打戰(zhàn)的士兵可以做到不怕死，要知道，對(duì)普通人來說，流血、受傷、死亡都是一件痛苦而恐懼的事情，但在歷史的許多戰(zhàn)爭(zhēng)中，不乏不怕流血不怕死亡的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的勇氣來自哪里？還有古今中外，不乏勝戰(zhàn)一方對(duì)敗戰(zhàn)一方的人民進(jìn)行燒殺搶虐，我疑心，燒殺搶虐的一方這么大的群體中，他們每個(gè)人難道就沒有一個(gè)好人或者是有家人的人，為什么一點(diǎn)憐憫之心都不存心的呢？我看了這書，找到答案了：這種群體是活在一定的政治信仰下，上層領(lǐng)袖通過“斷言法、重復(fù)法、傳染法”讓思想和信念在群體的頭腦中扎根，又由于群體極易受暗示和傳染的影響，我姑且理解為軍隊(duì)的文化和氛圍，塑造出一種具體明顯特點(diǎn)的軍隊(duì)群體，這種群體的情感和行為就具有一種特定的特點(diǎn)。

　　在肯定此書的同時(shí)，我也有一些不同的意見：

　　作者對(duì)“群體”用的貶義詞比褒義詞多得多，首先，作者對(duì)“群體”的定義是個(gè)性的自我消失，一個(gè)人無論多有智慧和才能，但加入到群體后，就會(huì)變得愚蠢和感情用情。我覺得作者是太武斷，首先，我承認(rèn)有時(shí)候個(gè)人受群體或環(huán)境的影響，失去自我意識(shí)，可能原來的理智和才能會(huì)減低，但是也會(huì)有每個(gè)人的智慧和才能在組合成群體時(shí)變成“1+1≥2”的時(shí)候，我們經(jīng)常說“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”、“一人計(jì)短，兩人計(jì)長”、“集思廣益，群策群力”等等，都是表明群體比個(gè)人更有智慧，更有力量，作者根本就忽略了這一點(diǎn)。其次，個(gè)人組合成群體后，為什么就一定會(huì)消失了個(gè)性呢，“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”、“出于污泥而不染”等，這種潔身自好，保持自我個(gè)性的情況，誰說不存在呢？

　　再說一點(diǎn)，作者認(rèn)為群體總是在無意識(shí)的邊緣游走，隨時(shí)準(zhǔn)備接受暗示，缺乏批判能力，極端輕信，然后在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，出現(xiàn)集體幻覺。作者舉了一個(gè)例子說明：大型驅(qū)逐艦“貝勒波拉”號(hào)出海尋找蹤的'護(hù)衛(wèi)艦“波索”號(hào)時(shí)，那天陽光燦爛，負(fù)責(zé)瞭望的士兵突然發(fā)現(xiàn)，有一艘小船在發(fā)送失事信號(hào)。士兵們都朝著收到信號(hào)的方向望去，所有人都清楚地看到幾條小船拖著一只載滿了人的木筏，船上懸掛著表示發(fā)生海難的旗幟。德斯福賽上將立即派遣一艘小艇飛速前往失事地點(diǎn)營救，在靠近目標(biāo)的過程中，小艇上的士兵還清楚地看到了“好多人在木筏上走來走去，爭(zhēng)先恐后地伸出手，能夠聽到許多雜亂而響亮的聲音”。但當(dāng)小艇到達(dá)目標(biāo)附近時(shí)，才發(fā)現(xiàn)所有的木筏不過是幾根掛著樹葉的樹枝，集體幻覺突然消失。且不論這件事是真是假，這件案例也是偶發(fā)事件，并不代表永恒的道理，而且我疑心一開始士兵可能因各種原因有幻覺很正常，但當(dāng)搜救的小艇靠近目標(biāo)時(shí)，不止一個(gè)士兵還能“清楚地看到”和“能夠聽到”不存在的東西，總感覺是不符合邏輯的。

　　還有，在很多時(shí)候，作者提出的觀念，并沒有說明這種觀念如何得出，沒有給出足夠的論證，總給人不明所以然。

　　最后，概括幾句吧，《烏合之眾》這書主要表明群體是無意識(shí)的，缺乏自我個(gè)性，所以也就變得愚笨，容易受暗示和傳染的影響，而且在群體中，個(gè)體的責(zé)任感變低，這一點(diǎn)可以解釋網(wǎng)絡(luò)的輿論的出現(xiàn)的原因。同時(shí)我們也看到這書的一些片面性，如“群體”概念定義，還有后面的論證，總之以批判性的眼光看書，每個(gè)人都會(huì)有自己的不同見解。后面的章節(jié)是基之此論調(diào)引出群體的領(lǐng)袖、群體的信念和主張，有興趣的自行閱讀。

《烏合之眾》讀書筆記4

　　這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個(gè)人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對(duì)標(biāo)的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

　　偶然性收入會(huì)帶來另外一個(gè)問題：提高大家的`消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

　　看起來是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

《烏合之眾》讀書筆記5

　　現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。

　　自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的`組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。

　　隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過卡扎菲時(shí)間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。

《烏合之眾》讀書筆記6

　　這本書中最基本的觀點(diǎn)是：個(gè)人是有意識(shí)的，而群體是無意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì)，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購物車。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。

　　這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。

　　這些問題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來的對(duì)稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的.，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無意識(shí)因素的奴隸。在這種無意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會(huì)消失，被無意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

《烏合之眾》讀書筆記7

　　讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會(huì)最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

　　勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的'“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動(dòng)，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

　　勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

　　看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有，或是很快就銷聲匿跡。

　　《烏合之眾》，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。

　　一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對(duì)書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，做出忘我的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。

　　在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。

《烏合之眾》讀書筆記8

　　《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

　　這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的.研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

　　他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡�同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

《烏合之眾》讀書筆記9

　　花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書讀完，一開始讀的時(shí)候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。

　　人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。

　　其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗蛣e人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗痛蟊姴灰粯�。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來都一模一樣的大人。

　　文章雖說有些觀點(diǎn)過去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。

　　大眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的'著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

　　他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

《烏合之眾》讀書筆記10

　　曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。

　　直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團(tuán)的緊急行動(dòng)。

　　一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

　　作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當(dāng)中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

　　看人家蒼穹攬?jiān)�，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關(guān)道的.氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長的領(lǐng)域深耕，也會(huì)走出一條不尋常的路。

　　誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風(fēng)險(xiǎn)較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢(shì)很難動(dòng)搖；而跟隨著，相對(duì)就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

　　記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢(mèng)想就越來越近，越來越真實(shí)。

《烏合之眾》讀書筆記11

　　摘要

　　《烏合之眾：大眾心理研究》細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

　　文摘

　　1、人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。

　　2、一個(gè)國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國家未來的樣子。

　　2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有道理的。但事實(shí)上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)合。

　　思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會(huì)影響人的舉動(dòng)。

　　3、孤立的人很清楚,在孤身一人時(shí)他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈服于這種誘惑。

　　5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危�許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn),都能得到輕而易舉的贊同。

　　7、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

　　感想

　　這是一本關(guān)于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個(gè)體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會(huì)大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會(huì)上升，而其他方面則與之相反，會(huì)下降到一個(gè)非常低的水平。

　　我們通常會(huì)看到“人心齊,泰山移”，“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個(gè)人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認(rèn)為“在群體中，個(gè)體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒了，無意識(shí)的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。

　　那么什么是群體?從心理學(xué)角度來講，所有人的情感和思想都會(huì)選擇同一個(gè)方向，他們有著共同目標(biāo)的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個(gè)體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對(duì)群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會(huì)發(fā)生作用。

　　書中運(yùn)用大量篇幅對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡(jiǎn)單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強(qiáng)大，容易感動(dòng)于神奇的事物。

　　當(dāng)我們對(duì)一些文明進(jìn)行分析的時(shí)候,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)。歷史上,很多事件表象總是比現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著更重要的作用，或者說，事實(shí)總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長城，反映的'是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認(rèn)，長城也為低于匈奴做出了巨大貢獻(xiàn)。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳

　　群體觀點(diǎn)與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度,教育。

　　在教育這一觀點(diǎn)中勒龐提到，人們認(rèn)為可以通過死記硬背書本上的知識(shí)點(diǎn)而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個(gè)人主動(dòng)性，所以教育對(duì)于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來，勒龐提到的這個(gè)觀點(diǎn)有些太過絕對(duì)，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時(shí)起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來，有認(rèn)為讀書無用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實(shí)也存在著一些不可實(shí)際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個(gè)人如何靈活吸收。

　　在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說的手段”這一觀點(diǎn)中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。

　　什么樣的人，才能成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動(dòng)的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人之中，他們更可能是行動(dòng)者而不是思想者，他們還有對(duì)自已瘋狂想法的堅(jiān)持所普通的師范學(xué)校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開始人們都說，這是一個(gè)很愚蠢的想法,沒人覺得他會(huì)成功，都覺得他瘋了。此時(shí)在大多數(shù)人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人，后來在馬云的堅(jiān)持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。

　　對(duì)于勒龐的觀點(diǎn)我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認(rèn)知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠(yuǎn)，一個(gè)人走。什么時(shí)候一群人走，什么時(shí)候一個(gè)人走，取決于在什么時(shí)候，你想成為什么樣的人。

《烏合之眾》讀書筆記12

　　從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當(dāng)一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險(xiǎn)，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨(dú)的`探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因?yàn)閺谋�，因�(yàn)楸�團(tuán)，才成就了今天的人類。

　　為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因?yàn)槌橄蟮倪壿嫼艽蟪潭仁菍W(xué)問專業(yè)化，知識(shí)化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來得有效。

　　群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)混沌的未來時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強(qiáng)迫自己更加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來的舒服。

　　人是需要組織的。社會(huì)厭惡無組織，無秩序。人類社會(huì)偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤散沙。

《烏合之眾》讀書筆記13

　　一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

　　二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

　　三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

　　四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

　　五、孤立的'個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。

　　六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

　　七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

　　八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危�許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

　　九、我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。

　　十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

《烏合之眾》讀書筆記14

　　群體不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加。群體一旦形成，便具有其獨(dú)特的心理特征和行為模式，而其組成個(gè)體的智力、性別、年齡、階層等因素對(duì)此影響甚微。

　　群體的形成與否，不在于是否在同一個(gè)時(shí)刻同一個(gè)場(chǎng)合，而在于思想是否共同聚焦于某一個(gè)問題。因此群體與其說是一個(gè)時(shí)空概念，不如說是一個(gè)思想概念。

　　潛意識(shí)在人們的行為選擇時(shí)發(fā)揮著決定性作用。有時(shí)群體的表現(xiàn)之所以沒有與組成個(gè)體的智力水平成正比關(guān)系，也是因?yàn)闈撘庾R(shí)的優(yōu)勢(shì)地位，在同一個(gè)種族內(nèi)部，不同個(gè)體的智力水平千差萬別，但潛意識(shí)卻是基本一致的。

　　讓群體行為平息或轉(zhuǎn)向，不能只靠理性的.說服和明確的警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的效果，也許會(huì)發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。

　　在群體中，可能出現(xiàn)個(gè)體的智力抹平，個(gè)性消失，理性下降，本能、潛意識(shí)凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅(jiān)定的態(tài)度、重復(fù)的灌輸、形象的展示所打動(dòng)。

　　群體喜歡接受的觀念特征：1、時(shí)髦的；2、基本的，簡(jiǎn)單、絕對(duì)、明了、形象化。

　　影響群體的手法：1、斷言；2、重復(fù)；3、傳染。

《烏合之眾》讀書筆記15

　　不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆�譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

　　一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

　　不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對(duì)差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。

　　烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的.事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

　　呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。

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