孔子觀后感14篇
當品味完一部影視作品后，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，這時候最關鍵的觀后感不能忘了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的孔子觀后感，希望能夠幫助到大家。
孔子觀后感 篇1
看過《孔子》后，覺得這部電影是商業(yè)片的犧牲品，無論是從影片本身劇本的質量還是從影片所希望傳達出的教育當代人的目的，《孔子》都處在一個非常尷尬的位置。這部古裝大片只是在市場上跟商業(yè)操作方面上都成功了，導演胡玫順理成章地成為了國內第一個票房過億的女導演。只是觀眾在看完后覺得一塌糊涂，完全大打折扣，不過那已經(jīng)是后話了，因為你給票房貢獻的銀子沒有打折扣。
當胡玫導演宣布要拍電影《孔子》時，我對這部電影持謹慎的悲觀態(tài)度。從導演的角度上說，雖說胡玫以前拍過很多大的電視劇，在經(jīng)驗上不存在什么問題，但電視劇拍多了，再來拍電影，而且這一拍就是歷史重要人物的古裝大戲，能否控制住這個電影的尺度，能否把握住演員，是這個關鍵問題。畢竟，電影與電視劇完全是兩碼事。再從劇本上說，這部電影要把孔子的一生在兩個小時內詮釋，是非常困難的。在投資方面，投資方也會有自己的考慮，畢竟他們要的是的商業(yè)片，他們要最大的票房以收回龐大的投資，因此在劇本上也會需要一些妥協(xié)與大膽突破。如果投資方要把《孔子》當作商業(yè)片來拍，那必將很危險，很可能使這部古裝大戲票房慘敗。其實古裝大片到《赤壁》已經(jīng)審美疲勞了。此外，孔子的精髓在于他的思想，怎么把他視覺化，這還是一個問題。不能依靠老套的說教方式跟子曾經(jīng)曰過的幾句經(jīng)典來呈現(xiàn)出來。
但對于這部宣傳力度相當大的電影，也有值得人們期待跟關注的地方�？鬃�，幾千年來，我們孔子奉為儒家的代表人物，我們也都是在儒家文化的熏陶下一代代成長著。我們都很希望看到現(xiàn)實生活中的孔子。因此，我們需要一個孔子的“代言人”，才能更好的將經(jīng)典中抽象的孔子與現(xiàn)實具體的生活聯(lián)系起來。導演選中發(fā)哥，更準確地說是投資方選中的發(fā)哥！發(fā)哥的演技、形象都沒的說，他能壓得住，有強大的氣場。在《臥虎藏龍》中李慕白就是恪守儒家思想的典型，可以說算是孔子的徒子徒孫，換一個角度講，若不用發(fā)哥，用誰合適呢？孔子太出名了，用誰都會有爭議。再說這么大規(guī)模投資，就需要有國際市場號召力的演員，這部電影值錢的就是是孔子跟發(fā)哥，投資方拿著發(fā)哥跟孔子做招牌，打開國際市場。
在這部電影中，女主人公周迅扮演的南子的出場，完全是因為投資方要加一個女人，加一點情感戲份，覺得這樣才能豐富電影�！白右娔献印边@段戲，專門挑出史書中原本只有支言片語的一小段來大做文章，其動機一目了然。影片中南子的一句“世人也許能夠領悟夫子的痛苦，但永遠無法領悟夫子在痛苦中所達到的境界”，一下子把夫子弄哭了，同時一下子把觀眾弄傻了。這句臺詞之所沒有達到預期的效果是因為之前缺乏充分鋪墊，感情的積累，表現(xiàn)得倉促毛糙。觀眾還不明白：1、夫子在痛苦中達到了什么境界。2、這種境界如何不為人所理解。3、南子是個什么樣的人，為什么她能夠理解夫子。后來的夫子之哭也就顯得不合情理，南子之死就顯得更加荒謬無理。
《孔子》的失敗是必須的。從《阿凡達》2D版被迫下映給《孔子》讓路，到發(fā)哥帶著朱軍一起跪拜孔子，再到導演所說的“阿凡達除了特技沒有什么好看的”，“相信大家都會做出正確的選擇”，“中國人都要看《孔子》”。投資方跟劇組完全沒有表現(xiàn)出與其他優(yōu)秀電影良性競爭的姿態(tài)，一點都沒有儒家的風范，還希望通過《孔子》來教育當代人。劇組對待那些對影片提出質疑跟批判的.人們，統(tǒng)統(tǒng)以對儒家文化的大不尊，對孔圣人的不大敬來予以回應。我們似乎又看到了中國版的《皇帝的新裝》！
假若這樣的一部電影成功了，那么我想其他的中國電影人會跟風似的拍攝《老子》、《莊子》、《孟子》、《墨子》等等，在我們國家上下五千年的歷史長河中我們根本不缺少什么諸如此類的子。說不定沒準會有那位導演會給孫中山拍一部，但是就是電影叫什么名字不好說了。
當歐美的商業(yè)大片，越來越具體人文氣息，去更深的發(fā)掘人性跟社會，我們這些依舊挖祖墳挖的樂此不疲的導演們拿什么去跟國外優(yōu)秀的影片競爭？
孔子觀后感 篇2
看完《孔子》，只記得一句話：求仁得仁，又何怨。也許可能加上一句：雖未能至，心向往之。只是內求的信念，是反求諸己，而非外求他人。
也許，無為方能無不為，但無為而非不能，無用安知不是大用。為何在乎結果，而非過程，無果而非成功否？有因才有果，無因而無果，因比果更重要，不是么？有A點方可達到B點，無起點何來終點，無生方能死？只求果，那是證明，有因無果，那是勇氣，無因有果，那是荒謬。想有果，那要承受支撐果價值的艱辛。
也許，兩點之間，直線不是最短。我們的意志和良知告訴我們，我們是有選擇的自由的，能負責任的，可是我們在外部世界的日常經(jīng)驗中卻受著因果律的支配。生活中我們明知“有因必有果”，是不是我們的生命最終也要服從因果律？以前我們提“曲線救國”，由于直線直接、血腥，是革命而非改良。若這樣理解，兩點之間，是不是就可以說曲線最短。遇山遇水，我們搭橋鋪路，甚至挖隧道，從經(jīng)濟學層面說，這不是最經(jīng)濟的。路總要隨著地勢，你搭橋挖道，不是美化自然，而是破壞自然。如果我們要達到山頂，是不是也可以搭橋、掘坑？因此詹天佑的“人”字形鐵路才是偉大的創(chuàng)舉。一切偉大的創(chuàng)舉總不能置于別人或自然代價之上。
孔子知不能為而為之，實則無畏，因其思想方能流傳千古而不衰。在此不討論其作為儒家思想之源的效用而存在。也許在功利社會的當今，有因無果，不成主流，實認愚蠢。因此當今最短這樣思想理念，因此成功學成了主流，大家都想有車有房有美女嫁個有錢人。有人說有錢人就是等有了錢才是人，學好數(shù)理化不如拼老爸，有了錢就能活在天堂，天堂與地獄的區(qū)別就在于有錢否，再也不是好人與壞人的區(qū)別了。
如今社會最喜歡樹立英雄，因此孔子只能作為圣人。伽利略說過：需要英雄的國家真不幸。因此如今最缺的是圣人，而非英雄�？鬃又荒芏鵀橹�，實則時代賦予的責任，也是良知應起到的作用。如今中國，談的是權、錢和關系，因此時代的使命必與之相反，那又有幾個人能夠明確時代賦予我們的使命？
有時我們說個人的偉大，其實歷史并不使單個的人不朽。雖然孔子知不能而為之，但他不能打斷歷史的循環(huán)。歷史總是曲線前進的，就如基因也是螺旋式的。若個人想用直線式打斷歷史循環(huán)前進，那某些個別事例、事跡或事件，也同樣打斷了我們日常生活的循環(huán)。無論何時，只要人們追求他們的目標，像耕種那如果沒有他們的勞作，就無所出產(chǎn)的土地，若強迫自由飄蕩的風揚他們的帆，越過不停翻滾的浪，也就打斷了無目的的，只能在自身內翻轉的運動了。因此影片中說，夫子的思想又有誰能夠理解。因此當我們在一種歷史過程的意義上深思歷史的本質、國家的歷史命運及它們的沉浮興衰時，永遠不能寄托于個人而忽視歷史過程必定是循環(huán)的。
我們所有的人都通過出生來到這個世上以及這個世界通過誕生而持續(xù)更新。也許這才是我看《孔子》最大的.想法，歷史總不能靠個別人來承擔。既然提出“文化強國”理念，回歸孔子儒學不知可否？
孔子最后回魯國講學立著，我們也可以反思下如今的教育。從教育功能上看，其目標不是把年輕人引入世界，而只是帶入世界的一個有限部分。教育不能不伴隨著教，沒有學的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感說教，但是沒有教育也能輕而易舉地教，一個人即使活到老學到老，也不一定成為一個有教養(yǎng)的人。所有這些問題都是必須留給專家和教育局考慮的細節(jié)。
其實，教育的要義在于，我們要決定我們對國家的愛是否足以讓我們?yōu)閲页袚熑�，是否要讓它免于毀滅，由于若不是有新的、年輕的面孔不斷加入進來和重建它，它的毀滅就是不可避免的。因此教育是立國之本，不是說來玩笑。強國戰(zhàn)略無不是人才戰(zhàn)略，而不是政治、經(jīng)濟、軍事戰(zhàn)略，但也不是不無關系的，只是輕重之別。
孔子觀后感 篇3
在先秦時期的百家學術派別中，產(chǎn)生于魯國的儒家學派是最早的一個學派，也是最大的一個派別。它的創(chuàng)始人就是春秋末年的大思想家孔子。
孔子，名丘，字仲尼。出生于魯襄公二十二年。孔子所處的春秋時期，在他看來是一個“禮崩樂壞”的亂世。而電影《孔子》則以高超的藝術手法為我們展示了他跌宕起伏的一生，呈現(xiàn)出一個有戰(zhàn)爭、有陰謀、有圣人、有梟雄、有美人、有思想的恢弘大氣的春秋亂世。
那正是戰(zhàn)火頻仍、動蕩不已的時期，圣人孔子應世而生。在孔子51歲任職魯國中都宰后，先后有“夾谷會盟、武子臺平叛、墮三都以及齊魯大戰(zhàn)”等戰(zhàn)事、爭端發(fā)生，而這些正是在《孔子》里重點表現(xiàn)的“四大戰(zhàn)役”。“夾谷會盟”的兇險、“武子臺平叛”的火攻、“墮三都”的浩壯、“齊魯大戰(zhàn)”的慘烈。看過《孔子》之后，我們的心，都有著太多的感觸。
該如何去評價孔子呢？又該如何形容孔子的一生？
在電影中，魯國季相國的葬禮上，漆雕弓被指定陪葬，而他因為不想死，就趁看守不注意時逃跑，終被孔子的弟子冉求救回了夫子家里。而在朝會上，孔子向君上請求赦免這個小男孩，并在朝會上引起了激烈的爭論，孔子向這種慘絕人寰的殉葬制度發(fā)起了犀利的攻勢，最終戰(zhàn)勝了世俗偏見�？鬃拥腵愛心被展現(xiàn)的淋漓盡致，而我們，也被悄然感動。
在我們感動的同時，也會發(fā)現(xiàn)，孔子不止有著大愛，也有著至高的智慧。孔子任中都宰的一年，魯國大治，引起鄰國齊國的不安，試圖通過相約會盟的方式挾制魯國國君�？鬃由钪@是一次不可告人的政治陰謀，于是求季孫斯援兵五百乘。但當魯國國君和孔子到達夾谷時，兵車并沒跟來。當齊國準備發(fā)動隊伍挾制魯國國君時，孔子設計的第二方案，讓一百牛車在后方揚起了灰塵，敵人以為有千軍萬馬，硬生生收了兵，還歸還了之前被搶的汶上三城�？鬃拥拇笾牵嘧屛覀兙磁�。
孔子做了太多太多，卻終在墮三都時受阻撓而致失敗，隨后的日子里，魯國君臣迷于聲色，怠于政事，疏遠孔子，而孔子最終也被迫離開魯國。該如何去體會孔子當時那悲痛的心情呢？當磅礴大雨敲打他的身軀時，當他在大雨中大笑聲努力不讓眼淚流下時，他該是怎樣的悲痛？他又是否后悔當初說的那句：“我的道，在人間�！薄�
望著茫茫無盡的沙漠，孔子終是開始了漂泊的人生，顏回來了，那些弟子們也來了，他們追隨著孔子，與他同甘共苦。周游列國，固執(zhí)的傳播著自己那至高的思想與智慧，縱然有著無盡的阻撓，孔子也沒有放棄……
該說，孔子是寂寞的，就像南子所說：“世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領悟到的境界。”四處漂泊又如何，不被重視與理解又如何，孔子的胸襟與堅持一直都在。
當齊國再次發(fā)兵攻占魯國，年邁的季孫斯想把孔子迎回魯國。但最終還是只讓孔子的弟子冉求回國。那個時候，孔子的內心又是如何的悲痛，彈琴數(shù)夜，不吃不喝不眠不休……冉求終在齊魯大戰(zhàn)中率軍取得大勝，而垂暮之年的季孫斯幡然悔悟，希望在臨死前得到孔子的原諒，一定要把孔子接回魯國。
我想，孔子是渴望歸家的，當他決定啟程歸魯時，只希望專心講學，一心從事古代文獻整理與傳播工作，并致力于教育�？鬃涌释模S是自己那無盡的思想智慧得以傳播，讓周圍永遠安寧和諧吧。
孔子的一生，是痛苦與無奈的，而面對一生中所經(jīng)歷的挫折，他卻沒有任何想要放棄的念想，孔子的愛，孔子的智，孔子的堅持，孔子的一切都讓我敬佩，孔子經(jīng)其終生倡導和歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千余年，我想，如若他能明白這些，也該欣慰的笑了吧。
君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語》，這便是一個孔子。我想，孔子，縱然一生落寞，卻也有著讓我不得不感動與敬佩的性情。
孔子，你的思想，已成永恒，而你的堅持，也將會是我們想要一直延續(xù)下去的……
孔子觀后感 篇4
對于一個常年來被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個已過天命之年而極少走進劇院的人來說，被朋友邀至那近郊清新的大學校園劇場內，去觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學校園“清純”的沖動。
國家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語一一連接起來，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺上華美的光焰，未曾想匆匆進入劇場后即是應了主持人精簡的開場白：“不到園林，怎知春色如許……”
但是當大幕徐徐拉啟之時，整個舞臺上閃耀出華麗、飄逸、靈動的浩大場面，富有古典宮廷樂舞的輝煌場景在夢幻般舞臺燈光的映襯下，一個個舞者在高調色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關系、故事場景的演化，伴隨著舞蹈人體動態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時尚虛實交替的情景里。誠然，我是被中國歌劇舞劇院“高雅藝術進校園”的義舉而感動了。
《孔子》舞劇以“樂也者，圣人所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本。孔子劇組或許融入“古代樂治就是由樂舞的道德感化力量促成社會安定”這一大義，同時把握孔子對非禮之樂“八佾舞于庭”的斥責，遂將“圣人”活的'人物搬上舞臺，以求“君子務本，本立而道生”，達到雅俗共賞、內外行同贊這一種難能為美的藝術極境。
試想在社會倫理�；�、價值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術泛娛樂化的全商時代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來精心締造孔子仁者愛人、天地人物一體同構、參贊化育、曲成萬物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結構，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的亂世、諸侯紛爭、天災人禍不絕的時期中孔子列國周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國之策的推行，書院教育理念的傳播，為民請命的苦旅3個核心史實，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴下的肅殺冷酷、殘暴無道，一如進諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時的決然，令人震撼的是舞劇敘事結構中細節(jié)的亮色始終貫穿其間，無論是舞美設計中竹簡書法背景的推移，或是進諫書簡道具舞蹈的托物言志;無論是舞臺古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內心“仁者”無窮的張力。盡管校園舞臺所限、群舞人物龐雜，但是藝術表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊深刻，而每一時段的舞臺燈光音樂富有節(jié)奏的演進變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見仁見智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無語地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂而忘憂、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇5
常有思想，有謀略的人，也為他能更進一步的實現(xiàn)自己仁政的夢想而感到高興�？鬃犹岢鲢娜嫉恼�，也充分體現(xiàn)出了孔子過人的指揮才能。但這引發(fā)了佞臣謀反，直接導致了季桓子罷黜孔子。孔子從此便開始帶著弟子周游列國。
“子見南子”的情節(jié)讓我印象頗深。衛(wèi)國，是孔子周游列國的第一站，也是唯一有機會施展個人才能和影響力的外國。而給他這個機會的是南子，沒有南子，孔子未必有機會在他國施展自己的學識和抱負。所以講究禮節(jié)注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見了名聲不好的南子。南子的輕-浮和挑-逗都在孔子的預料之中，可是南子卻說“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界。 ”這句話完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學識和人品。
孔子師徒的周游之路異常艱辛。遭人嘲諷，被人誤解，居無定所。在這個兵荒馬亂的年代，孔子一行人四處漂泊講學，卻常常遭人驅逐。后被困于小村莊，絕糧多日，但即使在這種連生命都難保的危難關頭之時，孔子依然講誦《詩》《禮》，孔子弟子子路很迷惑，于是問孔子說：“君子也有處境艱難得時候嗎？”孔子便說：”君子固窮，小人窮斯濫矣. 。”這表現(xiàn)出了孔子對于理想的堅持和身處逆境時的平和心態(tài)。就算自己的政治主張不被眾人接受，甚至處處被人誤解、迫害，孔子心中的信念之火依然在燃燒，鼓舞著他不斷講學。就算身處逆境，君子也可安于艱難困苦。
顏回，子路，相繼去世，讓孔子一夜白了頭。孔子依然在漂泊著，直到魯君請求孔子回國。當問及是如何找到他時，一人說“有人告訴他，東面有個外鄉(xiāng)人，其額像堯帝，其肩像子產(chǎn)，神氣像大人物，卻狼狽像喪家之犬，我一聽那說的`便肯定是夫子你�！笨鬃诱f確實是喪家之犬。我不知孔子是如何說出這句話，內心活動是什么，我只是感受到了濃濃的悲傷與深深的無奈。
孔子望著窗外，喃喃自語，魯春秋，后人理解我因為這本書，誤解我也是因為這本書。后世之人，一直在學習孔子，但也許正如南子所說“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界�！�
禮儀是個人心理安寧、心靈凈化、身心愉悅、個人增強修養(yǎng)的保障。當每個人都抱著與人為善的動機為人處事，以文明市民的準則約束自己時，那么，所有的人都會體驗到心底坦蕩、身心愉悅的心情；禮儀是家庭美滿和睦的根基。家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會關系。家庭禮儀可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福；禮儀是人際關系和諧的基礎。社會是不同群體的集合，群體是由眾多個體匯合而成的，而個體的差異性是絕對的；禮儀是各項事業(yè)發(fā)展的關鍵。職業(yè)是人們在社會上謀生、立足的一種手段。講究禮儀可以幫助人們實現(xiàn)理想、走向成功，可以促進全體員工團結互助、敬業(yè)愛崗、誠實守信，可以增強人們的交往和競爭實力，從而推動各項事業(yè)的發(fā)展；禮儀是社會文明進步的載體。要繼承弘揚祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，加強社會主義精神文明建設，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項內容。有助于提升個人素質。禮儀是社會交往的潤滑劑和黏合劑，是熟人之間的奢侈品，會使不同群體之間相互敬重、相互理解、求同存異、和諧相處。
禮儀對當代中國非常重要，正如孔子所說“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”，“興于詩，立于禮，成于樂”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”以禮治國，才能使國家永遠昌盛，百姓安居樂業(yè)，實現(xiàn)大同社會。
孔子觀后感 篇6
電影《孔子》主要講述了公元前六世紀，屹立數(shù)百年的周王朝已日漸衰落，各諸侯國割據(jù)一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰(zhàn)。此時社會混亂，民不聊生。一代大思想家孔子先生出身于魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂而深感憂慮，希望以他的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時孔子先生的時代還未到來。雖曾仕官于魯國，并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實之前。隨后孔子先生為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。他于晚年返回魯國，不懈于教育弟子眾人及進行文獻整理工作。最終，孔子先生在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表�？鬃酉壬攀乐�，其言行及思想終為后世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”。
電影《孔子》中的情節(jié)主要從孔子先生五十多歲起展開。五十多歲的孔子先生受到魯定公賞識，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。一次，在魯國季相國的葬禮上，被指定陪葬的小男孩因為不想死而逃跑，途中被孔子先生的弟子救回孔子先生家中�？鬃酉壬檫@個小男孩并且反對這種沒有人性的陪葬制度，于是他在一次朝會上請求君主赦免這個小男孩�？鬃酉壬倪@一舉動在朝會上引發(fā)了激烈爭論。雖然最終孔子先生在爭論中取勝，但他卻因此與季桓子結怨。從這個情節(jié)中，我看到了孔子先生身為儒家創(chuàng)始人的善良。“仁”的思想在他心中根深蒂固，“仁者愛人，以禮殺人，則非禮也。”孔子先生是一位偉大的仁者。
后來，孔子先生隨魯定公赴齊國會盟，與齊景公和大夫黎鉏斗智斗勇，維護了魯國的利益，討回三城，因此出任代國相。從這一情節(jié)中我感受到孔子先生不愧為一代大思想家，他是一個非常有思想，有謀略的人。
孔子先生提出隳三都的政策，也充分體現(xiàn)出了孔子先生過人的指揮才能。但這引發(fā)了佞臣謀反，直接導致了季桓子罷黜孔子先生。孔子先生從此便開始帶著弟子周游列國。
“子見南子”的情節(jié)也讓我印象頗深。南子妖艷而又清純，她能夠讀懂孔子先生作為圣人的痛苦與寂寞。但面對這樣一個女人，孔子先生表現(xiàn)出了可貴的理智。美色與權貴擺于眼前，孔子先生仍然堅守了內心的.仁義道德。這種精神境界，非一般人所能企及。
孔子先生師徒的周游之路也是異常艱辛。孔子先生離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了3年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子先生便帶弟子離開，楚國派人去迎接孔子先生。陳國、蔡國的大夫怕孔子先生到了楚國被重用，于是派人將孔子先生師徒圍困在半道，孔子先生師徒所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國派兵迎孔子先生，孔子先生師徒才免于一死。但即使在這種連生命都難保的危難關頭之時，孔子先生依然講誦《詩》《禮》�？鬃酉壬茏幼勇泛苊曰�，于是問孔子先生說：“君子也有處境艱難得時候嗎？”孔子先生便說：”君子固窮，小人窮斯濫矣。”這表現(xiàn)出了孔子先生對于理想的堅持和身處逆境時的平和心態(tài)。就算自己的政治主張不被眾人接受，甚至處處被人誤解、迫害，孔子先生心中的信念之火依然在燃燒，鼓舞著他不斷講學。就算身處逆境，君子也可安于艱難困苦。
影片的最后孔子先生歸魯。眾人喜極而泣的場景讓人感動。
電影《孔子》讓我了解了孔子先生晚年的一段經(jīng)歷，了解了那個時代的風風雨雨，更讓我了解了圣賢孔子先生的勇氣和謀略，以及他對理想的堅持和他思想的偉大。
孔子觀后感 篇7
電影《孔子》中的情節(jié)主要從孔子五十多歲起展開。五十多歲的孔子受到魯定公賞識，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。在魯定公的支持下，孔子在那一時期完成了自己許多的政治設想，設計幫助魯國收回了被齊國侵占的三城，維護了魯國的尊嚴，提出墮三都的想法。然而就是因為如此導致三都對此大為不滿，在季桓子的設計下，孔子開始流亡，周游于列國，直至晚年才回到魯國。
電影《孔子》改編了史書中記載的墮三都、周游列國、子見南子、孔子回國以及韋編三絕等故事，除了闡述中國儒家“仁義禮樂”思想外，兩千多年前的陪葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡文書、建筑風格等都映射著中國深厚的傳統(tǒng)文化。片中孔子帶領弟子離開魯國踏上周游列國的顛沛之路——他們走過四季輪回，在傳道授業(yè)的同時遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒與戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場景，氣壯悲歌，令人敬畏。
電影中孔子在沒有季桓子軍*的幫助之下，巧用計謀奪回被齊國侵占的三城這一情節(jié)非常令我震驚。我們都知道孔子是世家大儒，是位圣人，這似乎就給了我們其實孔子只是個書生的感覺，卻不知其實孔子也是非常善于用兵作戰(zhàn)的，他的射藝其實也是頗為高超的，這可以從孔子與季桓子比試那一情節(jié)中看出來。通過電影孔子，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子其實是一位文武雙全的大儒。
在整部影片中，孔子都像觀眾們展示了一個大愛大仁，擁有高尚政治理想的形象。他可以為一個陪葬的小奴隸而向君王求情不惜得罪在魯國權勢滔天的季桓子，可以在被魯國拋棄的情況下依舊讓弟子回去解救魯國于危難中，可以在被困饑寒交迫之時依舊彈琴、講授······這樣看，稱孔子為圣人當真不為過，他的言行舉止貌似已超脫于“人”這個概念了。
然而，我想說，孔子的確當真是個圣人，但是也絕對是個普通人。這部電影將孔子拉下神壇，從一個凡人的角度去詮釋這個“圣人”。孔子亦是一個普通人，他也有缺點，也有七情六欲。不經(jīng)意見了南子給后人留下口實，他是驚艷與動心于南子的美貌的'，但是他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然斬斷了即將升華為曖昧的一種情愫。簡單的人物出場，寥寥的情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間的取舍，耐人尋味。
有家小而不能享其樂，惜弟子而不能全其身，愛國家而不能報其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志�？鬃又苡瘟袊妮d，受盡風霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅守禮儀仁和，堅持在求索，這樣的孔子留下的是立足萬世的思想，是奠定中華文化兩千年文化的核心，是使后人受益匪淺的精神之髓。
周潤發(fā)飾演的孔子是這部電影的主線與靈魂。不管在何境地，自始至終堅決淡定，禮儀之說娓娓道來。顏回、子路、冉求，性格各異，但是愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，始終一語不發(fā)，呆坐在那里，茫然如求，若有所思。孔子愛顏回甚至比愛他的兒子還要多一些，因為兒子只能傳承血脈，顏回卻可以傳他的大道。
當影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國之時，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個受盡顛沛之苦的游子應有的情懷，也凸顯了這個于平凡之中孕育偉大的生命個體的不同凡響之處，同樣地這一手也深深撥動了我內心中那根最脆弱的弦。
孔子說：后人理解我，后人誤解我，都因為《春秋》。不難預料，《孔子》也一樣，會在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內心埋下不同的種子。電影抓住了孔子的神，抓住了那個時代的癥結點，讓我有悲傷又有感動。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語》，這便是一個孔子。
孔子觀后感 篇8
電影《孔子》中的情節(jié)主要從孔子五十多歲起展開。五十多歲的孔子受到魯定公賞識，從中督宰晉升為大司寇，這讓他得以踏上仕途。在魯定公的支持下，孔子在那一時期完成了自己許多的政治設想，設計幫助魯國收回了被齊國侵占的三城，維護了魯國的尊嚴，提出墮三都的想法。然而就是因為如此導致三都對此大為不滿，在季桓子的設計下，孔子開始流亡，周游于列國，直至晚年才回到魯國。
電影《孔子》改編了史書中記載的墮三都、周游列國、子見南子、孔子回國以及韋編三絕等故事，除了闡述中國儒家“仁義禮樂”思想外，兩千多年前的陪葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡文書、建筑風格等都映射著中國深厚的傳統(tǒng)文化。片中孔子帶領弟子離開魯國踏上周游列國的顛沛之路——他們走過四季輪回，在傳道授業(yè)的同時遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒和戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場景，氣壯悲歌，令人敬畏。
電影中孔子在沒有季桓子軍隊的幫助之下，巧用計謀奪回被齊國侵占的三城這一情節(jié)很令我震驚。我們都知道孔子是世家大儒，是位圣人，這似乎就給了我們其實孔子只是個書生的感覺，卻不知其實孔子也是很善于用兵作戰(zhàn)的，他的射藝其實也是頗為高超的，這可以從孔子與季桓子比試那一情節(jié)中看出來。通過電影孔子，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子其實是一位文武雙全的大儒。
在整部影片中，孔子都像觀眾們展示了一個大愛大仁，擁有高尚政治理想的形象。他可以為一個陪葬的小奴隸而向君王求情不惜得罪在魯國權勢滔天的季桓子，可以在被魯國拋棄的情況下依舊讓弟子回去解救魯國于危難中，可以在被困饑寒交迫之時依舊彈琴、講授······這樣看，稱孔子為圣人當真不為過，他的言行舉止貌似已超脫于“人”這個概念了。
然而，我想說，孔子的確當真是個圣人，但也絕對是個普通人。這部電影將孔子拉下神壇，從一個凡人的角度去詮釋這個“圣人”�？鬃右嗍且粋�普通人，他也有缺點，也有七情六欲。不經(jīng)意見了南子給后人留下口實，他是驚艷和動心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然斬斷了即將升華為曖昧的一種情愫。簡單的人物出場，寥寥的'情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間的取舍，耐人尋味。
有家小而不能享其樂，惜弟子而不能全其身，愛國家而不能報其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志�？鬃又苡瘟袊妮d，受盡風霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅守禮儀仁和，堅持在求索，這樣的孔子留下的是立足萬世的思想，是奠定中華文化兩千年文化的核心，是使后人受益匪淺的精神之髓。
周潤發(fā)飾演的孔子是這部電影的主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅決淡定，禮儀之說娓娓道來。顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，始終一語不發(fā)，呆坐在那里，茫然如求，若有所思�？鬃訍垲伝厣踔帘葠鬯膬鹤舆�要多一些，因為兒子只能傳承血脈，顏回卻可以傳他的大道。
當影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國之時，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個受盡顛沛之苦的游子應有的情懷，也凸顯了這個于平凡之中孕育偉大的生命個體的不同凡響之處，同樣地這一手也深深撥動了我內心中那根最脆弱的弦。
孔子說：后人理解我，后人誤解我，都因為《春秋》。不難預料，《孔子》也一樣，會在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內心埋下不同的種子。電影抓住了孔子的神，抓住了那個時代的癥結點，讓我有悲傷又有感動。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語》，這便是一個孔子。
孔子觀后感 篇9
儒家思想一直是我國古代社會的正統(tǒng)思想，而孔子就是儒家的創(chuàng)始人。早在兩千多年前，孔子就已成為了彪炳史冊、家喻戶曉的人物。而在物欲橫流的現(xiàn)代社會中，孔子所宣揚的“仁”的君子之道就更顯得難能可貴，而備受推崇了。如此種種，電影《孔子》就應運而生了。
電影由孔子51歲時仕官于魯國開始，把孔子在魯國的坎坷仕途、周游列國時種種的不幸遭遇，以及他晚年返鄉(xiāng)祖國，直至與世長辭的動人故事娓娓道來。這部電影就像一闋悠遠的古箏曲，把孔子跌宕起伏的一生演繹得淋漓盡致。
透過電影，我們看到的是孔子身上那熠熠生輝的人性光芒——他渴望魯國強大，懷有一腔報國熱血；他機智勇敢，在夾谷會盟中不戰(zhàn)而勝；他關懷弟子，有一顆善良之心……而令我感觸最深的是他鍥而不舍，執(zhí)著追求理想的精神。
孔子在魯國的政治理想破滅后，便率領眾弟子背井離鄉(xiāng)，踏上了周游列國的顛沛之路。征途漫漫，道路坎坷，荊棘叢生。亂世之中，困難重重。
起初，孔子應邀來到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公答應給他六萬粟的俸祿。后衛(wèi)靈公的夫人南子召見孔子，孔子不得已而見之，卻發(fā)出了“吾未見好德如好色者也”的感嘆，并深深引以為恥。于是，離開衛(wèi)國。
在宋國，孔子與弟子們正在一片小樹林里休憩閑談。這時突然涌來一群宋國百姓，他們有的拿著鋤頭，有的拿著斧子，個個氣勢洶洶，一言未發(fā)就開始肆無忌憚地瘋狂砍樹�？鬃优c弟子們驚皇失措，但他們知道宋人是在驅趕他們，于是只好慌忙離開。
他們繼續(xù)前行，途中，孔子的弟子向幾個正在田間勞作的農(nóng)民問路。其中一個農(nóng)民認出了正正襟危坐在車上看書的孔子，便大聲譏笑他枉為“圣人”�？鬃用娌桓纳仓缓梅薹揠x去。
在鄭國，北風呼嘯，大雪漫漫，天寒地凍之中，孔子與他的弟子們被困在了山上的茅廬里。在這荒無人煙的地帶，他們饑寒交迫地苦苦煎熬了好幾日。
就這樣，孔子與他的弟子們跋山涉水，風餐露宿，艱難地奔走了十四年之久。他們傳播“仁”的君子之道，四處游說諸侯實行仁政，贏得民心。到處都留下了他們跋山涉水時的`足跡，留下了他們侃侃而談時的聲音�？煽鬃咏K究是生不逢時，盡管他不畏艱難，堅持不懈地為自己的理想奮斗了那么久，但是諸侯爭霸的時代完全不容其主張。
到了晚年，孔子在十四年的風塵苦旅之后，終于又回到了久違的魯國。但他“烈士暮年，壯心不已”，對自己的理想仍不言放棄。他歸而不隱，廣受弟子，仍不屑于教育弟子眾人“仁”的君子之道，力求讓每個人都培養(yǎng)自己高尚的人格，成為一個真正的君子。但最后，孔子還是在失意中逝世了。
盡管孔子的人生處處不如意，但他那種為了實現(xiàn)自己的理想而不斷拼搏的精神是值得我們永遠銘記于心的。
理想，是我們人生的航向；理想，是我們人生的旗幟。生活因理想而波瀾壯闊，生活因實現(xiàn)理想的恒心而精彩美麗。但實現(xiàn)理想的道路總是不易的�！安屎�，要經(jīng)過雷電的激戰(zhàn)才出現(xiàn)。理想，要經(jīng)過困難的考驗才能實現(xiàn)�！边@是一條顛撲不破的真理。實現(xiàn)理想的道路上有重重阻撓，要想實現(xiàn)理想，就必須經(jīng)過挫折的磨礪。正如古人所說的：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳�！币虼耍覀円欢ㄒ獔猿植恍傅刈呦氯�，無論前方有多少荊棘，有多少懸?guī)r，我們都要去穿過，去履踐；無論會經(jīng)歷多少黑夜，走過多少彷徨，我們都不能害怕，不能倉惶。我們要始終懷著心中的理想，想信花兒總會開放。在千錘百煉之后，在有了鋼鐵般的意志之后，我們才會迎來黎明破曉時的曙光，迎來風雨后的彩虹，迎來勝利的掌聲！
孔子觀后感 篇10
對于一個常年來被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個已過天命之年而極少走進劇院的人來說，被朋友邀至那近郊清新的大學校園劇場內，去觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學校園“清純”的沖動。
國家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語一一連接起來，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺上華美的光焰，未曾想匆匆進入劇場后即是應了主持人精簡的開場白：“不到園林，怎知春色如許……”
但當大幕徐徐拉啟之時，整個舞臺上閃耀出華麗、飄逸、靈動的浩大場面，富有古典宮廷樂舞的輝煌嘲在夢幻般舞臺燈光的映襯下，一個個舞者在高調色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關系、故事嘲的演化，伴隨著舞蹈人體動態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事嘲劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時尚虛實交替的情景里。誠然，我是被中國歌劇舞劇院“高雅藝術進校園”的義舉而感動了。
《孔子》舞劇以“樂也者，圣人所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂治就是由樂舞的道德感化力量促成社會安定”這一大義，同時把握孔子對非禮之樂“八佾舞于庭”的斥責，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺，以求“君子務本，本立而道生”，達到雅俗共賞、內外行同贊這一種難能為美的藝術極境。
試想在社會倫理悖化、價值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術泛娛樂化的全商時代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來精心締造孔子仁者愛人、天地人物一體同構、參贊化育、曲成萬物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結構，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的亂世、諸侯紛爭、天災人禍不絕的時期中孔子列國周游、歷靜坷的片斷。其次，突出其治國之策的推行，書院教育理念的傳播，為民請命的苦旅3個核心史實，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕貌似莊嚴下的'肅殺冷酷、殘暴無道，一如進諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時的決然，令人震撼的是舞劇敘事結構中細節(jié)的亮色始終貫穿其間，無論是舞美設計中竹簡書法背景的推移，或是進諫書簡道具舞蹈的托物言志;無論是舞臺古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內心“仁者”無窮的張力。盡管校園舞臺所限、群舞人物龐雜，但藝術表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊深刻，而每一時段的舞臺燈光音樂富有節(jié)奏的演進變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見仁見智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無語地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂而忘憂、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇11
東周末年，屹立數(shù)百年的周朝王室已經(jīng)朝不保夕，各個諸侯國均割據(jù)一方，為了達到稱霸的目的而相互戰(zhàn)爭。這是中國歷史一個氣勢磅礴的時代，一個輝煌燦爛的時代，在這個時代中，有戰(zhàn)爭，有英雄，有思想，有著作，孔子為了理想奔走在列國之間，孤獨的與整個時代抗爭，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程，但他數(shù)度被亂軍圍困而絕糧，也曾被卷入陰謀的漩渦，其意被世人誤解、、、、、、一腔報國熱血空付東流。
電影《孔子》開篇，是從孔子中年為官開始講起的。公元前六世紀，孔子受到魯定公賞識，從中都宰晉升為大司寇，這讓他足以實行自己的以禮治國的執(zhí)政理念。但是三桓執(zhí)政，獨霸朝綱，也讓孔子感受到了重重阻力。“三桓”是魯國大夫季孫氏孟損失叔孫氏三家的合稱，而季孫氏又是三桓的首腦，而孔子因阻止季桓子家奴免受陪葬，后又在朝堂上提出廢除人殉的請求與之結怨，雙方矛盾顯現(xiàn)。
孔子治魯小有成就，引起鄰國齊國的不安，齊國試圖借助會盟的方式挾制魯君�？鬃与S魯定公前往。會晤中，齊國發(fā)難，出動隊，對魯定公進行要挾，而魯國方面，按孔子設計的第二套方案出動一百兩牛車在后方揚起陣陣塵土，迷惑齊國，使之以為山谷中藏有千軍萬馬，進而逼退了齊軍�？鬃优c齊景公和齊國大夫斗智斗勇，最終維護了魯國的利益，討回了被齊國侵占三十年的汶上三城，充分體現(xiàn)了孔子的政治外交才能，孔子也因此出任代國相。
為了削弱季孫、孟孫、叔孫三家的勢力，孔子提出了墮三桓的舉措，因此與三家產(chǎn)生深重矛盾，墮三桓的舉措也因種種陰謀阻撓而半途而廢，并引發(fā)佞臣謀反。在平叛之后，魯定公與季桓子開始迷戀齊國歌舞，多日不理朝政，并且在郊祭時沒有送給孔子祭肉。季桓子更是假傳圣旨，罷黜了孔子。從此孔子率領顏回、子路等弟子開始游歷各國。
衛(wèi)國，是孔子周游列國的第一站，也是唯一有機會施展個人才能和影響力的外國，而給他這個機會的是深受衛(wèi)靈公寵愛的.夫人南子。南子聽說過孔子的賢名，請求衛(wèi)靈公對其予以重任，但衛(wèi)靈公卻認為孔子只是一個滿口道德的讀書人，并未予以重任。后又應夫人南子的請求，要孔子見見南子�？鬃油泼摬坏簦缓们叭ヒ娒暡缓玫哪献�。南子的輕浮和挑逗都在孔子的預料之中，并在交談中展示了自己正氣凜然的君子風范。但南子的一句“世人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界”完全出乎孔子的意料，為之動容。南子的深深一拜恐怕不只是仰慕孔子的學說和人品。南子在戲中不過短短幾分鐘，卻是神來之筆，她的言語也提高了孔子的歷史形象。別南子之后孔子對弟子說，衛(wèi)國將亂，不宜久住，便離開了衛(wèi)國。后南子死于衛(wèi)國戰(zhàn)亂。孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹宋鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開。楚國派人去接孔子。陳、蔡兩國大夫怕孔子到楚國被重用，于是，派人將孔子師徒圍困在平道�？鬃铀鶐ЪZ食吃完，絕糧多日。最后子貢找到楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子被困依然講誦《詩》《禮》，不得不讓人佩服之至。
孔子在周游列國時，他的一些弟子被召回魯國做官。其弟子冉求在齊魯大戰(zhàn)中，率軍取得大勝后，季康子問他軍旅的本領是學來的還是天生就會的，冉求回答說：“學之于孔子”，隨后季康子就決心請回孔子，而此時孔子已經(jīng)68歲了。老了的孔子，思想更加穩(wěn)重，回國后不再涉足政治，專心于著書，教學。
在那個禮崩樂壞諸侯爭霸的年代，孔子仁和禮的思想是不適應社會大變革的，但卻終促成了萬世師表，創(chuàng)造與支撐了泱泱大國兩千多年的輝煌。正如孔子開篇回憶所說“我老了，很久沒有見到周公了，禮樂仁和的理想只能托付給未來了。”自漢代起，儒學一度成為顯學，孔子的思想得到不斷完善和發(fā)展，成為統(tǒng)治者治理國家的重要基礎即使在今天，孔子的思想依然不朽，孔子學院孔子文化節(jié)更是層出不窮�？鬃印叭省钡乃枷胍灿欣谖覀儤嫿ê椭C社會，有利于世界的和平與發(fā)展。
孔子觀后感 篇12
語文課上，又一次觀看《孔子》這部電影，此已是第三次與它見面。前兩次，一為電影剛上映湊個熱鬧，二為父母觀之而陪。這兩次多為觀其情節(jié)、重其演員演技，將其定義為一部“經(jīng)典國產(chǎn)片”，未有多思多慮之處。而此次，在李老師的課上再觀《孔子》，卻有了一些微妙的想法。
電影上映之處，出現(xiàn)了不少“反《孔》精英”，痛批這部電影這樣那樣的不足。的確，作為一部電影，它或許是有些商業(yè)化，有些重形式。但孔子這個題材太難拍了，看得出來導演用心了，試圖表達點兒什么，只是有些流水賬。不過，畢竟這部電影表達出了孔子其人與其弟子所處的時代背景，以及他們身處那個時代所遇到的困境以及他們?yōu)榇俗鞒龅呐εc犧牲。
簡單的人物出場，寥寥的情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間的取舍，耐人尋味�？鬃舆B同他身后的弟子，或許大多是弱弱的讀書人，但他們給人的感覺確實如海濤般洶涌澎湃的千軍萬馬，統(tǒng)領著一個時代�？鬃又苡瘟袊妮d，受盡風霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅守禮儀仁和，堅持在求索，這樣的孔子留下的是立足萬世的思想，是奠定中華化千年傳承的核心，是使后人受益匪淺的精神之髓。
接下來細說一下電影里幾個最有感點的.片段：
孔子力主禁止活人獻祭的戲，十分精彩。朝堂之上的孔子舌戰(zhàn)群儒，圓形的會場，不知道當時是不是這樣的，整個場景很像古羅馬元老院或者現(xiàn)在英國議會，對待公山狃的以其人之道還治其人之身“給個話啊”，展現(xiàn)了孔子的從容和智慧，更大是幽默。
劇中，人物退場大多是生離死別，顏回之死、南子之死、子路之死、季氏之死再到最后孔子之死。在此，我不一一論道，只做一個小的總結。
孔子本人很少談論生死，劇中孔子自稱“我的老師子產(chǎn)曾說過‘茍利社稷，死生以之’”，其實孔子并非這樣如此簡單，他心中的社稷其實是天下百姓的福祉，如果僅為某種領袖者的號召而賣命，其實就是愚忠、愚死。所以他說“危邦不入”，他才是實實在在重視生命。“生生之謂大易”這是儒家最為根本的精神。到了孟子那里生死就不得不提了，因為孔子的時代即便仁義缺失，還是有些仁義的，到了孟子的時代就完全不同了。所以孟子說“有大于生者，有大于死者”。
例如顏回之死。雖然可以考究歷史上顏回并非是撿竹筒而死的，但編劇如此安排，我倒覺得也有其巧妙之處，但如此安排是是壞就由人評論了。顏回是孔子的得意門生，其深受孔子教誨，深諳孔子思想。在馬車經(jīng)過冰山時，冰山裂開，竹筒掉入冰水中，顏回為了撿回孔子的竹筒，一次接連一次潛入冰水中撿回竹筒。當時電影音樂凄涼，觀眾都為之感動為之呼喚�；蛟S有人是在心里默念：顏回啊顏回，你對孔子的思想是參的有多透，你將孔子的竹簡看的你年輕寶貴的生命還重要啊，孔子沒白教導你，你的此舉正是對孔子的教育成果最的展示，你死的值�；蛟S也會有人在心里默念：顏回啊，你個傻子，你個白癡，趕快上來啊，不要再撿了，你年輕寶貴的生命比那幾本破竹簡重要多了，竹簡還可以再寫，你的生命卻只有一次啊，你個傻瓜，趕緊上來，活命要緊啊。這兩種截然不同的聲音正是編劇要的效果，有分歧才有看頭嘛。另外，其實編劇如此安排，也正體現(xiàn)出了孔子為人師表教導有方，弟子愿意為其畢生思想而付出生命的偉大節(jié)操。
在電影結尾，孔子吩咐弟子將魯《春秋》拿去。然后感嘆：“后人理解我，因為這部書，誤解我，也是因為這部書�！闭邕@句所言，這部《孔子》也是一樣的，會在不同人心理留下不同的印象，在不同人的內心埋下不同的種子。電影抓住了孔子與時代的關系，抓住了那個時代的癥結點，帶給我了這些感受。
孔子觀后感 篇13
對于一個常年來被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個已過天命之年而極少走進劇院的人來說，被朋友邀至那近郊清新的大學校園劇場內，去觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學校園“清純”的沖動。
國家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語一一連接起來，腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺上華美的光焰，未曾想匆匆進入劇場后即是應了主持人精簡的開場白：“不到園林，怎知春色如許……”
但當大幕徐徐拉啟之時，整個舞臺上閃耀出華麗、飄逸、靈動的浩大場面，富有古典宮廷樂舞的輝煌場景在夢幻般舞臺燈光的映襯下，一個個舞者在高調色彩、統(tǒng)一服飾變幻的'曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn)，在場所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中，伴隨著深刻的主題哲理延伸，伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關系、故事場景的演化，伴隨著舞蹈人體動態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實體神像”，似乎千年后活著的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現(xiàn)代時尚虛實交替的情景里。誠然，我是被中國歌劇舞劇院“高雅藝術進校園”的義舉而感動了。
《孔子》舞劇以“樂也者，圣人所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂治就是由樂舞的道德感化力量促成社會安定”這一大義，同時把握孔子對非禮之樂“八佾舞于庭”的斥責，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺，以求“君子務本，本立而道生”，達到雅俗共賞、內外行同贊這一種難能為美的藝術極境。
試想在社會倫理�；�、價值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術泛娛樂化的全商時代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng)新的力來精心締造孔子仁者愛人、天地人物一體同構、參贊化育、曲成萬物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結構，融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的亂世、諸侯紛爭、天災人禍不絕的時期中孔子列國周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國之策的推行，書院教育理念的傳播，為民請命的苦旅3個核心史實，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術創(chuàng)作方法，展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴下的肅殺冷酷、殘暴無道，一如進諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時的決然，令人震撼的是舞劇敘事結構中細節(jié)的亮色始終貫穿其間，無論是舞美設計中竹簡書法背景的推移，或者是進諫書簡道具舞蹈的托物言志;無論是舞臺古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內心“仁者”無窮的張力。盡管校園舞臺所限、群舞人物龐雜，但藝術表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊深刻，而每一時段的舞臺燈光音樂富有節(jié)奏的演進變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。
以筆者之見呢，觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見仁見智，仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無語地觀舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂而忘憂、不知老之將至云爾……”
孔子觀后感 篇14
看完《孔子》，只記得一句話：求仁得仁，又何怨。也許可能加上一句：雖未能至，心向往之。只是內求的信念，是反求諸己，而非外求他人。
也許，無為方能無不為，但無為而非不能，無用安知不是大用。為何在乎結果，而非過程，無果而非成功否？有因才有果，無因而無果，因比果更重要，不是么？有A點方可到達B點，無起點何來終點，無生方能死？只求果，那是證明，有因無果，那是勇氣，無因有果，那是荒謬。想有果，那要承受支撐果價值的艱辛。
也許，兩點之間，直線不是最短。我們的意志和良知告訴我們，我們是有選擇的自由的，能負職責的，可是我們在外部世界的日常經(jīng)驗中卻受著因果律的支配。生活中我們明知“有因必有果”，是不是我們的生命最終也要服從因果律？以前我們提“曲線救國”，由于直線直接、血腥，是革命而非改良。若這樣理解，兩點之間，是不是就能夠說曲線最短。遇山遇水，我們搭橋鋪路，甚至挖隧道，從經(jīng)濟學層面說，這不是最經(jīng)濟的。路總要隨著地勢，你搭橋挖道，不是美化自然，而是破壞自然。如果我們要到達山頂，是不是也能夠搭橋、掘坑？所以詹天佑的“人”字形鐵路才是偉大的創(chuàng)舉。一切偉大的創(chuàng)舉總不能置于別人或自然代價之上。
孔子知不能為而為之，實則無畏，因其思想方能流傳千古而不衰。在此不討論其作為儒家思想之源的效用而存在。也許在功利社會的當今，有因無果，不成主流，實認愚蠢。所以當今最短這樣思想理念，所以成功學成了主流，大家都想有車有房有美女嫁個有錢人。有人說有錢人就是等有了錢才是人，學好數(shù)理化不如拼老爸，有了錢就能活在天堂，天堂與地獄的區(qū)別就在于有錢否，再也不是好人與壞人的區(qū)別了。
如今社會最喜歡樹立英雄，所以孔子只能作為圣人。伽利略說過：需要英雄的國家真不幸。所以如今最缺的是圣人，而非英雄�？鬃又荒芏鵀橹瑢崉t時代賦予的職責，也是良知應起到的作用。如今中國，談的是權、錢和關系，所以時代的使命必與之相反，那又有幾個人能夠明確時代賦予我們的.使命？
有時我們說個人的偉大，其實歷史并不使單個的人不朽。雖然孔子知不能而為之，但他不能打斷歷史的循環(huán)。歷史總是曲線前進的，就如基因也是螺旋式的。若個人想用直線式打斷歷史循環(huán)前進，那某些個別事例、事跡或事件，也同樣打斷了我們日常生活的循環(huán)。無論何時，只要人們追求他們的目標，像耕種那如果沒有他們的勞作，就無所出產(chǎn)的土地，若強迫自由飄蕩的風揚他們的帆，越過不停翻滾的浪，也就打斷了無目的的，只能在自身內翻轉的運動了。所以影片中說，夫子的思想又有誰能夠理解。所以當我們在一種歷史過程的意義上深思歷史的本質、國家的歷史命運及它們的沉浮興衰時，永遠不能寄托于個人而忽視歷史過程必定是循環(huán)的。
我們所有的人都經(jīng)過出生來到這個世上以及這個世界經(jīng)過誕生而持續(xù)更新。也許這才是我看《孔子》最大的想法，歷史總不能靠個別人來承擔。既然提出“文化強國”理念，回歸孔子儒學不知可否？
孔子最終回魯國講學立著，我們也能夠反思下如今的教育。從教育功能上看，其目標不是把年輕人引入世界，而只是帶入世界的一個有限部分。教育不能不伴隨著教，沒有學的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感說教，可是沒有教育也能輕而易舉地教，一個人即使活到老學到老，也不必須成為一個有教養(yǎng)的人。所有這些問題都是必須留給專家和教育局研究的細節(jié)。
其實，教育的要義在于，我們要決定我們對國家的愛是否足以讓我們?yōu)閲页袚氊煟欠褚屗庥跉�，由于若不是有新的、年輕的面孔不斷加入進來和重建它，它的毀滅就是不可避免的。所以教育是立國之本，不是說來玩笑。強國戰(zhàn)略無不是人才戰(zhàn)略，而不是政治、經(jīng)濟、軍事戰(zhàn)略，但也不是不無關系的，只是輕重之別。
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