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《論語》心得體會(huì)
我們有一些啟發(fā)后，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的《論語》心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來看看吧。
《論語》心得體會(huì) 篇1
聽說《論語》是一本語錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受�？础墩撜Z》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰："不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。"這段話在《論語通譯》中是這么翻譯的：孔子說："教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的'時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了。"
《論語》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再強(qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問題孔子一句"不復(fù)也"道出心中無限"悲涼"，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
《論語》心得體會(huì) 篇2
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰："思無邪。"
再談《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是"無邪"("思"為語助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無邪，就是真誠無虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。
若說"為人之學(xué)"，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說有誰耗費(fèi)心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽(yù)為佳作。"詩言志"，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩最可稱得上一個(gè)"真"字。
《宋詩菁華錄》評(píng)陸游《釵頭鳳》曰："無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。"唯其情真意誠，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈(zèng)汪倫》："李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"寥寥四句，語意平凡，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言，不帶半點(diǎn)修飾。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜歡詩的，自忖也還有一兩分詩情，只是空有詩情，無奈缺少詩才，所以只能體悟詩人的情感，卻難以用好詩來表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來這寫詩是勉強(qiáng)不來的。
孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質(zhì)，但《詩經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經(jīng)》，讀的`是興、觀、群、怨之道(《陽貨第十七》子曰："小子，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。")，因此所有的詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的多次引用。原本"詩無達(dá)詁"，況且詩中本就很多比興，后人對(duì)《詩經(jīng)》斷章取義，強(qiáng)作類比，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來就為孔子所慣用�？鬃铀枷氩恢貒�(yán)密的邏輯推理，也很少論及"是什么"的本體論問題，他的思路多為"如何做"，于平凡的行為要求中見大智慧。
《論語》心得體會(huì) 篇3
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子�！�
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處�？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛情的'執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩�，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋�(gè)人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢�？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒铮灾植诘娘埐�，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”《論語·里仁》
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
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