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終南山是個(gè)什么地方美文
東經(jīng)109度，北緯34度，這就是終南山的位置。你可以在衛(wèi)星地圖上看到它，也可以很容易到達(dá)那里，那里通公路、開(kāi)景區(qū)、賣門票，旅游團(tuán)隨拉隨走，驢友團(tuán)也為數(shù)不少。
終南山是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的地方，你能看到那里的山石草木，石頭縫里的土，還有山風(fēng)吹下的枯黃的松針。一切過(guò)于真實(shí)，反而讓人產(chǎn)生一種捉摸不定的疑問(wèn)：這座山，難道真是老陶采菊東籬下時(shí)看見(jiàn)的那座南山？
早在唐代，刁鉆的道士司馬承楨就發(fā)明了一個(gè)詞來(lái)諷刺那些別有用心的假隱士，叫“終南捷徑”。不幸的是，這個(gè)詞進(jìn)入了成語(yǔ)詞典，從此流傳千年。提起終南山，最早想到的詞語(yǔ)就是“捷徑”，仿佛看到一塊美玉，最先注意的是它醒目的瑕疵。真隱，還是假隱，這對(duì)終南山始終是一個(gè)無(wú)法回避的尷尬問(wèn)題。歸根結(jié)底，還是因?yàn)椤半[”是一種非主流行為，好比弗洛伊德老先生提到的“死本能”，一種拒絕外界，渴望回歸母體的本能。相對(duì)于生本能，死是一種隱性基因，很難顯現(xiàn)出來(lái)。因此我們忙于吃飯睡覺(jué)談戀愛(ài)的普羅大眾免不了對(duì)隱士投去懷疑和探究的目光：這些家伙到底是想干嗎？
上世紀(jì)八九十年代有個(gè)美國(guó)佬在終南山尋訪隱士，后來(lái)寫(xiě)了一本書(shū)，還火了。前不久又有某知名媒體發(fā)起了“去終南山找隱士”活動(dòng)，還真找到不少�？梢�(jiàn)哪怕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，隱居生活都是實(shí)實(shí)在在存在著的。它們被驚奇、被贊嘆，繼而又被娛樂(lè)、被消費(fèi)了。評(píng)論依舊是五味雜陳的，不乏有人暗示這是新時(shí)代的“終南捷徑”——求出名的一種方式，全然罔顧現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)隱居比古代付出的更巨大的犧牲。我們自己在進(jìn)電梯和地鐵進(jìn)站的區(qū)區(qū)半分鐘手機(jī)沒(méi)信號(hào)期間都會(huì)煩躁不安，居然敢義正辭嚴(yán)地指著那些在深山老林里宅了三年五載的人們說(shuō)：“騙子！做秀！神經(jīng)��！”
終南山總是毀譽(yù)參半，而隱士們還是前仆后繼地奔向這里，就像宗教徒們奔向耶路撒冷和麥加。
有人為了緩解山里的擁堵?tīng)顩r提出了新口號(hào)——大隱隱于市，可惜收效甚微。隱士們才不管什么大隱小隱，人家要的只是山林，最好還是帶有“終南”這一浪漫印跡的山林。
可是隱士畢竟不同于信徒，隱居也不同于朝圣。如果只為了心靈和環(huán)境的安寧，天下山水萬(wàn)千，何必定要拘泥于一個(gè)地方？終南山，最大的問(wèn)題不是真隱假隱，而是作為一個(gè)已經(jīng)符號(hào)化了的地域，和“隱”的精神內(nèi)核存在著沖突。當(dāng)一個(gè)清靜、無(wú)為、自修、內(nèi)省的文化中出現(xiàn)了領(lǐng)袖和圣地，多多少少有些自相矛盾了。
但是又無(wú)可奈何。象征的傳統(tǒng)由來(lái)已久。飄然出世的魏晉高士清談時(shí)手里拿著的拂塵，掃的是現(xiàn)實(shí)的塵埃，打的也是活生生的蒼蠅。
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