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愛的藝術(shù)讀書筆記（精選20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的愛的藝術(shù)讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇1
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛的藝術(shù)》這本書中所謂的＂愛＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受�；蛘哒f愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實踐上對愛進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛的能力，才能更好地實踐愛。
一個人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認(rèn)為，人存在的價值就是＂愛＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會不會愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實踐兩個方面說起。
愛的.起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨和無力感。在長期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無法讓個體獲得真正的自我，實現(xiàn)人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進(jìn)步的必然趨勢，人的個性的全面發(fā)展終究要實現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。
盡管當(dāng)今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實踐感到空前的茫然，對愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個極端。＂盡管他們對愛如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛只對精神有益，在現(xiàn)實意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心＂，＂愛的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發(fā)現(xiàn)個體的獨特個性，對個體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實的依據(jù)。
所以愛是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對愛有進(jìn)一步的理解才能夠在愛的實踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛＂。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇2
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
一、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的�？陀^是因為他對于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會的角度去分析愛情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得�！比绻阕x過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的.博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達(dá)到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗需要客觀的認(rèn)識，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛之名
愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對自己及自己所生存的社會進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標(biāo)簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇3
《愛的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書，作為一個很久很久不看這類哲學(xué)書的工科生來說，真的是一個挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類的通用科學(xué)來說，對于哲學(xué)的知之甚少對誰來說都是個錯誤�？戳诉@本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新的疑問尤其是對于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛自己，而利己不是愛自己，利己的`本意不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補自己，這也就是我們所說的利己主義。
對這兩個概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛自己的社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出發(fā)點，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點，我定義為，愛自己。
艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇4
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的`能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠(yuǎn)是個謎，我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇5
弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：“愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足�！�
我時常在想，我為何總是厚顏無恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說法來講，是你不會愛，不會愛自己，不會愛他人，更不會愛生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨立，你嫌她不會撒嬌。每一個被生活細(xì)化的性格特征，在你因為一點雞毛蒜皮的小事被點燃的時候，就會變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實這和她無關(guān)，和原生家庭無關(guān)，和錢也無關(guān)。你對付出愛情的.戀人的生命和生長毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當(dāng)她一件小事沒做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無知的時候，再多問一句自己：
你自己就是完美的嗎？
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇6
初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭�。以至于�?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因為我被人愛。"長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨，開始害怕孤獨，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因為我需要你，所以我愛你。"
我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯�，�?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己"自我"的世界。
愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的`學(xué)生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團(tuán)活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨。
我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因為我愛。"和"我需要你，因為我愛你。"以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇7
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗，補充，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法。
通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實質(zhì)，了解了資本主義社會存在的一些問題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費的方式——去體驗自己的力量，只有在這樣一個社會，正如馬克思所說的，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時，愛才會成為一種重要的社會態(tài)度。
那么什么是社會的異化呢?它所反映的`實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
大多數(shù)人認(rèn)為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛的試圖都會失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺不到愛，然而在這個世界上到處都有愛，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒有愛的能力，你就不會發(fā)現(xiàn)愛，也不會欣賞愛，更不懂地珍惜愛。沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不會接受愛，不會去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本領(lǐng)，并非想愛就愛那么容易。要想會愛，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?
如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個關(guān)注和審視自己的時間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個過程的能力實際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時你便擁有了愛別人的能力。
或許當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會愛的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價嗎?而愛——只對靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價的奢望嗎?
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽的需要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺的需要。簡言之，因為我是一個人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛的需要。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇8
我已在愛里跌掉數(shù)次，不斷面對同樣的錯誤，認(rèn)識到自身的渺小與無能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛的藝術(shù)》一書。
所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠實面對自己的必經(jīng)之路。
正如書中弗洛姆寫過：“沒有黑夜，人的生命就一無所得，以至于白天也無物可給�！�
《愛的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問世60年，也許書中部分觀點早已不適用當(dāng)下社會，但書中弗洛姆對愛的思考是我們每個人一生都會經(jīng)歷的思考過程，愛在書中不僅僅單指愛情，更包羅著對各種形式愛的哲學(xué)思想，給我?guī)砗艽笫斋@和啟迪。
本書內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實踐。
一、理論—什么是愛?
開篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對愛的理論認(rèn)識，也表明作者自身的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。
那么到底什么是愛呢?
書中的觀點愛除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。
了解：我們每個人都是孤獨的個體，渴望被了解，也只有愛才能讓我們生命變得完整。愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會是盲目的。
關(guān)心：愛情說到底是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛就稱不上真正的愛。
責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺行為，是“我”對另一個具有生命意義的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會成為一種以愛之名的道德綁架。
尊重：指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。因此，想要尊重一個人，首先我們要了解他，通過了解認(rèn)識對方，認(rèn)識對方才能尊重對方。
愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是被外力強迫所導(dǎo)致的結(jié)果。
二、實踐—愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得�！�
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
如果你讀過這本書，你會發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。
正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。
天真的愛源于需求，成熟的'愛是基于貢獻(xiàn)。我對此的理解是，愛她，是為了讓她的生活因為遇見了我而更加美好。而不是我愛她，是因為我需要她。
對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成一個懂得并且能夠享受孤獨的人(獨處)，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持，才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。
愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。想起一句話：愛是兩個強者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個弱者的苦大仇深。
無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。只有成熟的愛，彼此成就互相付出，才能雋永。
三、書中內(nèi)容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的愛情遵循下列原則：我愛，因為我被人愛。成熟的愛的原則是：我被人愛，因為我愛人。不成熟的，幼稚的愛是：我愛你，因為我需要你。而成熟的愛是：我需要你，因為我愛你。如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛情的存在只有一個證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。”
弗洛姆“而真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動。”
四、如何才能擁有愛的能力?
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛�！�
弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗。”
愛作為一種個人體驗，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛，才能深刻體會愛帶來的美好。
愿我們都能學(xué)會去愛，擁有愛人的能力和勇氣，全情投入。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇9
這本書我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說得很有道理，但是整體來看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來讀時，我用視覺筆記的方式整理了一下，頓時覺得思路清晰了很多。
作者在前言部分回答了什么是愛情的問題：愛情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛是否是藝術(shù)的問題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見的錯誤觀念：
1、錯誤地把“我會被人愛嗎？”“如何能被人愛？”看作關(guān)鍵問題；
2、錯誤地認(rèn)為愛是對象問題，而不是能力問題；
3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛”的區(qū)別。前者其實只是證明了一對男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無法言說的那種寂寞。
既然愛是藝術(shù)，那愛就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫、音樂、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級別無一不是要從三個方面來獲得：理論、實踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。
第二章作者介紹了愛情的理論知識，分為三個部分：
第一，愛是人類生存問題的回答；
第二，父母和孩子之間的愛；
第三，愛的對象。
為什么愛是人類生存問題的回答呢？首先作者提出人類的生存問題其實就是克服孤獨感，在這一點上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動等，但是只有愛才能實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛：愛是“給”而不是“得”，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個成熟的人。
父母和孩子之間的愛這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個幸福的，有愛的能力的'人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛，很有意思：
天真孩童的愛：我愛，因為我被人愛。
與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我被人愛，因為我愛人。
幼稚的愛：我愛你，因為我需要你。
與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我需要你，因為我愛你。
母愛和父愛的區(qū)別：一個讓孩子有生活的安全感，一個讓孩子有紀(jì)律、獨立性和駕馭生活的能力。
在愛的對象這一部分，我重點想說一下自愛。自愛不是利己，也不等同于忘我，自愛的人才能夠愛人。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己，他們只對自己感興趣，一切為我所用，他們體會不到“給”的快樂，只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒有愛的能力的。
第三章愛情及其在當(dāng)代西方社會的衰亡中說到的內(nèi)容，我覺得在現(xiàn)今的中國也同樣適用。我們可不就是機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我”，和同時代的人只有表面的接觸。
第四章愛的實踐，其實是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛的能力呢？
很遺憾，這里并沒有秘訣，因為愛情是一種個人的體驗，每個人只能通過自己并為自己得到這種體驗。但是作者提出了幾個努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。
如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實現(xiàn)的信念學(xué)會愛！
以上是整體的讀后感，說到這本書帶給我的顛覆性的或更深度的認(rèn)識和思考，第一點是愛情首先是給而不是得。在我個人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點讓我看到原來給才是愛，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點是59頁說到的“只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展”，這一點對我的認(rèn)識有顛覆性的改變，因為能夠愛好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛“與我個人利益無關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來我們的愛要寬廣到這樣一個范疇才是真正愛的發(fā)展。
這本書帶給我的實踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個人的體驗，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅持做對的事。
我會如何發(fā)展自己愛的能力呢？從把興趣點從自己的利益上轉(zhuǎn)移開做起，通過每日冥想、專注做事練習(xí)集中。時�；剡^頭來看一下這本書，來檢視自己有沒有忘卻愛的初心。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇10
我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務(wù)由勞動的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因為他們都在行使由整個組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂方式即使不那么強求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的;其他的娛樂方式也都雷同：星期日駕車遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運行。
請問：一個被圍困在這么一個羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個人，只存在一次的人，只有一次生存的機會，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛情和受到虛無和孤獨威脅的人呢?
有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅(qū)使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。
資本集中帶來的另一個決定性特點是勞動組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動組織，在這一組織中個人失去了個性，而成為機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪�，F(xiàn)代資本主義中個人的問題可以歸納如下：
現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對消費的需求越來越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測�，F(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會這部機器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭晉升。
那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗到自己的生命力實際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動機器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動中通這一群人保持一致。雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺不到這種孤獨。
這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。
事實上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，同他同時代的人也只有表面的接觸。”現(xiàn)代人的.宗旨正如赫胥黎簡明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞�，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無兩樣。
所有這一切無非是表明兩個人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個人一輩子都會互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個人會一起成為他人愛戀故事的觀眾。只要愛情是一個白日夢，他們就能加入進(jìn)來，但如果愛情成為兩個真實的人之間的一種現(xiàn)實關(guān)系——他們就僵化了。
一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動，雖然他們當(dāng)時根本沒有感受到愛。這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。不知有多少定過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度�，F(xiàn)代人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現(xiàn)時。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來制定偉大的計劃。
有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個原因是因為每一個人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個代理者。另外一個原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問題。同時孩子還往往被當(dāng)作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對孩子的損害更大，因為公開的決裂至少表示一個人有能力通過一項勇敢的決定來結(jié)束無法忍受的現(xiàn)狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動力市場上的成功。我們在世界范圍內(nèi)活動的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個人能動性”或者“個人主義”的叫法所取代)。
現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗到的生命力是一項資本，他可以根據(jù)他在人口市場的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個，那就是做一筆好買賣，滿足消費需求。
不僅要逃避無聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因為這些人會使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會思考，只會把一套套的世俗之見搬出來。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。
真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無能或者軟弱，而實際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時代想象中的光彩奪目的騎士啊!
一個把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇11
在生活中隨處可見的便是愛恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛。那么愛是什么？在《愛的藝術(shù)》中，作者指出“愛”是可以通過耐心學(xué)習(xí)而得來的一門藝術(shù)，類似于對藝術(shù)的感受力，愛情、母子之愛、朋友之愛，都是走向完善價格、豐富靈魂的人生實踐。
文中作者先提出愛是一門藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛情的理論，最后提出愛的實踐。對此我有些屬于自己的想法。
人在社會中總是免不了孤獨寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應(yīng)該承擔(dān)的東西更多，我們稱這叫愛情。
在當(dāng)代社會的觀點中，愛情總是與性掛鉤，但依我看來，愛情只是愛情，你可以因為愛情產(chǎn)生欲望，但是你不能因為欲望去獲得愛情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔(dān)責(zé)任，奉獻(xiàn)關(guān)心，給予尊重這是愛情。
愛情在各階段都存在著，小時候的青梅竹馬，長大一些的'怦然心動，成熟一點的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時間與精力，在不斷磨合適應(yīng)下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛別人呢，又怎樣接受其他人的愛意呢？這個問題一直以來都困擾著大多數(shù)人�，F(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯誤的愛情觀。在我的觀點中，愛情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會愛這個美好生活，便會看不到世間美好，也就學(xué)不會愛其他人。連自己的生活都不會愛，談何愛別人。先過好自己的生活感受美好才有愛別人的能力。而你如果沒有愛別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛意呢，你將永遠(yuǎn)不會得到愛的滿足。先愛自己再愛他人，這個順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場景，在你們戀愛過程中，你每天抱怨著這個社會的不公，發(fā)泄著自己的糟糕情緒，你的另一半聽著這些，他不會被影響然后消極嗎，他最后不會被你的負(fù)能量打倒想逃離你嗎？換另一個場景，當(dāng)你的世界圍著他轉(zhuǎn)，因為他的一句話影響你一整天的心情，沒有獨立的人格和空間，另一半不會覺得累嗎？所以，在感情中，愛自己，擁有自己的獨立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛中才能與對方一起獲得快樂和對生命的感悟。
好的愛情是兩個人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過后仍然愛著彼此，相信愛情相信這個世界依然美好，這才是好的愛情，積極的愛情，而不是每次愛情的爭吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇12
《愛的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書，作為一個很久很久不看這類哲學(xué)書的工科生來說，真的是一個挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類的通用科學(xué)來說，對于哲學(xué)的知之甚少對誰來說都是個錯誤�？戳诉@本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新的疑問尤其是對于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們在用豐富的知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會上最大能力的利己。我們的社會在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說，我們的社會需要這些利己主義者來使得社會的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來看，這是真的嗎？
在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛自己，而利己不是愛自己，利己的本意不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補自己，這也就是我們所說的利己主義。
對這兩個概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛自己的社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的`需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出發(fā)點，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點，我定義為，愛自己。
艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇13
上周偶然讀到一本很不錯的小說——美國作家弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，不同于以往的愛情故事，這是一本純粹從理論層面來解構(gòu)愛的書。
史鐵生說，夕陽西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因為擁有了對人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們在物理空間上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛之于生命的重要性。弗洛姆的這本書則能讓我們更好的去認(rèn)識愛、了解愛，進(jìn)而了解我們自己、了解這個社會。
在書的第一章節(jié)，弗洛姆為愛做了一個概念的辨析：愛，是一門藝術(shù)嗎？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想要掌握這門藝術(shù)的人有方面的知識，并付出努力。或者，愛只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能墜入愛的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無疑問相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反，他們追求愛情，悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩，但他們之中，又沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會去愛。以上的闡述直指了一個存在于我們之間的根本性問題：大多數(shù)人認(rèn)為愛情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題，因此，對于他們來說，重要的是“我如何才能值得被愛”。為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實上，我們這個社會，大多數(shù)人理解的值得被人愛無非是贏得人心和對異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個問題出現(xiàn)在：人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是一個能力問題。我們往往在等待一個對的人出現(xiàn)，認(rèn)為促成一段浪漫愛情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛的對象，或者是被愛的對象，而不是愛的能力。人們對愛的對象的執(zhí)著究其根本，與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點：人與人之間的愛情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費構(gòu)建的，我們在選擇對象的時候，其實就是在做以價值和使用價值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽起殘忍，但也的確很現(xiàn)實。
曾經(jīng)有人說過：愛情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰，那種怦然心動，那種迫不及待，那種想要達(dá)到未來的期許，那種熊熊燃燒的強烈欲望，都在戀愛的開始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個問題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了falling love和being love這兩個概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨立的愛情降臨在自己身上，但面對高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛情的挫折，找到原因，并去探究愛的意義。而弗洛姆將認(rèn)識愛的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實踐兩個部分，認(rèn)為我們理應(yīng)把愛當(dāng)成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛的理論探究中，弗洛姆從人為什么會需要愛的根源性問題出發(fā)。他認(rèn)為愛情是對人類生存問題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識到自我存在的生命。人可以意識到自己、他人、人的過去和發(fā)展前途的可能性，人對他單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人可以意識到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨，意識到面對社會和自然威力的時候自己的無能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來，如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當(dāng)給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識，憂傷和悲傷。簡而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時也提高了對方的生命感，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。
“愛情可以更好的`認(rèn)識事物和生命的秘密”，在意識到客觀世界中人類的局限性，意識到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨具性的方式——愛情。這大概也就是為什么愛情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧，其實大部分人的愛都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對于愛情總是抱有一些不切實際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對方的到來。卻從未懷疑過，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛情是保留自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下，與他人的合二為一。愛情只能產(chǎn)生于這樣的兩個人之間，兩個人都從相互的圈子里跳出來并相互結(jié)合，同時，他們每個人又能脫離自我中心的去體驗自己，只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。
愛，首先不是同某一個人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個人同整個世界，而并不是同愛的唯一對象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認(rèn)為愛情取決于對象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為，愛一個人就是強烈愛情的證明，而這正是一種錯誤的結(jié)論。正因為人們沒有把愛情看作是一種積極的行動，所以他們認(rèn)為只要找到愛的對象就行，別的東西自然而然就會產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫一張畫的人做一個類比，這個人雖然想畫畫，但他不是學(xué)繪畫這門藝術(shù)，而是強調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對象，如果他找到這個東西他也就能畫出來畫了。
如果我確實愛一個人，那么我也愛其他人，我就會愛世界，愛生活，愛我自己。如果我能對一個人說我愛你，我也應(yīng)該可以說，我在你身上愛所有人，愛世界，愛生活，也愛我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛的對象，而不是愛的能力和愛的藝術(shù)的掌握。其實里面，男女主角所犯下的過錯就在于，他們把愛執(zhí)拗于一個人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書中的論斷就是，我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個人的身上，而把愛播撒人間。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇14
“靖哥哥，我死后你要答應(yīng)我三件事：一，我允許你為我難過一陣子，但不允許你永遠(yuǎn)為我難過；二，我允許你再找一個妻子，但她必須是華箏，因為她真心愛你；三，我允許你來拜祭我，但不能帶著華箏來，因為我畢竟還是很小氣�！�
我曾經(jīng)堅定的覺得，愛情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學(xué)習(xí)。世界上最扯淡的事兒就是兩個相愛的人不能夠走到一起。后來我看了哲學(xué)家弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，這種書說實在的實在沒有武俠小說好看，又深奧又冗長，通篇理論不見故事，沒絲毫的趣味可言。我一開始就是這樣覺得的�？戳藘杀椋瑫凰汩L，算封皮200頁而已，但是讀過之后，確實令人震撼，令人思考，愛，真的簡單嗎？真的復(fù)雜嗎？
“愛情，不是一種與人成熟程度無關(guān)的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書的開頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會。異地戀，一千二百多公里，我曾經(jīng)是個浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開始所有人都不支持，都覺得大學(xué)剛剛開始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的'日子，對于我這樣不安分的人，怎么可能呢？所有人都在等著看我的笑話，在我寫下這段話的時候，我們已經(jīng)在一起1060天，快三年了。我們對未來的規(guī)劃是一起讀研究生，在一個城市里找工作，經(jīng)營我們自己的小日子，可能有一天我們會分開，但是我更希望我們不會分開，無論如何我都希望她能夠過的幸福，她能開心健康，就像黃蓉說的那句話，我小氣的愛著你，如果我不在也希望能夠有人愛你給你幸福。
一份好的愛情是讓人成熟的過程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責(zé)任懂得擔(dān)當(dāng)，能讓女人脫離嬌氣學(xué)會獨立和堅強。愛并非本能，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強烈愛情的表現(xiàn)，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單�！贝_實現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。在我眼里最好的言情作家不是張愛玲瓊瑤此類，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫了無數(shù)的故事，講了無數(shù)的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經(jīng)驗。不體驗過就不給回真正的懂得有愛人的好好珍惜，沒愛人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇15
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，感受良多。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的`前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界�！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇16
在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。
在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實踐愛，從而實現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺得給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛的真諦。
讀完這本書，感覺很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒有完全理解。這只是一種愛的感覺。過去總是感動于個人的愛，總覺得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛，被看作是強烈的愛的象征，作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過去是多么孤獨。是的，我們曾經(jīng)認(rèn)為愛是無限的，它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開始只是一種誤解，疏遠(yuǎn)最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說的，我們只是試圖解決我們的孤獨，這是不持久的。在作者看來，這是一種自私的愛。我們應(yīng)該把所有的愛都建立在慈善的`基礎(chǔ)上。對所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛在圣經(jīng)里的一種方式:愛別人就像你自己一樣。普遍愛的特征是它不是唯一的。
這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，也是對社會的愛，也是對大自然的愛，這是對整個世界的愛。這也有助于了解一些長期忍受“孤獨”的孤獨者，他們的事業(yè)和社會事業(yè)。我過去認(rèn)為這是不可想象的，但現(xiàn)在我覺得我太膚淺了。他們的愛不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰,一種關(guān)心他人,對社會的責(zé)任,對世界的一種奉獻(xiàn),這是一個偉大的愛,一種普遍的愛,一種消除隔閡來自上帝的愛,一種對上帝的無限的愛!
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇17
在讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》之前，我對愛的認(rèn)識僅僅是停留在那種言情小說中，男女主角在一個浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場轟轟烈烈的愛情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會面臨情敵的競爭，女主角會面臨男友背叛的危險，當(dāng)然，雖然過程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過上幸福美滿的生活，愛到天荒地老，�？菔癄�，從此長相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無憾。最后，故事完結(jié)。
至于愛的藝術(shù)和愛所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來認(rèn)為兩個真心相愛的人結(jié)合在一起，即使是過著平平淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會相信，因為我覺得每天早上能見到自己心愛的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺良心上過意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無知，以至于把愛看的太膚淺，太簡單，太理想化了。
因為我們?nèi)祟悷o法避免孤獨，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨感的辦法一個是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛。所以說，愛，是我們內(nèi)心對感情的需求，一個人內(nèi)心強大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛情是弱者的感情。實際上，這是一個非常錯誤的觀點，愛情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動力與基礎(chǔ)，沒有了愛情，我們的內(nèi)心將會出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛情是我們?nèi)松臐櫥瑒�，愛情是我們�(nèi)松恼{(diào)味劑，愛情是我們?nèi)松妮腿�，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說過：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個是面包，一個是愛情。”
另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散，無可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來越高的物質(zhì)享受的的同時，人們所追求的物質(zhì)生活也越來越高，在自身及周圍好友無法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛情以滿足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車?yán)锟�，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛的潰散，雖然我們將如今社會出現(xiàn)的這種以愛情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無法否認(rèn)它的消極的一面。
擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會發(fā)現(xiàn)我們的這個觀點是如此幼稚，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的`提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來，如今這種愛的潰散實際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過去的層面上，沒有跟上時代的腳步，所以弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個物質(zhì)橫流的時代我們應(yīng)該堅守的底線，無可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛情的最終結(jié)果是組建一個屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒有對自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開展愛情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛情過早夭折。
可以說，愛是一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始，愛情需要的自律、專注、耐心需要我們對愛情的專一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛情！
人類是群居性動物，愛情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見證與必然，面對愛情，我們將如何取舍，這可以說是一個千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無法準(zhǔn)確給出一個精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實際上，只要心中擁有對愛情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛情。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇18
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。 在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。 青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛戀是強烈愛情的表現(xiàn)�？墒情L久以來，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛是可以學(xué)會的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界�！背钟小拔覑郏驗槲冶蝗藧邸边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的`如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇19
愛的藝術(shù)說，愛是不斷的投入和深入理解，是給予。
是的。我們活著不是為了吃喝，做事業(yè)不是為了擁有名或錢，我們活著的一切意義是希望對外界有所作用、影響和價值，也就是有能力“給予”社會什么。也許，我們可以成大器，對社會產(chǎn)生大的影響，但不管大器小器，至少我要實現(xiàn)的價值是，對愛人和家人做到“給予”。
我特別不認(rèn)可一個人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展，一個人吃喝玩樂的瀟灑，甚至不認(rèn)為一個人銀行戶頭上的.財富數(shù)字有什么意義，只有當(dāng)一個人將相關(guān)一切都給予、用于別人，使他們感到幸福收獲的時候，這個人才是有價值和意義的。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇20
《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛�！�
“愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力�！�
有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達(dá)的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當(dāng)我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當(dāng)是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學(xué)習(xí)的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點。從一出生開始父母的呵護(hù)，再到長大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來自他人的愛看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認(rèn)為這是非常糟糕的.。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對愛的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。書中弗洛姆“愛的實踐”這一節(jié)就對此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來就是：“想要學(xué)會如何去愛人，先要學(xué)會愛自己。想要過好兩個人的生活，先要學(xué)會獨處�！�
如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛，體會愛，感悟愛。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認(rèn)更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非�，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“�?dāng)你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔(dān)憂——盡管常常是無意識的——卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛�！�
我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！
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