《資本論》讀書心得
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，寫一份讀書心得，記錄收獲與付出吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《資本論》讀書心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《資本論》讀書心得1
記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷著好奇心讀了起來。
好奇是因為小學時代就知道馬克思在當時大英博物館，經(jīng)歷四十寒暑才寫成的。后來在朱自清先生散文關(guān)于訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀三十年代，還完整地保留著馬克思當年學習位置及留下的腳印。當然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質(zhì)問題是關(guān)于《資本論》一書社會價值到底有多大?我個人讀后感覺如下。
這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及里深入淺出地闡述自己政治經(jīng)濟學里念。這一點從《資本論》全書很少用復雜公式和晦澀難懂詞匯就可以略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當時社會各領(lǐng)域最新科學知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域幾乎所有科學知識。詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當時資本主義社會初期可以考證各種現(xiàn)象，并創(chuàng)造性闡明了未來時代人類社會發(fā)展方向。也就是說，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經(jīng)濟概念或者段落和章節(jié)，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須借助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂。
看起來很麻煩，但又別無選擇，這就是《資本論》精典所在吧。當然，有助于闡述馬克思自己論點的先人或者同時期科學研究成果，馬克思本人是會恰當選用到自己著作里的`。這覺不能成為后來“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污蔑他的借口，因為人類歷史進入二十一世紀今天，不利用繼承先人或者當今已經(jīng)形成科學文明成果，無論在什么領(lǐng)域做什么工作我們?nèi)匀粫皇聼o成的!很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達本身就存在曲解原文客觀缺陷的!
《資本論》讀書心得2
我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。
一、 勞動價值論
(1)價值：
它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
(2)剩余價值
隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的.效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
(3)資本的積累
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的�！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。
二、 社會總資本的再生產(chǎn)學說
他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值(社會的)可以變?yōu)閮r格(個別的)，這要經(jīng)過一個相當復雜的過程。
三、 關(guān)于地租
由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學的不斷擴大等等。
他的著作指導著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導著我們自我價值實現(xiàn)的目的。
《資本論》讀書心得3
本學期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學期，主要是看馬列著作，認真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。(我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，哲學來自德國古典哲學特別是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學領(lǐng)域做了幾十年老實認真鉆研的學者，并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢?我覺得在學術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時，總是非常忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧?一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠不止此。)
這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注�，F(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的`，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值(即利潤)除以工人人為(可變資本)，不考慮資同族(指：股東及上層建筑)購買機器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。(為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。)這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
《資本論》讀書心得4
偶然的機會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什么壞處。
兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復雜的東西!
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子的手里，，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的.丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!
植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。
由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!
樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!
《資本論》讀書心得5
馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的`勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
《資本論》讀書心得6
《資本論》第一卷第一章讀后感 《資本論》是馬克思用畢生的精力寫成的一部具有劃時代的意義的經(jīng)濟學巨著。由于其篇幅繁長，所以我也就選擇了第一卷的第一章商品和貨幣進行閱讀，由于理解能力有限，個人對馬克思的《資本論》只是非常膚淺粗略的認識。
商品的兩個因素—使用價值和價值（價值實體，價值量） 資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。
商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。商品由于被計量的物的性質(zhì)不同，部分由于約定俗成，所以商品尺度有所不同。
物的有用性使物成為使用價值，但是這種有用性不是懸在空中的，它決定于商品的屬性，離開商品體就不存在。
在我們所需要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔者。交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而改變。同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西；交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)形式。
作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。從勞動產(chǎn)品剩下來的東西可見，使用價值或財富具有的價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物質(zhì)化在里面。
可能會有人這樣認為，既然商品價值由于所耗費的勞動量決定，那么一個人越懶，越不熟練，他的商品就越有價值，因為他制造的商品和需要花費的時間越多。但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一個人類勞動力的耗費。
作為價值，一切商品都是只是一定量的凝固的時間。因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動時間不變，商品的`家孩子量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。
體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性
期初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。后來表明，勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的哪些特征。
勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的。各種使用價值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的，按照屬，種，科，亞種，變種分類的有用勞動的總和，即表現(xiàn)了社會分工。每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動，或者有用勞動。各種使用價值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動，就不能作為商品相互對立。
就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動。更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富。
一切勞動，一放面是人類勞動力在生理學意義上的耗費，就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品的價值，一切勞動，另一個方面就人類勞動力能在特殊的有一定目的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說。它生產(chǎn)使用價值。
價值形式或交換價值
A。 簡單的。
個別的或偶然的價值形式。X量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B
�。�1） 價值表現(xiàn)的兩極，相對價值形式和等價形式。一個商品究竟是處于相對價值形式，還是處于與之對立的等價形式，完全取決于它是價值被表現(xiàn)的商品，還是表現(xiàn)價值的商品。
（2） 相對價值形式。價值量的實際變化不能明確地，也不能完全地反映在價值的相對表現(xiàn)即使商品的價值不變，它的相對價值也可能發(fā)生變化。即商品的價值發(fā)生變化，它的相對價值也可能不變，最后，商品的價值量和這個價值量的相對表現(xiàn)發(fā)生的變化，完全不需要一致。
�。�3） 等價形式。第一個特點，就是價值成為它的對立面即價值的表現(xiàn)形式。第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式。
�。�4） 簡單價值形式的總體。一個商品的簡單家孩子形式包含在它的與一個不同種商品的價值關(guān)系或交換關(guān)系中。
B。 總和的或擴大的總體
總和的或擴大的價值形式缺點。第一，商品的相對價值表現(xiàn)是未完成的。因為它的表現(xiàn)系列永無止境。第二，這條鎖鏈形成一幅由互不相關(guān)聯(lián)的而且種類不同的價值表現(xiàn)拼接成五光十色的鑲嵌畫。
C。 一般價值形式
（1） 價值形式的變化了的性質(zhì)。商品的價值表現(xiàn)：
1是簡單的因為都是表現(xiàn)在唯一的商品上；
2是統(tǒng)一的，以為都是表現(xiàn)在同一的商品上。它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的。
�。�2） 相對價值形式和等價形式的發(fā)展關(guān)系。一種商品的簡單的或個別的相對簡單或個別的相對價值形式使另一種商品成為個別的等價物。
�。�3） 從一般價值形式到貨幣形式的過度。一般等價的形式是價值的一種形式。因此，它可以屬于任何一種商品。
D。 貨幣形式。
金能夠作為貨幣與其他商品相對立，只是因為它早就作為商品和他們對立。 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密
最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西。其神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值，也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容。而是商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)。商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來源于商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。
在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當做商品，從而當做價值來對待，而且通過這種物的形式了，把他們的私人勞動當做等同的人類勞動來互相產(chǎn)生關(guān)系。
讀完這一章雖然還有很多不理解的地方，但是懂得了我們的勞動所創(chuàng)造的物品在使用和流通過程中所具有的不同的價值定義以及這個流通的世界是如何通過雙重性質(zhì)轉(zhuǎn)化來運轉(zhuǎn)的。
《資本論》讀書心得7
剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域
馬克思在《資本論》中指出利潤、利息、地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化來的，并且認為只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)、服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。但是在現(xiàn)代看來，隨著社會分工程度的提高，科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動概念內(nèi)涵的擴大，原來一些被認為不創(chuàng)造價值的眾多行業(yè)和職業(yè)的勞動者都開始發(fā)生變化，例
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的'非勞動收入，但不能說是剝削收入。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價值理論在當代在科學技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導我國社會建設(shè)，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多�！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒�！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認為是最科學最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度每個毛孔都滴著血和骯臟的東西來到這個世界，必將為更科學、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
《資本論》讀書心得8
本學期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。本學期，主要是看馬列著作，認真看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學來自亞賣斯密和大衛(wèi)李嘉圖，哲學來自德國古典哲學個性是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學領(lǐng)域做了幾十年老實認真鉆研的學者，并且迄今為止并沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學術(shù)的領(lǐng)域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差別的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應(yīng)用到前人的后果時，總是十分忠誠的指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉(zhuǎn)化
為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學術(shù)史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠不止此。）
這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注�，F(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的'，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養(yǎng)活他本人，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不思考資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個性價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等個性用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只但是它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
《資本論》讀書心得9
《資本論》是卡爾馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，工人階級的圣經(jīng)!
通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學說、剩余價值學說及資本積累學說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國，我認為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。
(一)按商品經(jīng)濟規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展
在社會主義建設(shè)過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟。我們應(yīng)該牢記，社會主義市場經(jīng)濟屬于社會化商品經(jīng)濟，在社會主義市場經(jīng)濟中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的'統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財富。因此，我們必須認真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的方式、特點和途徑，按照商品經(jīng)濟運行的規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。
(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量
在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴大資本的規(guī)模，擴大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導致財富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財富的積累一方面是社會主義擴大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴的生活。
《資本論》讀書心得10
田雨涵 M61514033 馬克思的《資本論》第一卷主要研究的是資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括資本的原始積累，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，價值理論，剩余價值理論，資本積累等內(nèi)容。通過對直接生產(chǎn)過程論述來分析資本主義生產(chǎn)方式的，其重點是資本主義生產(chǎn)的社會形式，即資本主義社會勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方式和方法的本質(zhì)規(guī)定。商品經(jīng)濟對資本主義生產(chǎn)方式而言不僅是其產(chǎn)生的前提，更重要的也是其最一般、最抽象、最基本的經(jīng)濟關(guān)系。
《資本論》第一卷首先通過分析作為資本主義生產(chǎn)方式重要內(nèi)容的資本主義生產(chǎn)形式即商品經(jīng)濟，并闡明了它作為一般商品經(jīng)濟所必然具有的基本特征。接下來側(cè)重于研究資本主義生產(chǎn)的社會形式，起初是在生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)組織不變的情況下，單靠延長工時這種形式進行剩余價值的生產(chǎn)，進而轉(zhuǎn)化為提高勞動生產(chǎn)力縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日的方式，來生產(chǎn)更多的剩余價值。最后通過研究資本的積累過程，揭示其內(nèi)在矛盾和客觀規(guī)律——資本主義積累的絕對的一般的規(guī)律。在《資本論》第一卷中，主要包括了三個理論：勞動價值理論、剩余價值理論和資本積累理論。
一、勞動價值理論
馬克思勞動價值理論分析資本主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論，該理論科學地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費的勞動，從而為剖析資本主義社會的財富生產(chǎn)、分配和社會結(jié)構(gòu)奠定了科學的基礎(chǔ)。馬克思說，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式，因此，我們的研究就從分析商品開始”。
首先，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，價值是其社會屬性；商品中包含著勞動二重性，作為相同的、無差異的或抽象的人類勞動，形成商品價值；作為具體的有用的勞動，形成使用價值；私人勞動和社會勞動構(gòu)成商品內(nèi)在矛盾的根源，因而是商品經(jīng)濟的基本矛盾。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，且與社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。
一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。因此，就形成商品交換。商品本性的規(guī)律通過商品所有者的天然本能表現(xiàn)出來，但
是，只有社會的活動才能使一種特定的商品成為一般等價物。因此，其他一切商品的社會的行動使一種特定的商品分離出來，這一商品的自然形式就成為社會公認的等價形式。也就是充當一般等價物就成為被分離出來的商品的特殊社會職能。這種商品就成為貨幣。價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。貨幣的本質(zhì)是固定充當一般等價物的特殊商品，是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關(guān)系。
二、剩余價值理論
商品流通的直接形式是Ｗ—Ｇ—Ｗ，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式Ｇ—Ｗ—Ｇ，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。商品流通是資本的起點。如果撇開商品流通的物質(zhì)內(nèi)容，撇開各種使用價值的交換，就會發(fā)現(xiàn)，貨幣是這一過程的最后產(chǎn)物。商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。價值在這個過程中，實現(xiàn)了增殖。按照價值規(guī)律的要求，商品交換必須按照等價原則進行，流通中不可能產(chǎn)生價值增殖，但資本總公式呈現(xiàn)出來的卻是資本經(jīng)過流通過程發(fā)生了價值增殖。這就是資本總公式的矛盾。而勞動力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，并使資本總公式的矛盾得到解決。
在雇傭勞動與資本的制度中，雇傭勞動只能在市場上出賣勞動力，資本給勞動者支付的工資由勞動力價值決定。勞動者的勞動時間大于勞動力價值所包含的勞動時間，勞動者勞動所形成的價值大于勞動力價值，兩者之差就是剩余價值（m），這個剩余價值為資本家所占有。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本（c）只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力形式存在的可變資本（v）才創(chuàng)造出新的價值，才是剩余價值（m）的真正源泉。剩余價值體現(xiàn)資本家對工人的剝削關(guān)系，增加剩余價值生產(chǎn)的方法是通過提高剩余價值率實現(xiàn)的。在預付可變資本和勞動力價值一定的條件下，提高剩余價值率的一種方法是延長工作日從而延長剩余勞動時間，即增加絕對剩余價值生產(chǎn)；提高剩余價值率的另一種方法是相對剩余價值生產(chǎn)，它通過提高社會勞動生產(chǎn)率，
從而使在工作日不變的情況下縮短必要勞動時間，延長剩余勞動時間增加剩余價值。工資是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式，在資本主義生產(chǎn)方式下，工資表現(xiàn)為勞動價值或價格，即表現(xiàn)為資本家支付給雇傭工人的全部勞動的報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。工資國民差異的比較必須考慮決定勞動力價值量變化的一切因素。
三、資本積累理論
資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。資本積累的實質(zhì)是資本家不斷無償占有剩余價值，進行資本積累，擴大生產(chǎn)規(guī)模，來進一步無償占有更多剩余價值。資本積累的源泉是剩余價值。在資本主義簡單再生產(chǎn)中，資本家付給工人的工資是工人自己創(chuàng)造的'，全部資本歸根到底是工人創(chuàng)造的，工人的個人消費是資本主義再生產(chǎn)的必要條件。而在資本主義擴大再生產(chǎn)中，用于擴大再生產(chǎn)的追加資本全部是資本化了的剩余價值，用于擴大再生產(chǎn)的追加資本不僅是剝削工人的結(jié)果而且是進一步擴大對工人剝削的手段，勞動力買賣的真實內(nèi)容是資本家用不等價交換來占有工人的勞動的一部分以獲取更大量的工人的活勞動。
在資本積累過程中，個別資本通過資本的積累、積聚和集中從而使社會財富集中在少數(shù)資本家手中。同時，隨著資本積累的發(fā)展，資本家不斷改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而使資本有機構(gòu)成的不斷提高，擴大了個別資本的規(guī)模，更加劇了社會財富的集中�？梢姡Y本積累過程從資產(chǎn)階級方面來說，就是資本規(guī)模擴大和社會財富集中的過程，就是資本有機構(gòu)成不斷提高的過程。從工人階級方面來說，資本有機構(gòu)成不斷提高的過程，就是他們淪為失業(yè)者和陷于貧困的過程。因為，隨著資本積累的增長和資本總額的增加，資本有機構(gòu)成不斷提高，資本對勞動力的需求絕對減少，這必然會出現(xiàn)相對過剩人口，造成大批工人失業(yè)，使無產(chǎn)階級陷于貧困。所以，資本積累的過程，資本有機構(gòu)成提高的過程，就是產(chǎn)業(yè)后備軍的形成過程，就是社會財富創(chuàng)造者無產(chǎn)階級的貧困過程。
在資本主義發(fā)展中，一方面規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，各國人民被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)，同時，隨著貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，工人階級的反抗也不斷增長。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了資本主義外殼不能相容的地步。即隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導致資本主義社會的滅亡和新社會的產(chǎn)生，這是資本主義積累的歷史趨勢。
《資本論》不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"。問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書。 “資本主義生產(chǎn)方式，它的基礎(chǔ)是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的，只有在國內(nèi)現(xiàn)有的貨幣量足以適應(yīng)流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提。”通過閱讀《資本論》，我們可以了解到：解放初的中國恰恰缺乏上述前提，資本主義生產(chǎn)處于極度微弱的境地，但實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化又是煙草戰(zhàn)爭后百年中國經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然取向。在社會主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料的所有者與勞動者形成了歷史的統(tǒng)一，這就為極大限度地開發(fā)利用自然資源、人力資源，較快地實現(xiàn)生產(chǎn)資本的大量積累以及勞動者之間以信用貨幣為媒介交換彼此的勞動成果創(chuàng)造了條件。于是，走社會主義道路成了中國的必然取向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的無產(chǎn)階級政權(quán)的建立和鞏固為走社會主義道路提供了歷史條件，而當時全國人民高昂的建設(shè)新中國的熱情及大批先進分子為共產(chǎn)主義理想而無私奉獻的豪情又為此提供了主觀條件�？茖W技術(shù)是生產(chǎn)力，沒有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、管理知識的積累，在社會主義生產(chǎn)方式下，實現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的。
《資本論》讀書心得11
資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。可是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的`和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。
機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。
而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者�！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾�，F(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義�？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
《資本論》讀書心得12
《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。
第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質(zhì)和它與一般商品流通的根本區(qū)別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產(chǎn)的重要性，同時也顯示出一種現(xiàn)象，即剩余價值的獲得不僅有賴于生產(chǎn)過程，也賴于流通過程，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩余價值只是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的這
一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的'確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。
《資本論》的核心觀點是剩余價值理論。深入鉆研剩余價值理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面，
為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。
《資本論》讀書心得13
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應(yīng)說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。
原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴重缺乏。因而當務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應(yīng)沒有那個學科比哲學更加抽象呢因而，我選取了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學知識的書，但沒有看懂任
何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(之后又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了能夠歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率狀況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握狀況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十
分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不明白廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚明白自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的決定為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的`估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全決定為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們能夠根據(jù)假設(shè)
的個別價值列出無數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況，透過以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合狀況，而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對信息的掌握狀況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問題根源、思想根源，對“0《超額剩余價值《社會價值-個別價值”的分析，它完全能夠作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從資料來看，G—W是表現(xiàn)為G—W，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“G—W際事表示G所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務(wù)必是以吸收勞動量，是以透過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品�！�
托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，透過三者的分配狀況來實現(xiàn)利益最大化。總之，托賓的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閱讀，問題必須會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有必須的哲學基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經(jīng)濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。
《資本論》讀書心得14
《資本論》也許我們當中很大一部分人從來都沒有讀過，但是這并不代表著我們對里面的內(nèi)容完全一無所知。當我們?yōu)楦呖荚⊙獖^戰(zhàn)，淹沒在知識包圍的海洋之中，其實《資本論》里面的一些內(nèi)容已經(jīng)像幽色精靈一般，緊緊貼著我們，陪伴我們走過“黑色六月”……
進入大學已經(jīng)兩年時間了，但是我想，關(guān)于剩余價值這些理論內(nèi)容，我們不會忘得一光二凈吧，至少頭腦中還會隱隱約約留下一些印象。拜讀了馬克思的《資本論》節(jié)選之后，那些知識再一次闖入腦海中，令人不得不慢慢體會，為之深思。
《資本論》節(jié)選中除開了兩篇序言，就是下面這樣一些內(nèi)容：“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”、“勞動過程和價值增殖過程”、“不變資本和可變資本”、“剩余價值率”、“所謂原始積累”。鑒于時間和所要講的內(nèi)容之間的關(guān)系，故本文只是有選擇的進行解讀。因此，在本文中本人將對剩余價值方面進行重點解讀。不過要注意的是，剩余價值與資本、勞動力等方面的內(nèi)容是緊緊相連的，因此在文章中也會進行一定程度的闡述。
那么，究竟什么是剩余價值呢？我們來看一下馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值�！保ㄗⅲ篏′為最后從流通中取出的貨幣；G為起初投入的貨幣；△G為增殖額或超過原價值的余額）這段話運用公式把剩余價值的定位說了出來，有助于我們了解剩余價值與貨幣之間的關(guān)系。從馬克思的話里，我們可以看到剩余價值是在貨幣流通中產(chǎn)生的，并是作為貨幣增值額出現(xiàn)。那么我們再進一步思考，剩余價值是如何在貨幣流通中產(chǎn)生，這有助于我們了解剩余價值的形成。
在講剩余價值的形成之前，讓我們先了解一下貨幣和資本之間的關(guān)系。如果貨幣只是掌握在手里而沒有什么運作的話，那么貨幣能不能稱作資本呢？答案是不能。我們要區(qū)別貨幣和資本之間的關(guān)系，那么首先就要它們的流通形式。馬克思是這樣說的，“商品流通的直接形式是W—G—W，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式G—W—G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。
在運動中通過這后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本。”這段話通過貨幣和資本不同的流通方式，從而把貨幣和資本區(qū)別開來。然而我們要進一步認識到的是，這只是在形式上的區(qū)別，而不是內(nèi)容上的區(qū)別。但我們把目光投向貨幣和資本內(nèi)容上的區(qū)別時，我們就能夠明顯看到隱藏在它們后面的剩余價值。正是貨幣在流通中，出現(xiàn)了剩余價值，從而促使貨幣羽化為資本。這也就從側(cè)面反應(yīng)了剩余價值出現(xiàn)在貨幣的流通過程中，并以資本的出現(xiàn)確立自己的地位。
不管是商品形式或者貨幣形式，都在流通領(lǐng)域中體現(xiàn)出一定程度的價值，這為剩余價值的出現(xiàn)做了鋪墊。因為不管是商品形式或者貨幣形式，其價值都是具有一定的量，而在流通中，新增加的量就是剩余價值。
我們再來看馬克思的一段話，“剩余價值的形成，從而貨幣的轉(zhuǎn)化為資本，既不能用賣者高于商品價值出賣商品來說明，也不能用買者低于商品價值購買商品來說明�！边@段話及一些相關(guān)的論述，出現(xiàn)了這樣一種說法，流通或商品交換不創(chuàng)造價值，也就是說剩余價值不是在流通中產(chǎn)生的。那么說，“剩余價值的形成上，必然有某種在流通中看不到的情況發(fā)生在流通的背后。”剩余價值的形成這種特殊的狀況，也導致資本的產(chǎn)生有著特殊之處。正是剩余價值與資本密切相關(guān)，從而導致“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生�！笨吹竭@些文字，使人產(chǎn)生了一定模糊的幻覺。其實，這也昭示著我們，要把眼光從流通領(lǐng)域移開，從而把進入生產(chǎn)領(lǐng)域中來。只有將流通之外的背后狀況挖掘出來，我們才能更深層次了解剩余價值的形成。
轉(zhuǎn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，這涉及到勞動力、生產(chǎn)商品必要的社會勞動時間等方面。由于在這些方面我們都曾經(jīng)一一學過，因此也就不展開闡述。通過高中的學習及觀讀《資本論》節(jié)選，我們可以很清楚看到，剩余價值其實在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生。而在生產(chǎn)領(lǐng)域，最為人關(guān)注的事務(wù)之一就是勞資關(guān)系。馬克思在《資本論》中認為剩余價值是由出賣勞動力的勞動者創(chuàng)造出來的，這也在我們腦海中留下了根深蒂固的印象。
馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家�！瘪R克思這里的“第二段時間”，是指必要勞動時間之外的，即剩余勞動時間。馬克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式�！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。這種深入透切的分析，使人清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。此外，在《資本論》里還出現(xiàn)了“剩余價值率”這一概念，用來描述馬克思這樣的一種看法，“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準確表現(xiàn)�！�
上面闡說了許多，下面就提出自己的一點質(zhì)疑。首先，生產(chǎn)領(lǐng)域可以創(chuàng)造剩余價值，這一點相信絕大部分人都不會有什么問題，但是流通領(lǐng)域難道就不能創(chuàng)造出剩余價值嗎？其實，目前第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，就很好回答了這個問題。其實，在流通領(lǐng)域，價值不過是以貨幣形式或者商品形式，都自動改變了價值。在自動改變中，增加的.無疑是剩余價值。在貨幣羽化為資本的流通過程中，生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出來的剩余價值固然保存下來，但是由于在流通領(lǐng)域又注入了不同程度的勞動時間，從而也就再度創(chuàng)造出另外的價值來，流通領(lǐng)域創(chuàng)造出來的剩余價值無疑也隱藏在其中。正是因為流通領(lǐng)域可以創(chuàng)造出剩余價值來，才有第三產(chǎn)業(yè)和商品貿(mào)易等方面的興盛�；蛘哌@樣說吧，其實流通領(lǐng)域作為生產(chǎn)領(lǐng)域的延續(xù)，流通領(lǐng)域本身就是生產(chǎn)領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。只不過，兩者在生產(chǎn)資料方面有著差異，這也只是我們概念上對生產(chǎn)資料的認同造成的。
其次，在生產(chǎn)領(lǐng)域，剩余價值就完全是由工人創(chuàng)造出來的嗎？在馬克思的《資本論》里面，關(guān)于剩余價值的形成有這樣的闡釋，一是在剩余價值在貨幣流通中產(chǎn)生，并以貨幣增值額出現(xiàn)；二是由工人在必要勞動時間之外的剩余勞動時間的凝結(jié)。那么，按照馬克思的說法，在貨幣羽化為資本的過程中，貨幣增值額完全是來自于工人的剩余勞動時間。這種論調(diào)，除開明顯對生產(chǎn)領(lǐng)域也可以創(chuàng)造出剩余價值否認之外，那就是對貨幣占有者（資本家）在生產(chǎn)領(lǐng)域時所付出的勞動。
而事實上呢，資本家絕非僅僅投入資本之后，就在榨取剩余價值。資本家除開投入資本之外，其在經(jīng)營管理等方面一樣付出了大量勞動時間，從而保證工人能夠在足夠的條件之下進行生產(chǎn)。因此，在貨幣羽化為資本的過程中，貨幣增值額絕非僅僅來自于工人的剩余勞動時間。聯(lián)系到現(xiàn)在，資本家已經(jīng)不僅僅參與到生產(chǎn)領(lǐng)域，并且也進入到流通領(lǐng)域。這也就是說，資本家在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域都付出了必要的投入，包括資本、勞動時間等必要因素，從而在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域都創(chuàng)造出剩余價值來。
不過應(yīng)該承認的是，資本家盡管自己也在創(chuàng)造剩余價值，但是這并不排除資本家對工人剩余勞動的榨取。也就是說，不管是在流通領(lǐng)域或生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家都在最大程度地獲取剩余價值，包括自身創(chuàng)造的和他人創(chuàng)造出來的。很明顯，資本家在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域處于主導地位，掌握著在這些領(lǐng)域的話語權(quán)。在資本家處于如此有利的優(yōu)勢之下，自然在獲取剩余價值上面做出了最大程度的“唯利是圖”。因此，勞資關(guān)系的調(diào)整是必要的，只有這樣才能使剩余價值不完全流入到資本家的口袋中。
由于資本家把工人創(chuàng)造出來的那部分剩余價值完全占為自有，從而奠定了資本家在榨取工人剩余勞動時間，形成了剝削。但是，這也并不能掩蓋資本家其實在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域都創(chuàng)造出剩余價值來。正是由于生產(chǎn)領(lǐng)域資本家和工人互相依存，從而共同創(chuàng)造出了剩余價值來。資本家既然可以創(chuàng)造出剩余價值來，那么就要給予承認。也正是在這種狀況之下，劉同志才會拋出“剝削有功”這種說法。盡管這種說法在文革中被淹沒，并構(gòu)成劉同志的核心罪證之一，但是隨著四人幫的倒臺，這種說法其實已經(jīng)在改革開放中運行。
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