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易經(jīng)讀書(shū)心得
讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)心得了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)心得了嗎？以下是小編精心整理的易經(jīng)讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
易經(jīng)讀書(shū)心得1
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí)；下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇，為人類(lèi)萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序，有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類(lèi)生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對(duì)咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠(chéng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐，所言有誤之處還望批評(píng)指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱(chēng)為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)男求女之亟�！对�(shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類(lèi)相求，同聲相應(yīng)也�；ㄖ畼s榮，鳥(niǎo)之啁啾，蟲(chóng)之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類(lèi)，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
易經(jīng)讀書(shū)心得2
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞， 可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。 在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。 甚至經(jīng)�？匆�(jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)， 由于他們無(wú)法解釋科學(xué) 現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易 經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易 經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的`基礎(chǔ)， 可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如 “大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是 相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。
比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君 子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái) 源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎？即觀(guān)察事物要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上， 《易 經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
易經(jīng)讀書(shū)心得3
變易，簡(jiǎn)易，不易，是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，也是一個(gè)人修行領(lǐng)悟的次第。
變易的意思是說(shuō)，這世界是變化運(yùn)動(dòng)的，要用變化的眼光看問(wèn)題。用佛家的話(huà)講，就是無(wú)常。瞬息萬(wàn)變，世間萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)變化。我們要去捕捉這種變化運(yùn)動(dòng)是非常困難的，因?yàn)樾畔⒘刻罅�。人力有窮時(shí)，我們沒(méi)辦法同時(shí)處理這么多信息。
人面對(duì)這樣不確定的世界，該怎么辦呢？只能是盡人事，聽(tīng)天命。因?yàn)橛刑嗍虑橐呀?jīng)不是我們能控制的了。
變易之后是簡(jiǎn)易，意思是說(shuō)，事物變化是有一定的規(guī)律的�！耙住弊�，上“日”下“月”，日是陽(yáng)，月是陰，是謂陰陽(yáng)；日月是時(shí)間的.刻度，是講四時(shí)變化。陰陽(yáng)，便是宇宙萬(wàn)物最底層的代碼。我們這個(gè)世界就是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。所以說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道。
做人做事，就要掌握一般規(guī)律，普遍規(guī)律。掌握了這些規(guī)律，就能夠綱舉目張，穩(wěn)扎穩(wěn)打。懂得什么是本什么是末，什么是前什么是后，懂得事物變化運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)則，再把這些規(guī)則運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去。
不易是說(shuō)的道。大道本源是不變的。這個(gè)世界有一個(gè)終極的東西，是絕對(duì)存在的，是真理。真理是一，不是二，是謂不二法門(mén)。人的追求，就是把相對(duì)的自我與絕對(duì)的道合二為一，是謂天人合一、梵我同一。同一了，就不分彼此了：一即一切，一切即一。
大道易簡(jiǎn)，知易行難。要在變中看到不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
易經(jīng)讀書(shū)心得4
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀(guān)“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿(mǎn)辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的'第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
比如：“貞觀(guān)”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說(shuō)的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話(huà)都來(lái)自《易經(jīng)》�！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神�！疤煨薪 本褪浅Ｒ�(jiàn)的企業(yè)字號(hào)，國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱(chēng)的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類(lèi)例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶(hù)”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類(lèi)法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫(kù)全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切�！兑捉�(jīng)》已超越學(xué)派，超越國(guó)籍。《易經(jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類(lèi)的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
易經(jīng)讀書(shū)心得5
《易經(jīng)》在開(kāi)篇，就標(biāo)注，學(xué)此書(shū)，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書(shū)破了天地奧秘，是大智慧的書(shū)，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉(cāng)頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行，相生相克；太極八卦，前世今生�？梢酝蒲荩荒芨淖�，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀(guān)世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致橫行無(wú)忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類(lèi)旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對(duì)自己有益的。當(dāng)然，對(duì)于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開(kāi)來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的`重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
而太極八卦，則用形式涵蓋了這些內(nèi)容，具體化，讓后人可以在推演中知曉前世今生，來(lái)自何處，將去何方？
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說(shuō)明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè)吧！
易經(jīng)讀書(shū)心得6
針對(duì)《易經(jīng)。季傳》（引自劉毅宏的《三字經(jīng)講記》）的這一段文字，我對(duì)這段關(guān)于八卦的內(nèi)容畫(huà)了如下一張表格，不知道古人的河圖洛書(shū)是怎么回事，權(quán)當(dāng)數(shù)字游戲，大家共享。
《易經(jīng)。季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以行變化而成鬼神也。”
注解：我們一般都把五行當(dāng)中的“行”念成xing（第二聲）。我們知道它是個(gè)多音字，最常用的還有個(gè)行hang（第二聲），在這里，不妨把它理解成行來(lái)作圖。會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都不可思議地便于理解。此文以下的'“行”字都念作hang（第二聲）。
那么首先是這十個(gè)數(shù)分別兩個(gè)兩個(gè)一組，共五行。分為天和地兩列�！疤煲惶烊煳逄炱咛炀拧钡囊馑际恰�13579”在為天的這一列。剩下的偶數(shù)“246810”則應(yīng)該在地字那一列。這樣天數(shù)有五個(gè)數(shù)字，地?cái)?shù)也有五個(gè)數(shù)字�！拔逦幌嗟枚饔泻稀钡囊馑际敲恳涣械奈鍌�(gè)數(shù)相加都有一個(gè)值。接下來(lái)作者解釋了這些值分別是多少：天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。就是天數(shù)的數(shù)字相加就等于25，地?cái)?shù)的數(shù)字相加就等于30。和在一起算是55（這是“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的意思）。
那么這些數(shù)字的具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話(huà)。
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之�！边@就是這些數(shù)字應(yīng)該的位置。
“天一生水”不妨理解為，天字下，1對(duì)應(yīng)的位置應(yīng)該是水�！暗亓芍钡刈窒�，6對(duì)應(yīng)的位置和它相輔相成。這也應(yīng)證了“陰陽(yáng)相合”，輔佐生成的說(shuō)法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數(shù)字用紅色標(biāo)記出來(lái)，以便于觀(guān)察。
其余的都這樣類(lèi)推理解，把數(shù)字填入相應(yīng)的框即可。
另外還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)也很重要。“單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰”，對(duì)照一下我們繪制的表格，確實(shí)天下都是陽(yáng)數(shù)，地下都是陰數(shù)。而且文中還講到每行分陰陽(yáng)，分別是陽(yáng)五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說(shuō)得更直白一點(diǎn)，所謂的“陽(yáng)五行”就是由“1”這些陽(yáng)數(shù)組成的行�！瓣幬逍小眲t是由“2”這些陰數(shù)組成的行。只是這里比較特殊，每個(gè)陽(yáng)行或陰行的內(nèi)容只有一個(gè)數(shù)字而已。
至于怎么用這張表格來(lái)推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時(shí)先討論到此。如有后續(xù)發(fā)現(xiàn)，希望能精彩繼續(xù)。
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