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《不朽》讀書筆記
品味完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的《不朽》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《不朽》讀書筆記1
捷克小說家米蘭.昆德拉是現(xiàn)代小說大師，他的小說不是以故事傅彩，也不是以情節(jié)取勝，他的小說甚至沒有主人公。在《追風(fēng)箏中人》中讀到的是心靈史、政治史，在《活著》中讀到的是生命史，但在《不朽》中讀到的是哲學(xué)——生命的哲學(xué)。
“上帝在創(chuàng)造了世界以后，便把它留給被他遺棄的人，聽?wèi){他們處置�！弊詮哪岵尚妗吧系鬯懒耍 比吮愠闪嗣Ｃm世里棄兒，技術(shù)與政治對(duì)人不斷進(jìn)行分割，精神的無根性、信仰的模糊性、生命的不可知性成了現(xiàn)代人的精神困境。兩次世界大戰(zhàn)毀滅了上帝和人類家園，人變得無所適從，伴隨著歷史的喪失，身份感的認(rèn)同成了人尋求自我的潛在追求，像阿涅絲一樣沒有祖國沒有信仰的人如何確認(rèn)自己是那個(gè)獨(dú)一無二的人？尋找自己從臉開始，看臉時(shí)代的到來意味著信仰與傳統(tǒng)文化的終結(jié)。即使婚姻幸福平靜，像阿涅絲一樣的人仍然感覺不到幸福，“夫妻共用的床：婚姻的祭壇�！卑⒛z是千千萬現(xiàn)代人中的任何一個(gè)，作者設(shè)想她在潛意識(shí)里一直尋找生命的終極意義——也就是不朽。愛情、婚姻、性、友情……這些與人日常生活息息相關(guān)的事情并不能讓人實(shí)現(xiàn)不朽，一種行為結(jié)束后，人仍然找不著北。
現(xiàn)實(shí)讓人無所憑依，于是，昆拉德把目光轉(zhuǎn)向歷史，研究人類歷史長河中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了不朽的藝術(shù)家、哲學(xué)家是如何實(shí)現(xiàn)不朽的。研究從一個(gè)叫貝蒂娜的女子的書開始，書中主要內(nèi)容為作者與歌德的通信，貝蒂娜記述了眾多她同時(shí)代藝術(shù)家的軼事，她本是一個(gè)平凡女子，通過記述她與歌德、貝多芬、羅曼羅蘭等大文豪的交往讓她在人類歷史的`長河中實(shí)現(xiàn)了不朽。貝蒂娜的不朽是刻意為之，她本身并沒有出眾的才華，對(duì)社會(huì)也沒有杰出的貢獻(xiàn)。但像歌德、貝多芬、羅曼羅蘭、海明威……等杰出人物，他們的不朽并不是刻意為之，他們創(chuàng)造的作品使他們成為人類歷史文化中永恒的豐碑，不朽自然誕生。
昆德拉在這部小說中把時(shí)空與往事打碎，重新揉合，發(fā)酵，產(chǎn)生了新的意義。通過重塑這個(gè)故事，昆德拉發(fā)現(xiàn)很多真相，歌德與那個(gè)叫貝蒂娜的女子并沒有真正的愛情，她之所以不停地給他寫信，就是想尋找不一樣的自己，不被歷史遺忘的自己，她在歌德去世后，要回自己寫的那些信，重新修訂，整理，留給后世，實(shí)現(xiàn)了不朽。那么，她的不朽與歌德、海明威等偉大人物的不朽有什么區(qū)別呢？研究可以永續(xù)。
什么是不朽，昆德拉試圖從多個(gè)角度進(jìn)行闡釋，他引導(dǎo)讀者繼續(xù)在歷史與現(xiàn)實(shí)中找，通過對(duì)歷史人物的研究進(jìn)一步探析人如何完成自我的重塑.。昆德拉以哲學(xué)思考代替講故事，文本的多義性引發(fā)讀者諸多生命體驗(yàn)，為現(xiàn)代小說開創(chuàng)了新的途徑與可能。
三本書同時(shí)閱讀，印象深刻，通過比較可以認(rèn)識(shí)各自的優(yōu)劣�！蹲凤L(fēng)箏的人》無論思想性、藝術(shù)性都堪稱一流，故事緊湊、人物鮮明、情節(jié)跌宕、通過一個(gè)家族兩代人的命運(yùn)反映阿富汗社會(huì)的動(dòng)亂真相，信息量大、但都緊扣主題，自出版之后一直暢銷全球�！恫恍唷纷鳛槔サ吕男≌f之一，很有代表性，特別適合學(xué)院派進(jìn)行研究與寫作做參照，可以邊讀邊對(duì)生命哲學(xué)進(jìn)行思考，由于沒有完整的故事與主人公，這部小說并不適合普通讀者�！痘钪肥呛艿湫偷闹袊�(dāng)代小說，以故事取勝，娓娓道來，通過一個(gè)人寫一個(gè)時(shí)代，語言通俗，適合任何讀者。
三者比較，不難看出，《追風(fēng)箏的人》引發(fā)的是深刻的生命體驗(yàn)，是對(duì)靈魂的追問與救贖。《不朽》引發(fā)的是哲學(xué)思考，作家給讀者提供參照，讓人在閱讀的時(shí)候思考生命的意義何在，產(chǎn)生尋找自我的欲望�！痘钪芬l(fā)的是回憶，富貴一生的命運(yùn)充滿了必然性與或然性。
在比較中閱讀，可以看出，中國當(dāng)代小說缺什么？深刻的思想是小說故事后面的鹽，余華在寫作《活著》時(shí)有點(diǎn)急，未能深入挖掘人的思想與靈魂深處的東西，未對(duì)歷史進(jìn)行徹底的清算，因此，雖然富貴的命運(yùn)非常悲慘，但難以引發(fā)讀者的共鳴。
小說的厚重不在于情節(jié)的跌宕與故事的精彩，而在于其中蘊(yùn)含的思想高度與深度。通觀當(dāng)代中國小說，還找不出一部可以與《追風(fēng)箏的人》《不朽》等比肩的作品。我們的小說家，大多只是講故事的人而已，缺乏對(duì)歷史的擔(dān)當(dāng)和對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考，很多小說雖然很厚，但缺乏真正的厚度。
《不朽》讀書筆記2
我在塔西佗身上找到了某種折衷論點(diǎn)，這一折衷論點(diǎn)后來被歌德接了過去。塔西佗在他的《阿古利可拉傳》中說："偉大的靈魂并不與肉體同亡。"塔西佗認(rèn)為，個(gè)人不朽是專門給予某些人的饋贈(zèng)：它不屬于平庸之輩，而某些靈魂則是值得永垂不朽的；他認(rèn)為，除了蘇格拉底談到的"忘川"之外，應(yīng)該指出哪些人曾是不朽的。歌德發(fā)揮了這一思想，他在他的朋友維蘭死后寫道："以為維蘭已無情死去是很可怕的。"他無法認(rèn)為維蘭沒有留在某個(gè)其他地方；他相信維蘭個(gè)人不朽，而不相信人人都不朽。這與塔西佗的思想異曲同工：失去肉體并不損害靈魂。我們得出了這樣的觀念：不朽是某些為數(shù)不多的偉大人物的特權(quán)。但是每個(gè)人都自以為偉大，每個(gè)人都認(rèn)為他需要不朽。我則不以為然。我認(rèn)為還有其他各種不朽，這些不朽也都是非常重要的。隨之而來的，首先是對(duì)轉(zhuǎn)世的.推測(cè)。這一推測(cè)是由畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖提出的。柏拉圖把轉(zhuǎn)世當(dāng)作一種可能。用轉(zhuǎn)世說來解釋人生的幸運(yùn)或不幸。如果我們一生中遇到了幸運(yùn)或不幸，那要?dú)w因于前世；我們是在接受懲罰或報(bào)償。有些事就不大好解釋了：如果像印度教和佛教所信奉的那樣，我們的現(xiàn)世取決于我們的前世；這個(gè)前世又取決于另一個(gè)前世，這樣—來，我們得追溯到無限的過去。
有人說，如果時(shí)間是無限的，那么無窮數(shù)的前世豈不自相矛盾。如果說數(shù)目是無限的，那么，一個(gè)無限的東西怎么會(huì)傳到現(xiàn)在的呢？我們想，如果時(shí)間是無限的，那我認(rèn)為，這個(gè)無限的時(shí)間必須包括所有的現(xiàn)在時(shí)間；在現(xiàn)在的時(shí)間中，為什么不包括你們和我一起在貝爾格拉諾大學(xué)的這一段時(shí)間呢？為什么不說現(xiàn)在的這段時(shí)間也是無限的呢？如果說時(shí)間是無限的，那么，我們時(shí)時(shí)刻刻都處在時(shí)間的中心。
帕斯卡認(rèn)為，如果說宇宙是無限的，那么宇宙的范圍是無處不及的，也就沒有中心可言。為什么不說現(xiàn)在的后面包含了無限的過去和無限的昨天呢？為什么不認(rèn)為這個(gè)過去也要經(jīng)過現(xiàn)在呢？無論在什么時(shí)候，我們都處在一條無窮線的"中心"，無論在無限"中心"的什么地方，我們都處在空間的"中心"，因?yàn)榭臻g和時(shí)間都是無限的。
佛教徒認(rèn)為，我們都經(jīng)歷過無窮數(shù)的生命，無限數(shù)意義上的無窮，嚴(yán)格的字面意義上的無窮，一個(gè)無始無終的數(shù)目，這有點(diǎn)像康托爾現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的超限數(shù)。我們現(xiàn)在就處在這個(gè)無限時(shí)間的中心一任何時(shí)候都是中心�，F(xiàn)在我們正在交談，你們?cè)谒伎嘉抑v的話，你們或是贊同或是拒絕接受我講的話。
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