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《師說》教案

時間:2024-07-01 14:20:51 教案 我要投稿

《師說》教案必備14篇

  作為一名教職工,編寫教案是必不可少的,通過教案準備可以更好地根據(jù)具體情況對教學進程做適當?shù)谋匾恼{整。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢?以下是小編為大家整理的《師說》教案,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《師說》教案必備14篇

  《師說》教案 篇1

  教學目標 :

  1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  2、學習正反對比的論證方法。

  3、掌握有關“說”的文體知識。

  4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。

  教學重點:

  1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

  2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。

  3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  教學課時:

  3課時

  教學步驟 :

  第一課時

  一、導入課文。

  從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”導入?/p>

  板書課題。解題。

  題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,古義為陳述和解說,因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

  二、作者簡介及背景:

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  (寫作背景)在韓愈所處的'中唐時代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學習,也反對別人從師學習,恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框,具有積極的進步意義。

  三、初讀課文

  1、第一、三、四段學生齊讀,第二段師領讀。

  2、訂正以下字音:

  句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

  四、研讀課文第一段

  (一)字詞疏通

  1、古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業(yè)解答疑難的

  學者:者字短語,相當于名詞 受同授

  2、人非生而知之者,孰能無惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成為疑惑的

  而,表順承 而,表轉折

  3、生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。

  在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

  相當于介詞“于” 于:表比較,比。 師:名作意動:以……為師

  4、吾師道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎?

  是(向他們)學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢?

  5、是故無貴無賤, 無長無少,無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

  無……無……:無論……還是

  《師說》教案 篇2

  教學目標 :

  1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  2、學習正反對比的論證方法。

  3、掌握有關“說”的文體知識。

  4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。

  教學重難點:

  1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

  2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。

  3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  教學方法:講授、討論、多媒體展示

  教學課時:3課時

  教學步驟 :

  一導入:

  從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”導入。

  二解題

  板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

  三、作者簡介及背景:

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定唐宋實用散文的基礎。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  (寫作背景)在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學習,也反對別人從師學習,恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破過去的舊框框,具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破孔子學說的框框,具有進步意義。

  “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

  四、朗讀正字音。

  五、提問:找出本文的中心論點及分論點?

  概括本文的段落大意。

  六、分析文本。

  請同學嘗試翻譯并加以指點,指出重點詞句。

  譯文

  古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學業(yè),解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習,他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的'人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學習,把他當作老師,我學習的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠,尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠,卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個原因引起的吧!

  眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;他們自己呢,卻以從師學習為恥,這真是糊涂啊!那孩子的老師,教他們讀書,學習書中的文句,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到解決,有的向老師學習,有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師),小的方面學習,大的方面卻放棄,我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生,樂師及各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:那個人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學習的風尚不能恢復,由此就可以知道。醫(yī)生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

  圣人沒有固定的老師,孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說:幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強,聽聞道理有先有后,學問和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷。

  李蟠,十七歲,愛好古文,六經的經文和傳文都普遍學習,不被世俗的限制,向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚,特別寫這篇《師說》來贈給他。

  文言知識積累

  通假字

  1.師者,所以傳道【受】業(yè)解惑也 受:通“授”,傳授,講授

  2.或師焉,或【不】焉 不:通“否”,表否定

  3.授之書而習其句【讀】者。 讀,通逗”,閱讀中的斷句

  一詞多義

  【師】

 、俟胖畬W者必有師:(名詞,老師)

 、谖揍t(yī)樂師百工之人:(名詞,作“專門技藝人”講)

 、畚釒煹酪玻(名詞活用作動詞,學習)

 、軒煹乐粋饕簿靡樱(動詞,從師)

 、菸釓亩鴰熤(意動用法,以……為師)

 、迍t恥師:(動詞 拜師)

  ⑦師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(動詞 傳授)

  ⑧十年春,齊師伐我:(名詞 隊)

  【之】

  ①擇師而教之: (代詞,指代人)

  ②郯子之徒: (指示代詞,連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關系,相當于“這些”、“那些”)

 、酃胖畬W者: (結構助詞,表示修飾或領屬關系,譯為“的”)

  ④道之所存,師之所存也: (結構助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”,“所詞短語”都是名詞性的。)

  ⑤句讀之不知: (結構助詞,表示賓語前置 )

  ⑥六藝經傳,皆通習之: (助詞,在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義)

  【其】

 、偕跷崆埃渎劦酪,固先乎吾: (人稱代詞,他)

 、诨蠖粡膸煟錇榛笠,終不解矣: (指示代詞,那些 )

 、酃胖ト耍涑鋈艘策h矣:(人稱代詞,他們 )

  ④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人稱代詞,他們的)

  ⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語氣副詞,表猜測,大概 )

 、藿衿渲悄朔床荒芗埃(人稱代詞,他們的)

 、咂淇晒忠矚e:(語氣副詞,表感嘆,多么)

  【惑】

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,疑難問題)

 、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉,惑矣:(形容詞,糊涂)

  【道】

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也:(名詞,道理)

  ②師道之不傳也久矣:(名詞,風尚)

  ③余嘉其能行古道:(名詞,道路、途徑)

  【乎】

 、倨浣猿鲇诖撕? (語氣助詞,表推測,吧)

  ②生乎吾前:(介詞,表時間,在)

 、酃滔群跷幔(介詞,表比較,比)

  【于】

  ①恥學于師:(介詞,表示處所、方向,從、向)

 、谄浣猿鲇诖撕? (介詞,表示處所、方向,從、在)

 、塾谄渖硪玻(介詞,表示對象,對,對于)

 、軒煵槐刭t于弟子:(介詞,表示比較,比)

  ⑤不拘于時:(介詞,表示被動,受,被)

  詞類活用

  1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:惑,形容詞作名詞:疑惑的問題、糊涂的問題

  2.吾從而師之:師,意動用法:以……為師

  3.吾師道也:師,名詞活用作動詞:學習

  4.其下圣人也亦遠矣:下,名詞活用作動詞:不如

  5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容詞作名詞,圣:圣人,愚,笨拙的人

  6.則恥師焉:恥,意動用法:以……為恥

  7.小學而大遺:小、大,形容詞作名詞:小的方面、大的方面

  8.吾未見其明也:明,形容詞作名詞,高明。

  9.位卑則足羞,官盛則近諛:卑、盛,形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人

  古今異義

  1.古之學者必有師---學者--- 古:求學的人 今:在學術上有所成就的人

  2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古:用來……的 今:表示因果關系的連詞

  3.吾從而師之---從而----古:跟隨并且 今:表目的或結果,是連詞

  4.無貴無賤---無---古:不論;不分 今:沒有

  5.師道之不傳也久矣---道---古:風氣 今:道理

  6.句讀之不知---讀---古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu 今:看著文字發(fā)出聲音,讀dú

  7.小學而大遺---小學----古:小的方面 今:泛指低等教育場所

  8.圣人無常師---常---古:永久的;固定的 今:平常的

  9.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子---不必---古:不一定 今:用不著、不需要

  10.年十七,好古文---古文---古:秦漢的散文 今:“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱

  11.今之眾人---眾人---古:一般人,普通人 今:大多數(shù)人

  特殊句式

  賓語前置

  句讀之不知

  惑之不解

  介詞結構后置

  學于余

  恥學于師

  不必賢于弟子

  判斷句

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  其可怪也歟

  其為惑也,終不解矣

  人非生而知之者

  非吾所謂傳其道解其惑者也

  ①.則曰-省略句

 、.不拘于時-被動

  ③.道之所存,師之所存也-所字結構

  第1段

  提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字,既說明古人重視師道,又針對現(xiàn)實,借古非今。“必有”二字,語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說明從師的重要,從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無是擇師的唯一標準,一反時俗,將貴賤長少排出標準之外,為下文針砭時弊張本。

  第2段

  批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣。

  第3段

  以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學者必有師”呼應,并且往前推進一步,由“學者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結論,這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”的觀點。

  第4段

  贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”,以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總結全文主旨,點明主題。

  七、本文語言特點。

  (1)整句散句結合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  (3)一個意思,多種句式。

  第2段一連用二個對比,結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語氣,感情強烈。

  (3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

  3.本文講許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識?

  作者第一次提出老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  (九)與《捕蛇者說》比較,指出它們運用的對比手法有什么不同?(討論)

  從上文分析,本文是用三種人進行并列對比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔驚受怕相比。

  八本課小結。

  九布置作業(yè)。

  《師說》教案 篇3

  【教學目標】

  1、通過反復朗讀理清文章思路,掌握對比論證方法。

  2、背誦全文

  3、培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。

  【教學設想】

  1、安排一課時教學。

  2、早自習預習文章,疏通字義。

  3、在教學過程中,注重朗讀環(huán)節(jié),指導學生在理解文意的基礎上,理清思路。

  4、利用搶答競賽的形式,讓學生體會作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。

  【教學方法

  誦讀法、問答法、點撥法。

  【教具準備】

  課件、記分牌。

  【教學步驟】

  一、導入

  (課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。)

  同學們,上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道:長大后我就成了你,成為一名光榮的人民教師。

  你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎?

  為什么我國要設立這個節(jié)日,這又說明了什么呢?

  大家說的.很對。當今社會尊師重教已經巍然成風,但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的,當時的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》,從中去找尋答案吧。

  二、解題、出示教學目標

  1、解題:

  “說”,古代散文中的一種,屬議論文范圍,“說”古義為陳述和解說,通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”,“師說”意思是“解說關于從師的道理!

  2、教學目標:

  反復朗讀、理清思路、背誦全文。

  三、朗讀欣賞與指導

  1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

  2、提出要求:聽清字音、節(jié)奏。

  四、研讀課文,把握文章思路

  1、把全班分為三個大組,以搶答的形式進行競賽,宣布比賽規(guī)則,每組派一位同學負責記分。

  2、理清第一段思路:

  (請一位同學朗讀第一段。)

  提問:找出本段中哪些句子交代了:人為什么要從師?擇師的標準是什么?

  明確:

  老師的作用:傳道受業(yè)解惑;

  一段從師的必要:孰能無惑;

  擇師的標準:道之所存師之所存;

  小結:這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學者必有師”,然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

  (全班同學齊讀第一段。)

  (請同學按照思路背誦第一段。)

  3、理清第二段思路:

  提問:第二段主要運用了三組對比,抨擊了當時“恥學于師”的人,請同學們找出相關句子。

  明確:

  故之圣人──今之眾人

  二段 愛其子──與其身

  百工之人──士大夫族

  找三位同學,師生合作共同朗讀第二段,進一步明確三組對比的內容。(根據(jù)學生朗讀情況稍加點評。)

  分組背誦三組對比。

  4、理清第三段思路:

  (全班男生齊讀第三段。)

  提問:在“從師”這一問題上,孔子怎么做的,又是怎么說的?作出了什么論斷?

  明確:

  孔子的行為

  三段──結論

  孔子的言論

  (請同學按照思路背誦第三段。)

  5、理清第四段思路:

  (全班女生齊讀第四段。)

  提問:這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

  明確:

  四段──交代緣起:好古文不拘于時

  五、小結

  這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道,說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比,批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行,進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

  六、齊背全文

  1、請同學根據(jù)板書背誦全文。

  2、播放畫面,配上音樂,師生共同背誦全文。

  七、總結

  1、統(tǒng)計各組最后得分,宣布比賽結果。

  2、布置課外練習。

  《師說》教案 篇4

  侯朝暉

  韓愈

  內蒙古烏蘭浩特市第四中學侯朝暉

  教學目標?:

  一、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  二、掌握、積累“師”1個文言常用實詞;

  學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞。

  三、學習名詞、形容詞的意動用法。

  四、掌握有關“說”的文體知識。

  教學重難點:

  一、本文的教學目的;

  二、作者介紹、解題;

  三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;

  四、意動用法。

  教學過程?:

  一、作者簡介:

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  二、古文運動

  古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

  三、寫作背景

  《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

  四、文體

  “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。

  初中學過的`《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理,剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

  五、生字

  六、古今異義字(學生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  七、“師”的用法(學生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  八、“之”的用法(學生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  九、“其”的用法(學生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  十、意動用法(學生發(fā)言討論,教師然后展示課件)

  作者郵箱:

  《師說》教案 篇5

  一、導入新課

  儒家經典《論語》中有句話:“子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這句話表現(xiàn)了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學的精神。可以說從師學習是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。

  初中階段我們已經學過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點呢?

  “說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!皫熣f”意思是:解說關于“從師”的道理。

  問:大家通過預習,誰來回答一下,本文的中心論點是什么?

  明確:“古之學者必有師。”

  二、師生朗讀,涵詠其中

 。1)教師示范朗讀、背誦

 。2)學生自讀(2分鐘。要求:讀準字音,注意停頓,讀出語氣和語勢。)

  (3)學生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)

 。4)教師領讀,學生感悟。

  (5)學生代表朗讀(還是原來的三名同學)

 。6)學生齊讀課文

  初步感知:概括每段主要內容

  (一)總論從師的道理(正面陳述從師的必要性和擇師標準)

 。ǘ┡挟敃r士大夫恥于從師的不良風氣(正反對比論證)

  (三)援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關系(舉例論證)

  (四)說明寫作原因

  三、第一段(正面陳述)

  (一)學生質疑,師生共同解決

  解決重點實詞虛詞、特殊句式

 。ǘ┩ㄟ^朗讀,用原文回答下列問題

 。1)提出中心論點:古之學者必有師

  (2)概述教師職責和任務:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

 。3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。

 。4)提出擇師標準和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

  四、第二段(正反對比論證)

  本段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉世風更難!

  (一)此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

  通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。

  解決重點實詞虛詞、特殊句式

  (二)第二段三組對比

  古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫(yī)樂師百工之人,士大夫之族

  五、寫作動機(韓愈為什么要寫這篇文章呢?)

  介紹作家作品及創(chuàng)作背景

  課文最后一段鼓勵李蟠

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣,闡述了“師”的作用和標準以及從師學習的'重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問、教學相長。

  韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢姡n愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

  六、課外拓展

  1、韓愈強調的“師”和今人有何不同?

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”

  “彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!

  韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

  2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?

  對教師職責的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標準/用發(fā)展的眼光看待師生關系

 。◤娬{學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等)

  局限性:學的是“六藝經傳”,習得是儒家之“道”

  七、熟讀課文,力爭背誦。

  完成課時作業(yè)

  《師說》教案 篇6

   教學目標:

  1、認識從師的重要意義,師說教案。

  2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

  3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。

  教學重點:

  1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

  2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。

  3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  教學課時:3課時

  教學步驟: 第一課時

  一、導入課文,解題

  在上學期,我們學習過荀子《勸學》,明確了學習的重要意義。通過學習,人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高,人們的素質可以得到改變。那么,學習的最佳途徑是什么呢?是自學,或是從師學習?答案應該是不言自明的,但是——

  二、背景及作者簡介:

  (寫作背景)魏晉以來,社會上風行非學無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學習,而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。

  在這著名的《師說》,作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,這不是一般的'論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!

  (作者)說起韓愈,我們應該不陌生,請哪一位同學來介紹他的有關資料。

  韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。

  韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運動,主張文章應該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上,都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎,高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。

  三、初讀課文 四、研讀課文第一段

  1、字詞疏通

  2、內容梳理

  思考:哪句可以看作是本文的中心論點?哪句指明教師的職責?那些語句闡明從師的必要性?哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度?

  明確:

  1)首句:推出中心論點:學者必有師

  托古言事,乃針對當時士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。

  與結尾“余嘉……”呼應。

  2)第二句:教師的重要作用或職責

  突破了一般人對教師職責認識的局限,把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”,這在當時是個不小的進步。

  道,儒家的思想。業(yè),儒家的經典,道的載體。

  3)三、四句:從師的必要性

  這是承“解惑”而言的。

  4)擇師的原則和態(tài)度

  針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無疑是積極的,進步的。學問面前,人人平等嘛。

  這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責。

  3、總結本段

  總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結論。

  4、背誦本段

  五、布置作業(yè)

  第二課時 教學要點:學習第二段 一、檢查復習

  1、提名按要求和全段背誦。

  2、提問個別字詞。

  二、研讀第二段

  1、指導朗讀。

  指導正確斷句,如:師道之不傳也/久也

  2、詞句疏通

  3、思考完成表格

  4、簡析

  如前所說,本文有著復雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學于師”的陋習。文勢如暴風驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。

  1)以感嘆發(fā)端,由從師學習的理論分析轉入對今人“恥學于師”的批判。

  2)下面作者運用三組對比:

  正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結果 作者態(tài)度

  古圣人與今眾人

  對子女與對自己

  百工之人與士大夫之族

  3)作者態(tài)度語氣的變化:疑問推測——肯定責備——感嘆諷刺:語氣步步加強,具有很強的感

  《師說》教案 篇7

  一、教學目標

  1.理解本文的主要論點,正確理解從師學習的道理。

  2.理清本文的論述思路。

  3.了解正反對比在文中的運用。

  二、重點難點

  重點:理解本文的中心論點及文章的結構。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。

  難點:準確概括文章的中心論點,掌握其論證說理的特點,對比手法的運用。

  三、課時安排

  兩課時

  四、教學過程:

  (一)作者簡介。

  韓愈(768——824),字退之,唐代河陽(今河南孟縣)人。因為先輩世居昌黎(今河北省昌黎縣),所以后人稱“韓昌黎”。著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起,積極提倡古文(和當時流行駢文相對立,以儒家思想為基本內容、取法先秦及秦漢文體的散文)運動(是一場在復古的旗號下進行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學運動,這場運動的領導者提出的文學主張是“文道合一”“文以載道”),是“唐宋八大家”之首。

 。ǘ⿲懽鞅尘

  孔子說:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之。”在中國,自古以來就有從師的風尚,但是隋唐以來,由于佛教、道教的沖擊,儒家的社會地位與影響受到削弱,因而儒家的師道觀念也淡化,人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道,勇為人師!稁熣f》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。

 。ㄈ┳R體:

  許多文言文從標題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁,如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的`“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”。“說”——是一種有敘有議,以議為主的文體,議論文體!皫熣f”——即“說師”,動賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標題,如《實踐論》、《黃生借書說》。解釋為“說說(議論)有關老師的問題”。

 。ㄋ模┓侄卫首x,解釋重點詞句

 。ㄎ澹┲饘臃治觥稁熣f》的論證方法

  1.分析第一段:開門見山,提出中心

 、倮蠋煹穆氊煝跒槭裁磸膸煝垡允裁慈藶閹煛

  第一層:開門見山提出中心論點:古之學者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學者”指學習的人,不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內容、范圍,成為本文的中心論點。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

  第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標準:凡先聞道者,都可以為師。

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。這里作者表達了不恥下問,能者為師的進步思想。

  2.分析第二段:

  (1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  這段以第一段為立論根據(jù),批判當時士大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊,又從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的必要。

  (2)這段文字運用怎樣的論證方法?

  這段文字運用正反對比的論證方法:

  第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結。

  對比論證:古之圣人與今之眾人比——縱比

  其子擇師與其身恥學于師比——自比

  巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比

  a.縱比:古之圣人:從師而問。

  今之眾人:恥學于師。

  作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

  b.自比:對其子:擇師而教。

  對其身:恥學于師。

  作者的議論:小學而大遺,吾未見其明也。

  c.橫比:百工之人:不恥相師。

  士大夫:群聚而笑之。

  作者的觀點:師道之不復,可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  通過三比,批判了士大夫之族“恥學于師”的錯誤言行,從反面論證了“學必有師”。這是對當時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。

  3、分析第三段:

  第三段與第一段關系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

  第一層:提出分論點:圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”,應理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術業(yè)有專攻”的結論。

  4.分析第四段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。

  這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結全文。同時“不拘于時”照應第二段,“能行古道”照應第三段。

  引用典型事例運用對比方法,正反論證,突出中心意思

  這篇說理文引用典型事例,運用對比方法,從正面肯定從師的好處,從反面批判恥于從師的不良風氣,反復論證,以突出中心意思。本文的中心論點是,學必有師,道之所存,師之所存。作者在第一段里,先提出“古之學者必有師”這一論點,并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點,并分三層,引用典型事例,運用對比方法,從批判當時不重視從師的不良風尚,論證了中心論點。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點,引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻”的結論,進一步論證了中心論點。最后簡短地贊揚了李蟠不拘于時的作法,以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡潔流利,結構嚴謹,把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面,論述得很精當透徹,富有啟發(fā)性,令人信服。

  本文里有些精煉的含意深刻的語句,常被后人運用。例如:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,“道之所存,師之所存也”,“圣人無常師”,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻”;等等。

 。1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

 、僮髅~,有兩種情況:

  作“老師”講古之學者必有師

  作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  作“學習、效法”講

  吾師道也(“師道”,動賓關系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系)

  作“以……為師”講意動用法(下面專講)

  (2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

  ①作代詞,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關系,相當于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂師百工之人

 、圩髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間古之學者

  放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復,可知矣

  表示賓語前置句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  六藝經傳,皆通習之

 、垡郧皩W過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

 。3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語中作主語

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復指,作主語古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語余嘉其能行古道(他)

  作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

  ③作語氣副詞,有兩種情況:

  表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么

  法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:

  吾從而師之名詞以……為師

  漁人甚異之形容詞以……為奇異

  巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

  《師說》教案 篇8

  一、教學目標

  1、復習所學,翻譯課文,熟記重點字詞;

  2、了解韓愈及其寫作背景;

  3、欣賞韓愈文章的說理藝術,學習本文的論證方法。

  二、教學重難點

  欣賞韓愈文章的說理藝術,學習本文的論證方法。

  三、教學方法

  運用多媒體課件,使用討論法、講解法。

  四、教學過程

 。ㄒ唬⿵土暸f課

  1、檢查學生對重點字詞的理解。

  2、請學生快速翻譯課文,發(fā)現(xiàn)學生仍沒有掌握的地方,加以強調。

  (二)導入新課

  1、引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹,強調他是“古文運動”的倡導者,“唐宋八大家”之首。

  2、介紹韓愈提倡的古文運動,并點明韓愈提倡古文,目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng),將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時,進一步強調要以文明道。為學習新課,談論“傳道”、“師道”做鋪墊!稁熣f》里的“道”指的是儒家思想,“業(yè)”指的是儒家經典。

 。ㄈ⿲W習新課

  1、解題

  “說”是古代的一種文體,“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,大多是陳述作者對某個問題的見解,有點類似于現(xiàn)代的雜文。

  初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

  師說,就是談一談從師學習的重要性。

  2、介紹寫《師說》的社會背景,讓學生更加了解韓愈及其生活的時代

  古代教育史表明“唐朝尤其是前期”學校教育長足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設立了實科學校,“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落,但經學、文學大家的私人教學和鄉(xiāng)村私學反而有較大發(fā)展,韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學,李翱、李漢、皇甫湜、孟郊,張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州,“衡湘以南為進士者,皆以子厚為師”。可見,當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”,“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”!稁熣f》所謂“恥學于師”究竟針對何人?

  在韓愈的時代,雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,卻更多地與科舉進士背景相關聯(lián)。中唐以來,由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權貴及其子弟。

  眾所周知自魏晉南北朝以來,儒學的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎,整合重構意識形態(tài),佛道地位交替提升,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學雖也設有儒家經典課程,但由于“科舉主司褒貶,實在詩賦,務求巧麗”,遂出現(xiàn)“末學之馳騁,儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經學為意”。如此一來,儒學經師地位自然每況愈下。

  此外魏晉時期,士族階層壟斷了政治和經濟大權,形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學習,也看不起老師。到了韓愈所處的時代,這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士,對這種風氣深惡痛絕,于是寫作此文予以抨擊。

  韓愈所說的“師”,有其獨特含義:既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

  3、思考并回答三個問題

 。1)這篇課文主要在說什么?

  第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學者必有師”,開門見山指出這篇文章要說的內容——古代求學的人一定有老師,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內容進行更加細致的描述。

  讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,“是什么”即“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“怎么做”的結論是“是故無貴無賤,無長無少,道之所存師之所存也”,為了得到這一結論,韓愈在之前還進行了說明,即“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。

  最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么,之后得出下列總結。

  是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

  古之學者必有師為什么:去惑必從師老師的必要性

  怎么做:凡有道者皆吾師也從師的標準

 。2)又是怎么說的'?用了哪些論證方法?

  文章的第二、三段,在整體上是正反論證相結合,第二段使用的論證方法是對比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證。

  文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性,開頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”的感嘆開頭,感嘆從師的風尚不流傳已經很久了,造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現(xiàn)實社會出現(xiàn)的問題。第一個對比——“古”與“今”對比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個對比——“少”與“長”對比(“愛其子”與“于其身”)第三個對比,“賤”與“貴”對比(“巫醫(yī)樂師百工之人”)。

  文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準,呼應自己第一段倡導的“道之所存,師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性。

  (3)在論證過程中,語言上有哪些特色?(這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析)。

  A.對偶:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”;“位卑則足羞,官盛則近諛”……形式整齊,增強了表現(xiàn)力。

  B.頂針:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴密緊湊。

  C.語氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆;“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞,表示感嘆。這些語氣詞的使用,加強了語氣,起強調作用。

  五、板書設計

  師說

  韓愈

  議論文三段論:引論——本論——結論

  引論(提出問題):古之天下必有師

  本論(分析問題):師道不傳,嚴重后果三個對比

  結論(解決問題):從師標準

  《師說》教案 篇9

  一、大綱要求及本課在教材中的地位

  《高中語文教學大綱》對文言文的要求是培養(yǎng)學生閱讀淺顯文言文的能力,把握文章的思想內容,積累語言知識。高一教學就是在初中對文言文學習的基礎上繼續(xù)培養(yǎng)學生的閱讀理解能力。修訂后的新教材,舊教材的七個單元壓縮為六單元,但文言文單元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看出,新教材十分重視文言文教學,這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個文言文單元按著歷史的順序編排,即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文,這樣,學生對于古代文學的發(fā)展不僅有一個歷史的縱向概念,而且對于每一時期的作家作品也有一個橫向的把握與了解,從而,更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓,提高學生的文化素養(yǎng)。

  本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

  二、教學目標

  1.掌握重點文言實詞、虛詞、文言句式。

  2.把握文章思想內容,培養(yǎng)學生理解、分析、概括能力。

  3.學習燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權的愛國精神。

  三、教學重點

  1.掌握重點詞語、詞組、文言特殊句式。

  2.理清文章思路,把握文章思想內容。

  四、教學難點

  理解燭之武說辭的內容及邏輯思維方式。

  五、教學方法

  采用研討點撥法,解決重點,突破難點。

  六、教學設計

 。ㄒ唬┎贾妙A習

  ①回憶初中學過的《曹劌論戰(zhàn)》并結合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。

 、诹私獗菊n歷史背景。

  a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

  b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。

  ③通讀全文,注意揣摩語意、語氣,了解詞語的意義、用法。

 、芊治鰻T之武這一形象,他是如何說退秦師的`?

 、萃ㄟ^本文體會《左傳》語言特點。

 。ǘ┦谡n過程

  1.導入 檢查預習,由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹,再引出本課。

  2.設計四個大問題串連全文

  1) 燭之武在什么情況下“退秦師”的?(討論)

  由此問題引出文章的第一段,分析戰(zhàn)爭的原因:三點。

  2) 燭之武是怎樣出場的?第二段對表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用?(學生討論)

  此段為側面烘托人物形象。佚之狐的推薦,道出了燭之武卓越超群的外交才能,使主人公未出場時,就引起了讀者極大的關注。

  3) 燭之武是怎樣說服秦伯退師的?

  燭之武的說辭共125個字,語言非常精煉,含義豐富,可分為五層:(學生討論,理解內容,分出層次)

  i。 站在秦國立場上,博得秦伯好感,為進一步說服秦伯提供可能。

  ii。 說明亡鄭利晉,保鄭利秦,動搖秦亡鄭信心。

  iii。 進一步利益誘惑,使秦舍弊求利,放棄原有做法。

  iv。 再以歷史上晉對秦的背叛,離間秦晉聯(lián)盟。

  v。 從歷史說到將來,指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。

  總之,在短短的百余字內,燭之武站在秦的立場上,替秦分析圍鄭的利弊,層層深入,句句擊中要害,又句句打動秦伯,使秦國最終撤去了包圍,保全了鄭國。整個說辭充分表現(xiàn)出燭之武機智善辯的外交才能。

  4) 秦伯退師后,晉文公表現(xiàn)如何?(提問討論)

  此問引出文章的最后一段,這段對事件結果的交代,也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機應變的胸懷和謀略,在盟友變敵友的情況下,晉文公并沒有感情沖動,而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷,這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。

  說明:以上四個問題,以第三個問題為重點。因為它是課文的難點,要集中突破。

  3.總結

  ⑴文章對“退秦師”的前因后果,只作簡略交代,集中筆墨塑造燭之武的形象,請學生總結一下燭之武的形象。

  燭之武是這篇課文的中心人物,雖然長期得不到應有的重視,但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以,在國難當頭,鄭國君臣一籌莫展的時候,佚之狐推薦了他。他的一番牢騷,使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責,更重要的是,燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權的使命感,使他化解了不滿,增強了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后,他胸有成竹,對秦晉的關系和矛盾了如指掌,只字不提鄭國的利益,似乎處處為秦國著想,因而能夠不卑不亢,侃侃而談,既不刺激對方,又不失本國尊嚴。說的委婉曲折,面面俱到,步步深入,層層遞進,句句打動對方,具有很強的感染力。

  《左傳》就是這樣通過正面和側面,用精彩的語言使人物形象鮮明生動。

 、啤蹲髠鳌芬詳⑹聻橹鳎适虑楣(jié)曲折生動,在本文中就有所體現(xiàn)。請學生體會(討論,提問)

  “文似看山不喜平”,這篇文章充滿了波瀾,顯得生動活潑。大軍壓境,鄭國危在旦夕,不禁讓人捏了一把汗,而佚之狐的推薦,使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會順利出使敵營,力挽狂瀾,誰知他因長期得不到重用而“辭”,使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責,也增添了文章的戲劇性。

  ⑶整理文章中重點詞、詞組、句式

  實詞:貳 軍 師 子 是 鄙 遠 陪 賜 朝夕 版 唯

  一詞多義:若 說 辭 鄙 微 之

  詞組: 以為 “所”字詞組

  句式:判斷句 賓語前置句

  4.布置作業(yè)

 。1) 背誦全文

  (2) 課后練習三

 。3) 課外閱讀《荊軻刺秦王》,分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。

  《師說》教案 篇10

 。ㄈ⒎治龅谌

  1.本段提出的分論點是什么?

  答:圣人無常師。

  2、第三段與第一段關系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

  第一層:提出分論點:圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術業(yè)有專攻”的結論。

 。ㄋ模、分析第四段

  1、作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師!肮盼摹敝赶惹厣⑽摹

  2、這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結全文。

  同時“不拘于時”照應第二段,“能行古道”照應第三段。

  二、分析課文語言特色

  1、整句散句結合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  2、一個意思,多種句式。

  第二段一連用了三個對比,結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。

  3、頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  三、分析課文思想內容

  1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的?我們該借鑒哪些?

  作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)",是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的`見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。

  四、布置作業(yè):1、思考練習四

  五、板書設計

  段 意論 點

  一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點:古之學者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)

  二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點:師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

  三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點:圣人無常師

  四、說明寫本文的原因結論:向后學號召

  1.不拘于時;2.能行古道。照應以上兩個分點

  《師說》教案 篇11

  課文

  古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰_云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師?鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

  譯文

  古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學業(yè),解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習,那他對于疑惑的問題,就始終不能解決。出生比我早的人,他懂得道理本來比我早,我跟從他向他學習;比我出生遲的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學習,而且把他當作老師,我學習的是道理,哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉!從師學道的道理沒人傳布已經很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠了,卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢,卻以從師學習為恥,這真是糊涂啊!那孩子的老師,教孩子讀書來熟悉書中的句子,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。文句不理解,疑惑不能解決,有的人向老師學習,有的人卻不向老師求教,小的方面學習,大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂師及各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者,他們就說:"那個人與某個年齡相近,修養(yǎng)和學業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的道理不能恢復,由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

  圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當然)趕不上孔子。孔子說:"幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師,老師也不一定比_強,聽聞道理有先有后,學問和技藝上各有所長,只是這樣罷了。

  李蟠,十七歲,愛好古文,六經的_和傳文都普遍學習了,不受世俗的限制,向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚,特別寫了這篇《師說》來贈給他。

  教案

  教學目標:

  1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  教學重點和難點:

  1.了解文章的整體思路。

  2.學習本文正反對比論證的方法。

  導學流程:

  一、了解感知

  寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

  1.注音:

  愚()句讀()諛()經傳()

  郯()萇()聃()蟠()巫()

  2.用課文原句回答下列問題。

 、倮蠋煹穆毮苁鞘裁?

  ②擇師的標準是什么?

 、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y論?

  二、深入學習

  1、找通假字,并解釋。

  (1)傳道受業(yè)解惑

  (2)或不焉,或師焉

  2.一詞多義

  之:

 、俟胖畬W者必有師

  ②郯子之徒

 、畚釓亩鴰熤

  ④句讀之不知

 、萘嚱泜鹘酝曋

  ⑥道之所存,師之所存也

  其:

 、偕跷崆埃渎劦酪,固先乎吾

  ②古之圣人,其出人也遠矣:

 、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷

  ④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

 、萁衿渲悄朔床荒芗

  ⑥其可怪也歟

  師:

 、俟胖畬W者必有師

  ②十年春,齊師伐我

  ③吾師道也

 、軒煹乐粋饕簿靡

  于:

  ①恥學于師

 、谄浣猿鲇诖撕?

  ③于其身也

 、軒煵槐刭t于弟子

  ⑤不拘于時

  道:

 、俾劦烙邢群

  ②策之不以其道

 、鄄蛔銥橥馊说酪

  ④得道者多助

 、輹齑笥辏啦煌

  3、古今異義

 、惫胖畬W者必有師

 、矌熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也

  古:古:

  今:今:

 、澄釓亩鴰熤

  ⒋吾從而師之

  古:古:

  今:今:

 、敌W而大遺

  ⒍今之眾人

  古:古:

  今:今:

  4、詞類活用

  1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:

  2.吾從而師之:

  3.吾師道也:

  4.其下圣人也亦遠矣:

  5.是故圣益圣,愚益愚:

  6.則恥師焉:

  7.小學而大遺:

  8.不恥相師

  10.師道之不傳也久矣

  5、特殊句式

  1)句讀之不知,惑之不解

  2)恥學于師。

  3)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  4)師不必賢于弟子。

  5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

  6)不拘于時

  理解分析

  第一段:

 、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

  “古之學者必有師!

  ②教師的職責

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

 、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

 、軗駧煹臉藴省

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  第2段。

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁?

  明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”

  c.巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族

  結論:“師道之不復,可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  第3段

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

 、诳偨Y:“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

  第4段。

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的`壞風尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說明了寫作緣由。

  本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  三、遷移運用

  1、讀與論師道有關的文章。

  2、古今中國文化尊師名言:

  (1)經師易遇,人師難遇。-----司馬光

  (2)國將興,心貴師而重傅!盾髯.大略》

  (3)古之圣王,未有不尊師者也。-----呂不韋

  (4)舉世不師,故道益離。-----柳宗元

  (5)學者必求師,從師不可不謹也。-----程頤

  (6)一日為師,終身為父。----關漢卿

  (7)學貴得師,亦貴得友。-----唐甄

  (8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》

  (9)古之學者必嚴其師,師嚴然后道尊。-----歐陽修

  (10)明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣!獣x.葛洪《勤求》

  反思

  《師說》上完了,可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維,也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索,可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

  在備這篇課文時,我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序,我從當時的社會的風尚談起,然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理,我想學生更能夠理解文本的實在內容,更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時,我忘記了應該把難點放在哪個問題上,而課堂之上,我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

  另外,文與言,要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候,文的理解就變得仰視,變得像水中月鏡中花。當然,如果時間充足,那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于,這篇課文,我的理解可以說比較到位了,也比較有深度,真正用自己的知識讀出了文章的品味,但是,由于一節(jié)課的時間,我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程,雖然文章的主要內容是講從師之事,與學生的知識經驗有連接,但是,在連接之外,由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意,更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的,其實文章真正的要義在于重塑學習風氣,提倡人人應該謙虛地相互學習,從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是,語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題,理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距,在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧,又把學習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來,這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本,首先就脫離了學生的現(xiàn)有水平,沒有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗,也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

  由此想來,我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理,但是難度較深的文言,這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課,真是不容易,很多問題并不能預見,總是在課上完了之后,才會發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此,我們懂得之后,還要記得去改善。

  在文言知識的總結課上,我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結,在泛泛的尋找與總結中,我們抓到的是零碎的知識點,真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性,能夠把知識前后聯(lián)通,實現(xiàn)知識的遷移。

  《師說》教案 篇12

  【教學目標】

  知識與能力:

  培養(yǎng)學生自讀注解,疏通淺易文言文的能力。

  過程與方法:

  自主學習探究,了解作者的觀點,學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

  情感態(tài)度與價值觀:

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  【教學重點】

  掌握文章對比論證的說理方法。

  【教學難點】

  品位語言運用上的特點。

  【教學方法】

  朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

  【教學過程】

  一、導入新課

  古語有云:“國將興,必貴師而重傅”,“一日為師,終身為父”。到今日,也有“學高為師,身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德,古往今來,代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢?

  二、整體感知

  1、教師范讀,學生齊讀。

  2、找出本文的中心論點,并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

  明確:本文的中心論點是“學者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標準,接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當時的.社會實際,以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中,又運用了孔子的典型事例,進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質,但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”!澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃保忠淮螐娬{了他的觀點。

  3、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深

  刻含義。

  明確:關于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”,擴大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當時是一個了不起的進步,并意味著不僅“童子”要從師學習,所有志于學問的成年人都要從師學習。

  關于從師學習的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為感也,終不解矣!薄穸ā吧保鞔_“學而后知”,嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義。

  關于擇師原則:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低,不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的擇師觀念。

  三、深入研讀

  1、找出你認為最精彩的段落,并說明原因。

  明確:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經過雙方的對比,造成了一種強烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學習;“今之眾人”才智低,反而“恥學于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理,則作者主張從師學習的觀點不言自明。

  2、閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問題:

 。1)本段有哪幾個對比?每個對比中,正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度,帶來什么嚴重后果?

  明確:本段有三個對比,第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個是“愛其子,擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對比,致使“小學而大遺”,“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比,致使“其智乃反不能及”。

  (2)幾個對比相互之間有什么關系?它們在段落中的先后順序能否調換?為什么?

  明確:幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系,先后順序不能調換,因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。

  (3)每個對比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有關句子的語調相同嗎?有什么意義?

  明確:語調不同,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這是疑問語

  調:“……小學而大疑,吾未見其明也。”這是陳述語調:“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調,語調富于變化,不僅文氣很順,而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

  四、拓展延伸

  文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)

  作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  五、小結作業(yè)

  清代鄭板橋曾提出:學問二字,須拆開看,學是學,問是問。請結合自身,談談你對這句話的理解。

  《師說》教案 篇13

  教學目標

  1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  教學重點和難點

  1.了解文章的整體思路。

  2.學習本文正反對比論證的方法。

  課時分配

  兩課時

  教學過程

  第一課時

  一、導入并解題

  初中時我們學過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。

  “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

  四、初讀課文

  1.學生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經傳(zhuàn)

  郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

  3.請學生朗讀課文,熟悉課文內容,并注意斷句,聲調等。

  五、分析課文

  1.第1段

  (1)補充注釋

 、俟胖畬W者必有師。

  學者,古今異義,今指學術上有一定成就的人,文中指求學的人。

 、谏跷崆啊

  乎,在。

 、畚釓亩鴰熤

  師,以……為師,動詞的意動用法。

  ④吾師道也。

  師,從師學習。

  (2)理解分析

  ①本文的中心論點是什么?

  “古之學者必有師。”

 、诮處煹穆氊

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

 、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

 、軗駧煹臉藴省

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

  ⑤從師的原則。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

  (3)學生當堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習二、三、四。

  第二課時

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習二、三、四。

  2.補充講解

  (1)通假字

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝桑虿谎。

  不通“否”。

  (2)虛詞

 、僦

  古之學者之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂師百工之人之,助詞

  師道之不傳也久矣之,取獨

  句讀之不知之,倒裝標志

  作《師說》以貽之之,代詞

 、谄洌

  其為惑也其,代詞

  今其智乃反不能及其,人稱代詞

  其可怪也歟其,副詞,表推測

  于其身也其,人稱代詞

  (3)詞類活用

 、賽u學于師(形→意動)

 、谖釓亩鴰熤(動→意動)

 、劬涫

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

  (1)請學生朗讀

  (2)分析

  ①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”

  c.巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族

  結論:“師道之不復,可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  (3)背誦

  2.第3段

  (1)學生朗讀。

  (2)分析

 、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

  ②總結:“圣人無常師”語出《論語·子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

  (3)背誦。

  3.第4段。

  (1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說明了寫作緣由。

  (2)背誦。

  三、本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

  附:板書設計

  師說

  韓愈

  一、解題:說,一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點:古之學者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點

  1.有破有立

  2.對比論證

  《師說》公開課說課稿

  各位評委:

  大家好!

  今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學設計及其分析。

  《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫,提出以“道”,即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗,銳意改革世風的進取精神,F(xiàn)依據(jù)教學大綱、考綱、教材、學情對本課的教學目標、教學方法的制定及教學程序的設計等方面作如下說明。

  一、說大綱、考綱、教材和學情

  (一)關于大綱

  《語文教學大綱》對學生學習文言文的要求是:能誦讀淺易文言文,背誦一定數(shù)量的名篇;重點掌握常見的120個文言實詞,18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學習用現(xiàn)代觀念審視作品的內容和思想傾向。

  (二)關于考綱

  據(jù)《大綱》要求,高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求:

 、倮斫(能力層級B級):理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語不同的.句式和用法。

 、诜治鼍C合(能力層級C級):篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點態(tài)度。

 、坭b賞評價(能力層級E級):鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧,評價文學作品的思想內容。

  (三)關于教材

  新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀,重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現(xiàn)這種傾向,多誦讀、多積累,培養(yǎng)語感,避免大量無效的分析。

  (四)關于學情

  高一(9)、(10)兩班均為實驗班,語文基礎較扎實。經過初中和高一上學期的文言文學習,學生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞,文言閱讀能力有了明顯提高,但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

  針對以上的分析情況,《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

  二、說教學目標

  (一)知識目標

 、僬莆铡⒎e累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點)

 、趨^(qū)別古今異義詞語,把握文言特殊句式。

  (二)能力目標

 、倥囵B(yǎng)學生有感情地、用多種語氣朗讀課文,達到熟讀成誦。(難點)

  ②培養(yǎng)學生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點)

  (三)德育目標

 、倥囵B(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

 、跇淞⒆饚熤亟痰乃枷耄囵B(yǎng)謙虛好學的風氣。

  三、說學法、教法

  (一)學法

  ①誦讀法

  這是學習文言文最基礎、最重要的方法,也是最有效的方法。

  誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態(tài),如節(jié)奏、語調、語氣等,只有這樣,才能聽到“古人”的心聲,才能觸摸到言語主體的情味。當然,要做到這一點,有一個探究、發(fā)現(xiàn)的過程,老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣,逐步讀出“情味”來,揣摩文意。因此,范讀、多讀尤為重要。

  ②圈點法

  使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說:“凡書文有圈點,則讀者易于領會,而句讀無訛!蔽覐膬煞矫嬷笇В阂皇侵笇褂萌c勾畫符號,二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。

  ③提問法

  這是打破傳統(tǒng)的文言文教學方法,讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文,學會向老師質疑。

 、芫毩暦

  這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法,關鍵在一個“精”字!熬殹辈磺蟆岸唷保,應求“精”,要用最少的練習鞏固學生的知識,也培養(yǎng)學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習,重點鞏固課文重要詞語,當堂“消化”。

  (三)教法

  ①點撥法

  所謂“點”就是點擊要害,抓重點;所謂“撥”,就是撥疑難,排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法,通過比較,溫故知新,從而提高閱讀文言文的能力。

  ②歸納法

  從高一上學期開始,我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納,使所學知識系統(tǒng)化,網絡化,這樣既便于記憶,又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞,我主要運用歸納法,歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

  四、說教學程序

  (一)總體設計

  通過以上分析,我確定了教學整體思路:通過誦讀把握全文;通過質疑師生互動;通過歸納使知識系統(tǒng)化、網絡化;通過精練鞏固知識,強化記憶。在這個思路指導下,《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀,理清思路,積累實虛詞;第二課時主要是誦讀,歸納實、虛詞,分析論證結構。

  (二)第一課時教學過程設計

  1、導入及解題(2分鐘)

  學生齊讀注釋①;補充作者相關內容及文學常識(屏幕展示)

  2、整體把握(共21分鐘)

  ①教師配樂示范朗誦(4分鐘)

 、陔y讀、異讀字讀音點撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

 、劢處熣b讀指導(2分鐘)

 、軐W生自由朗讀(4分鐘)

 、輦別學生示范朗讀(4分鐘)

  ⑥齊讀(4分鐘)

 、呃砬迦乃悸(板書)(2分鐘)

  3、著重分析第一段(共13分鐘)

 、僖粚W生示范朗讀,其余學生看注釋疏通文意(2分鐘)

 、趯W生質疑,教師點拔,師生互動(6分鐘)

  ③師生歸納重點詞語、句式(3分鐘)

  ④學生試背誦第一段(2分鐘)

  4、課內鞏固練習(共4分鐘)

  出題(屏幕展示)

  5、布置作業(yè)

  五、說板書

  板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下:

  師說韓愈

  為師作用:“傳道受業(yè)解惑”

  一段從師必要:“不從師,惑終不解”

  擇師標準:“無貴賤、無長少,道所存,師所存”

  古之圣人——今之眾人

  二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學于師”

  醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

  三段:師生,師道關系

  四段:寫作緣由

  《師說》教案 篇14

  【教學目標】

  1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  【教學重點和難點】

  1.了解文章的整體思路。

  2.學習本文正反對比論證的方法。

  【教學方法】教師講授;學生自主探究;多媒體輔助。

  【課時分配】兩課時。

  【教學過程】

  第一課時

  一、導入并解題

  初中時我們學過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。

  “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

  四、初讀課文

  1.學生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經傳(zhuàn)

  郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

  3.請學生朗讀課文,熟悉課文內容,并注意斷句,聲調等。

  五、分析課文第1段

  (一)朗讀:齊讀;單讀。

  (二)學生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學生分A、B、C三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。

 。ㄈ┛偨Y本段的語法文言文知識:

  1.通假字:受-授

  2.古今異義

  學者:古-求學的人;今-在學問上有較高造詣的人。

  無:古-無論;今-沒有。

  眾人:古-普通人;今-很多人。

  3.一詞多義

  之:

 、 古之學者必有師

  ② 人非生而知之者

 、 吾從而師之

  ④ 道之所存,師之所存也

  ⑤ 師道之不傳也久矣

  所以:

 、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

 、 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚

 、 道之所存,師之所存也

  乎:

 、 生乎吾前,其聞道也固先乎吾

 、 夫庸知其年之先后生于吾乎

  ③ 嗟乎,師道之不傳也久矣

  ④ 其皆出于此乎

  也:

 、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

 、 吾師道也

  ③ 其為惑也終不解矣

  師:

 。2)理解分析

  ①本文的中心論點是什么?

  “古之學者必有師!

  ②教師的職責

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

  ③從理論上闡明從師學習的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

  ④擇師的標準。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

 。3)學生當堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習二、三、四。

  第二課時

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習二、三、四。

  2.補充講解

 。1)通假字

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝桑虿谎。

  不通“否”。

 。2)虛詞

  ①之:

  古之學者:之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂師百工之人:之,助詞

  師道之不傳也久矣:之,取獨

  句讀之不知:之,倒裝標志

  作《師說》以貽之:之,代詞

  ②其:

  其為惑也:其,代詞

  今其智乃反不能及:其,人稱代詞

  其可怪也歟:其,副詞,表推測

  于其身也:其,人稱代詞

  (3)詞類活用

 、賽u學于師 (形→意動)

 、谖釓亩鴰熤 (動→意動)

 、劬涫

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

 。1)請學生朗讀

  (2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”

  c.巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族

  結論: “師道之不復,可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

 。3)背誦

  2.第3段

  (1)學生朗讀。

  (2)分析

 、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

  ②總結:“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

  (3)背誦。

  3.第4段。

 。1)分析:

  ①作者用哪些話明確表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說明了寫作緣由。

  (2)背誦。

  三、本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

  附:板書設計

  師 說

  一、解題:說,一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點:古之學者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點

  1.有破有立 2.對比論證

  《師說》教案教學設計25

  課題 師說 韓愈 第三課時

  教學目標 知識與能力 積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  過程與方法 培養(yǎng)學生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。

  情感態(tài)度

  與價值觀 1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

  2.認識從師學習的必要性和正確的途徑,端正學習態(tài)度。

  3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

   教學重點 學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。

  教學難點 了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學環(huán)節(jié) 教 學 內 容 教師手記

 。ㄖ攸c內容:學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等)

  一、檢查作業(yè)。

  二、誦讀第3段。

  1.齊讀第三自然段。

  2.讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

  3.教師檢查文言實、虛詞,特殊句式的掌握情況。

 。矗畣枺旱谌闻c第一段關系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?)

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

  第一層:提出分論點:圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。

  舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍鹤约,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術業(yè)有專攻”的結論。

 。.討論:“圣人無常師”這個說法的實質是什么?對我們有怎樣的啟示?

 。1)“圣人無常師”出自《論語子張》:“夫子焉不學,而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內行的人學習?鬃酉蜻@么多的人學習,給我們樹立了榜樣。

  (2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學習別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

  ⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論,在討論中加深理解。

  【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 (例證、引證、因果論證)

  (3)韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學習,向術業(yè)上有專長的人學習,是很有意義的。

  6.齊誦一遍。

  背誦線索提示:觀點(“古之學者必有師”)—師之責(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”)—求知規(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標準(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

  三、總結全文

  1.本文的'思想意義。

  導入:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄;當時有許多人都跟著學,形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

  韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)(官學)任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學,他們無論學業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:

  由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。

  古語有云:“經師易尋,人師難覓。”所以說韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

  提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關系?文中有沒有這個方面的表示?

  明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學”擴大古文影響。

  小結:本文的思想意義在于:

  (1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標準,“道”在即師在。

  (2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。

  (3)要恢復儒家道統(tǒng),就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

  2.本文語言上有什么特點?

  (1)整句散句結合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例

  ⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復儒家道統(tǒng)。

  如,第二段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  (2)一個意思,多種句式。

  第二段連用三個對比,結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。

 。3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如:古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉,流暢自然,很好地增強了文章的氣勢。

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  四.練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

  1.讀準下列一字多音或形近字的讀音:

 。玻页稣n文中合成的雙音詞:

  學者 句讀 百工 六藝

  3.指出下列加點詞的古今義

  古之學者 古:求學的人 今:有專門學問的人

 。矗懻撝攸c文言詞的意義和用法

  (1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)

  ⊙如一寫馬的對聯(lián):

  馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;

  雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。

  此聯(lián)運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉類。

  魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

  紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調;白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。

  此聯(lián)調動了重復、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。

 、僮髅~,有三種情況:

  老師——古之學者必有師

  專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

  姓——孔子師郯子……師襄

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  學習、效法——吾師道也(“師道”,動賓關系)

  從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉

  以……為師,意動用法

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)

  如:吾從而師之 名詞 以……為師

  漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

  巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

  (2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)

  ①作代詞,有兩種情況:

  指代人或事物——擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關系,相當于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間——古之學者

  放在主謂之間,取消句子獨立性——師道之不復,可知矣

  表示賓語前置——句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  ——六藝經傳,皆通習之

 、垡郧皩W過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己——君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海

 。3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)

 、僮鞔~,有四種情況:

  主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復指,作主語——古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語——余嘉其能行古道(他)

  作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  五、總結課文:

  本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調了從師學習的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”,也是片面的。對于這些,應適當指出。

  句讀之不知

  古:句子停頓的地方

  今:看字發(fā)出聲音

  小學而大遺

  古:小的方面學習

  今:小學校

  除此之外,我們學習本文后,還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負責的人!

  六、作業(yè)布置

 、鼻宕嵃鍢蛟岢觯弧皩W問二字,須拆開看,學是學,問是問!闭埥Y合自身,談談你對這句話的理解。

  ⒉熟練背誦全文。

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