儒家文化的心得體會(huì)

　　我們心里有一些收獲后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的儒家文化的心得體會(huì)，歡迎大家分享。

儒家文化的心得體會(huì)1

　　儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現(xiàn)代意義，希望對(duì)大家有所幫助！

　　1、儒家文化對(duì)中國(guó)政治的影響

　　中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

　　從根本上講，儒家思想認(rèn)為，社會(huì)治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手。這一點(diǎn)是有其深刻的意義的。很多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導(dǎo)致的。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一。儒家思想被歷代統(tǒng)治者沿用了兩千多年之久，為維持傳統(tǒng)社會(huì)的安定和平起到了重要的作用。

　　2、儒家文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

　　經(jīng)濟(jì)應(yīng)是有序經(jīng)濟(jì)。這種良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。除須依靠經(jīng)濟(jì)、法律等手段。還須有道德力量的維系。

　　傳統(tǒng)美德。對(duì)克服在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴賬等道德敗壞、經(jīng)濟(jì)無(wú)序現(xiàn)象。更顯出了積極意義。

　　3、儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

　　孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發(fā)揚(yáng)這個(gè)根本才可能發(fā)揮出儒家文化的作用。我以為就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并且擴(kuò)展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學(xué)藝術(shù)作品中，提高作品思想性與藝術(shù)性，擴(kuò)大中國(guó)儒家文化在國(guó)際社會(huì)中的影響力。其次，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)融和其他的文化的精髓，補(bǔ)充儒家文化，使之更容易為其它國(guó)家接受。事實(shí)上，基督教、伊斯蘭中的一些教義與中國(guó)的儒家文化還是有一些共通之處的。如果將這些內(nèi)容儒家化，在傳播出去，未嘗不是擴(kuò)大中國(guó)文化影響的一種良好選擇。

　　第一，求實(shí)樂(lè)觀精神與不屈不撓的民族精神

　　孔子提倡以實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，這一點(diǎn)完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對(duì)理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點(diǎn)。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，自然災(zāi)害與人禍，讓中國(guó)人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國(guó)人民飽受屈辱，然而中國(guó)人民何曾放棄過(guò)？中國(guó)人民始終相信會(huì)有否極泰來(lái)之時(shí)。

　　第二，寬容和諧的處事原則

　　孔子以一種博大的胸懷來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，充滿了對(duì)世界的愛(ài)，在他的心中禮治是唯一有效的治國(guó)治天下之道，因此他贊成王道，教化萬(wàn)民，反對(duì)以暴力手段取得天下。這一點(diǎn)與基督教的濟(jì)世哲學(xué)有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是均認(rèn)為自己有拯救世人的責(zé)任。但中國(guó)哲學(xué)是平易的，非暴力的；而基督哲學(xué)則可以通過(guò)一些暴力手段來(lái)解決問(wèn)題。盡管孔子的思想有些理想化，但是從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是認(rèn)同這一思想的，因此從根本上來(lái)說(shuō)中國(guó)人在骨子里就是熱愛(ài)和平的，中國(guó)人不可能會(huì)在強(qiáng)大的時(shí)候欺凌他國(guó)的，歷史也證明了這一點(diǎn)，漢王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌過(guò)他國(guó)（蒙古帝國(guó)未受漢化，不計(jì)入此列），東亞封貢體系的建立也從一個(gè)側(cè)面反映了這一點(diǎn)。

　　第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神

　　中國(guó)人是一個(gè)尊師重道的國(guó)家，也是一個(gè)重視人才的國(guó)家，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)能人輩出，中國(guó)的科技、藝術(shù)、文學(xué)等曾幾千年里領(lǐng)先世界，創(chuàng)造出了一個(gè)偉大的中華文明。中國(guó)人又是具有冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)新精神的。鄭和下西洋，中國(guó)人對(duì)南洋的開(kāi)發(fā)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孔子提倡理性社會(huì)的建立，必然要求對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現(xiàn)了中國(guó)人的革新觀念。

　　4、儒家文化對(duì)中國(guó)環(huán)境的影響

　　孔子的天人觀對(duì)于中國(guó)的環(huán)境保護(hù)也有著指導(dǎo)意義�？鬃泳刺�，注重天人合一，他曾求學(xué)于老子，而老子的思想中是有順應(yīng)自然的成份的，孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優(yōu)秀部分對(duì)待環(huán)境問(wèn)題是積極而有效的。事實(shí)上中國(guó)的儒家思想的內(nèi)涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內(nèi)容，人類只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。當(dāng)今中國(guó)政府提出的建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，可以說(shuō)就是孔子天人觀在當(dāng)今中國(guó)環(huán)境保護(hù)中的體現(xiàn)。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個(gè)人的心中都有與自然相適應(yīng)的欲望，本能的順應(yīng)自然的發(fā)展，自然就會(huì)有良好的社會(huì)效益。這里也有例證，中國(guó)古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。

　　儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，或稱為儒教，是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。

　　儒家文化的核心是仁愛(ài)，它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實(shí)踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實(shí)和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導(dǎo)人成為正人君子。

　　儒家文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，這是追求進(jìn)步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來(lái)的原因所在。

　　1、儒家文化的“仁”

　　儒家文化中“仁”，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。

　　仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)�！�—人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。

　　人民既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒(méi)有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。

　　2、儒家文化的“禮”

　　儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，這就叫作仁禮一體。

　　人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的.“禮”來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。

　　中庸現(xiàn)在給人的感覺(jué)是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺(jué)得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！笨梢�(jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。

　　在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說(shuō)它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說(shuō)，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒(méi)有人讓人進(jìn)取也沒(méi)有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

　　綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過(guò)程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值，使我們的人生會(huì)過(guò)得更有意義的。

　　1、現(xiàn)代清明節(jié)的意義

　　2、古典詩(shī)詞的現(xiàn)代意義

　　3、壓歲錢(qián)現(xiàn)代的意義

　　4、游學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的意義

　　5、五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的意義

　　6、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代的意義

　　7、中西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作意義

　　8、現(xiàn)代飯店成本管理意義

儒家文化的心得體會(huì)2

　　儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系�？鬃犹岢�“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者�？鬃臃浅Ｗ⒅貙�(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

　　儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱�！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

　　在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

　　“凡是存在的即為合理的�！闭�是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的`主流與合情合理性文化�！爸袊�(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢�闡釋的“文化影響力”（power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

儒家文化的心得體會(huì)3

　　1、儒與商

　　儒家思想是中華民族傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的優(yōu)秀文化。兩千多年來(lái)，每一位卓有成就的政治家、商人所秉持的做人、處事、經(jīng)商的原則，無(wú)一不受其影響。

　　儒家文化傳統(tǒng)中關(guān)于勞作有時(shí)、勤勉刻苦、銳意進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔的精神，塑造了中華民族的民族性格和中國(guó)企業(yè)家吃苦耐勞的品質(zhì)。

　　2、千古至儒，今日名商

　　儒家思想強(qiáng)調(diào)銳意進(jìn)取的積極入世，從古至今的名儒無(wú)不誠(chéng)意、正心、修身，以求實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的理想與抱負(fù)。今天，許多深受儒學(xué)影響，有著振興民族企業(yè)理想的企業(yè)家，崇尚儒商管理模式，積極推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)企業(yè)，是有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中華名商。

　　儒學(xué)是一種人學(xué)，儒家的核心價(jià)值是做人的道理。儒學(xué)同樣可以看作是“內(nèi)圣外王”的社會(huì)管理學(xué)，而對(duì)社會(huì)的管理和企業(yè)的管理，說(shuō)到底是對(duì)人的管理。

　　1、企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展

　　企業(yè)文化是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下興起的管理學(xué)說(shuō)，它重視企業(yè)的群體意識(shí)和人在管理中的作用，在現(xiàn)代管理中突出了精神和文化的力量�，F(xiàn)在，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的無(wú)形力量與強(qiáng)大助推力。

　　2、適合中國(guó)的企業(yè)文化——儒學(xué)盛，企業(yè)興

　　西方企業(yè)文化在發(fā)揮其作用的同時(shí)，并不能完全與中國(guó)文化精神相融。中國(guó)的企業(yè)文化要走向成熟，必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，將西方企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而深深積淀在我們民族心理與民族性格之中的儒家文化，必然將滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中。

　　1）企業(yè)哲學(xué)

　　2）企業(yè)的價(jià)值觀

　　3）企業(yè)精神

　　4）企業(yè)道德

　　以“人”為本，是儒家所倡導(dǎo)的基本價(jià)值觀，也是企業(yè)建設(shè)發(fā)展的根本�！暗萌诵恼叩锰煜隆�，一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的'企業(yè)家必須重視以“人”為本，建立一支凝聚力強(qiáng)，向心力強(qiáng)，能打硬仗的隊(duì)伍。

　　1、如何以人為本

　　以人為本首先要“以仁為本”、“以德為本”，只有“以仁為本”關(guān)心人、重視人，“以德為本”尊重人、凝聚人，才能真正做到以人為本，最大限度地開(kāi)發(fā)企業(yè)的人力資源。

　　2、忠誠(chéng)等于一切

　　以儒學(xué)的“忠誠(chéng)”思想教育員工，培養(yǎng)員工的責(zé)任心，并產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感�！爸摇笔侨鍖W(xué)人格精神的核心，是中華民族傳統(tǒng)文化中千百年不易的信仰。以企業(yè)家自己的人格魅力，培養(yǎng)員工以企業(yè)為家的歸屬感以及對(duì)集體的忠誠(chéng)，是企業(yè)凝聚力的保證。

　　以“和”為貴，建立一種和諧統(tǒng)一的制度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的“禮之用和為貴”的思想表明了儒家追求的禮的最高境界。而和諧所產(chǎn)生的巨大的、無(wú)形的促進(jìn)作用是難以用數(shù)字來(lái)衡量的�！昂汀笔且环N“無(wú)劍之劍”的高度，是儒學(xué)之于企業(yè)文化的至高境界。

　　優(yōu)秀企業(yè)文化的打造，離不開(kāi)企業(yè)領(lǐng)袖的人格魅力。企業(yè)家能夠以“信”為基，以“德”服人，以“禮”交往，不僅將為企業(yè)贏得千金難易的信譽(yù)，也將贏得企業(yè)員工的信任與愛(ài)戴。

　　企業(yè)領(lǐng)袖超凡的個(gè)人魅力，是企業(yè)的一種無(wú)形資產(chǎn)，也是成就優(yōu)秀企業(yè)文化，成就完美企業(yè)的巨大力量。

【儒家文化的心得體會(huì)】相關(guān)文章：

心得體會(huì)06-23

心得體會(huì)12-07

心得體會(huì)06-07

最新孝道的心得體會(huì) 孝道篇心得體會(huì)01-28

藝術(shù)采風(fēng)心得體會(huì) 藝術(shù)采風(fēng)心得體會(huì)01-16

法制與紀(jì)律心得體會(huì)范文_心得體會(huì)范文10-02

供應(yīng)心得體會(huì) 供應(yīng)室心得體會(huì)優(yōu)質(zhì)02-17

木工心得體會(huì) 做木工心得體會(huì)模板02-17

新課標(biāo)心得體會(huì)05-05