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師說教案模板集錦六篇
作為一名老師,常常需要準備教案,教案是教學(xué)活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教案呢?下面是小編為大家整理的師說教案6篇,歡迎大家分享。
師說教案 篇1
【學(xué)習(xí)目標】
1. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2. 認識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3. 鑒賞本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫作方法。
4. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
【目標重點】
1. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
2. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標難點】
認識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
語言知識積累
[字詞積累]
1. 通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2. 古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
前瞻預(yù)測
對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()。
�、俟胖畬W(xué)者必有師。②師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
�、劢裰娙�,其下圣人也亦遠矣。④小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
⑤年十七,好古文
A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問之人。傳道,古義:傳播道理,文中指傳播儒家思想;今義:通常指傳播宗教思想。眾人,古義:普通人;今義:大家。小學(xué),古義:文字學(xué),文中指對小的方面是學(xué)習(xí)的;今義:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。古文,古義:先秦兩漢的文字;今義:相對于白話文的文言文。
3. 一詞多義
道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚)
③道相似也(道德學(xué)問)
�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�
傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢:①其賢不及孔子(才能)
�、趲煵槐刭t于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
�、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法,以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
�、萦谄渖硪�,則恥師焉(從師)
惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
�、谟谄渖硪�,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別,動詞)
�、趲煹乐粡�(fù),可知矣(知道,了解)
前瞻預(yù)測
下列加點詞語含義相同的一組是()。
A師道之不傳也久矣B.道之所存,師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師
C.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾
乃大驚,問所從來余嘉其能行古道
答案:B(A項中的兩個“傳”,一念chuán,一念zhuàn;B項中的兩個“師”都是老師的意思;C項中的的兩個“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項中的兩個“道”,一是道理,一是風(fēng)尚)
4. 詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
前瞻預(yù)測
選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項()
A. 吾從而師之。
B. 孔子師郯子……
C. 不恥相師。
D. 稍稍賓客其父。
答案:C(C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法,“以……為恥”“對……感到羞恥”;其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)
5. 虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
�、� 作代詞,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、� 作助詞,有四種情況:
連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
賓語前置的標志。如“句讀之不知,惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞,定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利,筋骨之強”。
作動詞,“到”、“往”。如“吾欲之南�!�
其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
�、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾”(他),
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”(那些)。
復(fù)指,作主語。如“古之圣人,其出人也遠矣”(他們)。
作兼語。如“余嘉其能行古道”(他)。
作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。
②作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感嘆。如“今其智乃反不能及,其可怪也歟”(多么)。
前瞻預(yù)測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()。
A.欲人之無惑也難矣B.于其身也,則恥師焉
道之所存,師之所存也三人行,則必有我?guī)?/p>
C.而恥學(xué)于師D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾
不拘于時,學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案:A(A項中兩個“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨立性;B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”,后一個“師”是名詞“老師”;C項中前一個“于”是介詞,表所向,后一個“于”是介詞,表被動;D項中前一個“乎”是介詞,相當(dāng)于“于”,后一個“乎”是疑問語氣詞,相當(dāng)于“……呢”)
[句式積累]
1. 判斷句:
�、� 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
�、� 道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2. 被動句:
�、� 不拘于時(介詞“于”表被動)
3. 賓語前置句:
①句讀之不知,惑之不解(“之”作標志的賓語前置)
介賓短語后置句:
�、� 而恥學(xué)于師。
�、� 不拘于時,學(xué)于余。
�、� 師不必賢于弟子。
4. 省略句:
�、� 今其智乃反不能及(之)。
�、� (人)愛其子,擇師而教之。
③ (人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④ (士大夫)則群居而笑之。
5. 固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
前瞻預(yù)測
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語,注意各句的句式特點。
�、傥釒煹酪�,夫庸知其年之先后生于吾乎?
②句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見其明也。
�、劢衿渲悄朔床荒芗�,其可怪也歟!
④好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余
答案:①我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?
�、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習(xí),疑難問題不得解釋,卻不向老師請教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。
�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!
�、軔酆霉盼�,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時俗拘束,來向我學(xué)習(xí)。
[熟語積累]
三人行,則必有我?guī)煛?/p>
[語段積累]
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
教材文題感悟
[品思題目]
“師說”,意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文,是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無常師,要虛心好學(xué),不恥下問。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,他認為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點更進了一步,注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識
關(guān)于“說”
“說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也�!笨梢�,“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解�!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運動
古文運動,實際是以復(fù)古為名的`文風(fēng)改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
[走進作者]
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒?笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏�?诡伓鵀閹煟�(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名�!蔽恼箩槍Ξ�(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標準,從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進步的一面,在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1.愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉爾。(《答李秀才書》)
2.愈之為古文,豈獨取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。(《題哀辭后》)
3.讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳。茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問:為文宜何師?必謹對曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人的為書具存,辭皆不同,宜何師?必謹對曰:師其意,不師其辭。又問曰:文宜易宜難?必謹對曰:無難易,唯其是爾。(《答劉正夫書》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲,風(fēng)撓之鳴;水之無聲,風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲音,其皆有弗平者乎�。ā端兔蠔|野序》)
6.夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為。(《荊潭唱和詩序》)
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達,從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣�!庇纱丝梢姡n愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。
實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點
語篇感知
一. 語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點,為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存,師之所存”的觀點,打破了傳統(tǒng)社會中,以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之,于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對照組,揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,使文章充滿了力道的美感。
在第五段中,韓愈強調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點,和首段的“道之所存,師之所存”相互呼應(yīng),再次強調(diào):并非只有特定對象的人可以當(dāng)老師,只要是德性高于我,術(shù)業(yè)高于我,都可以是我的老師,希望大家打開胸襟,廣泛學(xué)習(xí),不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段,作者交代了寫作此文的動機和目的,看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實點,使通篇議論有個收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。
二. 語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�!薄肮拧保艜r候,指兩漢以前�!爸保Y(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�!罢摺保皆趧釉~“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強調(diào)了論點,是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓。“……者,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理。“惑而不從師”,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問題的,最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句�!胺颉保袅x同“彼”�!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�!捌淠曛群笊谖帷�,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。
【體會】第一段,提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段�!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生
師說教案 篇2
1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設(shè)想
一、教學(xué)重點和難點。
本文第2段既是教學(xué)重點,又是教學(xué)難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實質(zhì)上是針對砭時弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題,必須聯(lián)系當(dāng)時特殊的社會背景進行分析,才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難,不不估計到。
此外,將這一段視為教學(xué)重點和難點,還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對這個特點已有所認識,在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式,對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時間分配上,應(yīng)以前者為主。
采取逐段進行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。
由于本文語言有鮮明的個性特征,要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下:
第一課時:介紹本文寫作背景,初步了解本文基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時:誦讀第2段,討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時:誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題�?偨Y(jié)全文(認識本文思想意義和寫作方法),積累語言。
預(yù)習(xí)安排
這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(d�。睿� 郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)
二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)
1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名�!�
四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如:
第一課時
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什么?
學(xué)生自由發(fā)言。
�。ㄒ笫牵航Y(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)
在學(xué)生發(fā)言過程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如:①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點在本文中是否有所反映?②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此,他又是怎樣評論的?③韓愈對孔子說的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉�?等等�?/p>
[說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要殺死韓愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的`停頓,下同):
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句:
①“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
�、凇叭朔巧�,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)
師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處
③“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。
�、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
�、荨暗乐�,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點明本段主旨,畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點是哪一句?(后一句,因為提出教師的任務(wù),這是立論的出發(fā)點)。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點?(以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語,指出擇師標準。)
歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)。
在分析上述內(nèi)容同時,畫出文理示意圖如下:
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標準)
于此可見,本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段,然后討論:
(1)教師既有三項任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項,“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么?
(2)所闡述的兩項中,哪一項是主要的?有什么理由?
(3)對“師道”這個口號,你有什么看法?
[提示]回答上述問題,最好能從文章全局著眼。進行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補充。
答案要點是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,但不是論述的對象。②在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的提出是有積極意義的,“道”是知識的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上,這一點在今天仍有借鑒的價值。
四、留作業(yè)。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段,并思考下列問題:
�、俦径慰煞謳讓樱�
�、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁�?
�、郾径握Z言犀利,鋒芒畢露,要認真體會。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè)。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題:
①刪去句中加括號的虛詞后,語氣是否有變化?
師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)
欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時區(qū)分不很嚴格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點比較,說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)
③有人說,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式:分段進行,各段字數(shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。
“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)
�、趶男形姆绞娇矗旅姘ㄈM“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉,對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)
�、圻@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的,請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)
“愛其子……吾未見其明也。”
�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對舉(可以算對舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)
�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見其明也�!保靶W(xué)”是指什么說的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)
③再來看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉�!弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)
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④教師小結(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較,“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”
�、龠@里也有對照的敘述,但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略,一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好�!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對擇師的影響于此可見。)
②“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。
提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下(板書其中加黑字眼):
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�?煞秩樱�
�、倏偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”)
�、诜痔嶂唬ā靶W(xué)而大遺”)
③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習(xí)背誦。
方式:開始背時,可以參照板書;稍稍熟悉后,拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下:
(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。
(2)本文語言犀利,試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點:
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲,說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實則是一本湖涂帳,真要問起他們,就會瞠目結(jié)舌,說不出個所以然的。“圣益圣,愚益愚”,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。
三、留作業(yè)。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段,并思考以下問題:
①作者提出“圣人無常師”這個命題,他的意圖是什么?
�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮�,也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?
3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
第三課時
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè)。
只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論,在討論中加深理解。
1.提示如下:
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對這個問題的回答。
以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點,下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋�!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進行檢查。
3.討論:“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?
討論方式同前。
小結(jié)要點:(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�?鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦,無須提示,先背下來,然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。
2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)
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明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?
答案要點:這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結(jié)全文。
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴大古文的影響。)
小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標準,“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。
進行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。
第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標準。 (立)
第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)
第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。 (立)
歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)
(2)從第2段看,用的是對比論述的方法。
這個部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡要;對表中某些繁瑣項目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點:
�、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
�、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比,正是為了提出這個分論點�!氨娙恕�,主要指士大夫階層。
�、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點,也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。
④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點,因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
師說教案 篇3
一、教學(xué)目標
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點
1.了解文章的整體思路。
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一:“小學(xué)而大遺”③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
2.本文寫作特點:
(1)語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標準。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
(3)對比論證。
三、教學(xué)難點
1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2.本文第2段既是教學(xué)重點,又是教學(xué)難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。
四、教學(xué)方法
1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師在教學(xué)中講授重難點,提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論,回答問題。
4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野,加深對文章的理解。
五、教具準備
多媒體、黑板
六、課時安排
3課時
七、預(yù)習(xí)提綱
目的:讓學(xué)生熟悉課文,作好積累。
具體步驟:
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,
2.初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。
3.初步揣摩關(guān)鍵詞語,嘗試完成課后練習(xí),列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。
八、教學(xué)過程設(shè)計
第一課時:
[教學(xué)要點]
1.導(dǎo)入并解題,介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
2.初讀課文,梳理文章脈絡(luò),整理字詞。
3.分析課文第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
[教學(xué)過程]
導(dǎo)語設(shè)計
同學(xué)們,你們坐在課堂里學(xué)習(xí),有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系?在課堂里,老師和你們又分別處于什么樣的位置呢?而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢?本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,提出了以“道”為師,“道”在即師在的觀點,是有進步意義的。
作者及寫作背景介紹
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣�!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。
關(guān)于“說”
“說”是一種文體,是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說”,就是“說說關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,教師幻燈打出下列字要求強調(diào)注音:
愚(yú)句讀(du)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)諛(yú)歟(yú)貽(yí)
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中,注意一些古文詞匯的使用,在最后一課時將整理歸納。
2.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
3.梳理第二段脈絡(luò)
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一:“小學(xué)而大遺”
�、鄯痔岫菏看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的.問題。
1.逐句講解
�、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
�、趩枺骸叭朔巧�,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?
提示:用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)生乎吾前。乎,在
�、厶崾荆骸捌錇榛笠�,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那些”則不確切。句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。
④吾從而師之。師,以……為師,動詞的意動用法。
⑤吾師道也。師,從師學(xué)習(xí)。
�、蕖暗乐�,師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.深入講解
�、賳枺旱�1、2句之間是什么關(guān)系?提示:先指出現(xiàn)象,后做解釋。
重點是后一句,因為提出教師的任務(wù),這是立論的出發(fā)點。
�、趩枺旱�3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?提示:承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來,說要以“道”為師。
�、蹎枺喊训�4、5句合在一起看,行文上有什么特點?提示:以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。
問:最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?提示;承“師道”一語,指出擇師標準。
3.歸納各層大意:
①指出教師的任務(wù)(前兩句)②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);
�、壑赋鰮駧煹臉藴省暗馈痹诩磶熢冢ㄗ詈笠痪洌�。
4.理解分析
①問:本文的中心論點是什么?提示:“古之學(xué)者必有師�!�
�、趩枺航處煹穆氊�(zé)?提示:“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也�!�
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
③問:如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性?提示:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣�!�
�、軉枺簱駧煹臉藴适鞘裁�?提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輪枺簭膸煹脑瓌t是什么?提示:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。
5.文理示意圖(板書)
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
聞道在先不從師則
即從而師之無以解惑
↓(釋“傳道”“解惑”)
“師道”“道”在即師在(擇師標準)
布置課后作業(yè)
誦讀第2段,并思考下列問題:
�、俦径慰煞謳讓�?②本段主要的論述方法是什么?③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認真體會。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。
師說教案 篇4
教學(xué)目標:
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時:3
第一課時
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 .寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,有挈挈而動,如是這數(shù)矣。”
4、 文體:“說”,議>論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點:古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個段落,各從那些方面來闡述觀點?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說明.寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè):
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的`1~~3小題。
第二課時
教學(xué)目標:
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè):
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
師說教案 篇5
教學(xué)目標
知識與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點,學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個課堂。
情感、態(tài)度、價值觀
1、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
一、基礎(chǔ)積累
1、給加點的字詞注音。
無長無少( )擇師而教之( )句讀( )或不焉( )不恥相師( )位卑則足羞( )官盛則近諛( )其可怪也歟( )郯子( )萇弘( )老聃( )李蟠( )六藝經(jīng)傳( )以貽之( )
2、句讀
生乎吾前,其聞道也固先乎吾
吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
二、重點字詞
�。�1)古今異義
學(xué)者 古: 今: 所以 古: 今: 從而 古: 今:
眾人 古: 今 不必 古: 今: 小學(xué) 古: 今:
(2)一詞多義
生乎吾前,其聞道也固先乎吾
惑而不從師,其為惑也,終不解矣
古之圣人,其出人也遠矣
余嘉其能行古道
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎?
其可怪也歟!
擇師而教之
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
古之學(xué)者必有師
師道之不復(fù)可知矣
句讀之不知,惑之不解
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
師道之不傳也久矣
古之學(xué)者必有師
巫醫(yī)樂師百工之人
吾師道也……
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
或師焉,或不焉。
吾從而師之
�。�3)詞類活用
吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
師道之不傳也久矣
或師焉
不恥相師
吾從而師之
而恥學(xué)于師
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘
師者,所以傳道受業(yè)解惑也
是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚
�。�4)通假字
受業(yè) 或不焉
(5)特殊句式
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存,師之所存也。
彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
不拘于時
句讀之不知,惑之不解
而恥學(xué)于師
不拘于時,學(xué)于余
師不必賢于弟子
三、研讀課文
1、教師的.職責(zé)是什么?你心目中理想的老師是什么樣的?
2、我們?yōu)槭裁磸膸熌�?以什么樣的人為師?(擇師的標準�?/p>
3、第二段的中心論點是什么?作者運用什么樣的論證方法?從哪些方面進行的論證?
4、以孔子為例,說明了什么樣的道理?
5、作者為什么稱贊李蟠呢?
師說教案 篇6
教學(xué)目標:1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上,掌握重點文言實、虛詞,詞語的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法,分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點:掌握重點文言實、虛詞,詞語的特殊用法以及特殊文言句式;學(xué)習(xí)正反對比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
教學(xué)難點:闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。
教學(xué)方法:朗讀品味法;問題引導(dǎo)法;合作探究法
課時安排:兩課時,這里針對第二課時設(shè)計教案
教學(xué)過程:
一、 導(dǎo)入(2min)
切入文本,直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí),大家已經(jīng)疏通了文章大意,那么接下來,老師想和同學(xué)們一起誦讀全文,來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶,同時請同學(xué)們在誦讀的時候思考這樣一個問題:“這篇文章為誰而作?從文中可以得出哪些信息?”
二、 誦讀全文,整體感知(10min)
問題不難,從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本,討論研習(xí)(30min)
【問題二】韓愈為什么要給一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作,想想看,有哪些原因?
【明確】可以總結(jié)為三個原因:
�、� 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
�、� 他不拘于時,學(xué)于余
③ 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因,雖然說當(dāng)時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有部分與李蟠相志同道合的人,而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時、能行古道”的精神,所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說,韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時和能行古道”的意義
【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道,那么請同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段,分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢?在課文里有哪些體現(xiàn)?”
好,接下來我們先分析第一段,在這里作者認為的古人所從師之道的方法是什么?
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么有哪些方面的緣由呢?(根據(jù)原文概括回答)
【明確】教師的職責(zé):師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的原因:人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
擇師的標準:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
同樣的,在文章第三段中,作者認為的古人所從師之道的方法又是什么?
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師
【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點的?
【明確】舉圣人從師卻無常師的范例) 行:孔子師老聃等人;言:三人行必有我?guī)�。本段用的是什么論證方法?舉例論證。同時引用圣人孔子的話,稱為引用論證
【教師點撥】
以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點,許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存,師之所存也”“敏而好學(xué),不恥下問”才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個人的成長都會有所啟發(fā)的。
【問題六】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時,即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
【明確】
�、偕鐣L(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法,從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。
1、縱比:古之圣人,從師而問;今之眾人,恥學(xué)于師。
2、自比:對其子,擇師而教;對其身,恥學(xué)于師。
3、橫比:百工之人,不恥相師;士大夫:群聚而笑之。
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。
全文通過對師的討論,表達了作者對古人從師之道的贊揚,對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時,也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設(shè)計】雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的`,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。
【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:
① 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
�、� 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術(shù)特色鑒賞】
1、頂真手法(用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接)作用前后緊湊,氣勢通暢,前后事理有機聯(lián)系,充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也�!薄啊肽軣o惑?惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾,吾從而師之。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子�!�
2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。
例如 “是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
3、一種意思,多種句式。第二段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。
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