美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可以記錄在心得體會(huì)中，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)1
“時(shí)代楷�！笔怯芍行考薪M織宣傳的全國(guó)重大先進(jìn)典型。時(shí)代楷模充分體現(xiàn)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，是具有很強(qiáng)先進(jìn)性、代表性、時(shí)代性和典型性的先進(jìn)人物。邱軍、孫麗美常年奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興一線，是奮力擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)秀黨員干部代表。
廣大干部群眾紛紛表示，要以“時(shí)代楷�！睘榘駱�，從英雄模范身上汲取奮進(jìn)力量，努力把學(xué)習(xí)黨史和推動(dòng)工作結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈奮斗。
“昨天‘時(shí)代楷模發(fā)布廳’發(fā)布了邱軍和孫麗美兩位‘時(shí)代楷�！氖论E，刷爆了朋友圈，今天單位再次組織觀看，依然震撼，作為一名基層黨員，我的工作崗位也是為民服務(wù)，我要以兩位楷模為榜樣，努力做好手上的每一項(xiàng)工作，切切實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事�！笔姓k文教科四級(jí)主任科員林海表示。
“觀看學(xué)習(xí)了邱軍、孫麗美兩位‘時(shí)代楷模’的先進(jìn)事跡，被他們無(wú)私無(wú)畏，沖鋒在前，爭(zhēng)作表率的精神深深感動(dòng)，他們用生命詮釋了‘隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切’的入黨誓詞。”市審計(jì)局財(cái)政金融審計(jì)科二級(jí)主任科員林謝宏表示，作為一名審計(jì)干部，在今后的審計(jì)工作中，要深入基層一線，做好鄉(xiāng)村振興資金“最后一公里”的跟蹤落實(shí)。
“孫麗美同志扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)人民，在平凡的基層崗位中，譜寫(xiě)出不平凡的.美麗故事�！笔嗅t(yī)療保障局機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記陳靜雯表示，作為一名醫(yī)保黨員干部，要以孫麗美為榜樣，堅(jiān)守為民初心，立足本職工作，用心用情解決好群眾急難愁盼的醫(yī)保問(wèn)題。
“邱軍、孫麗美同志的先進(jìn)事跡催人奮進(jìn)，是奮力擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)秀黨員干部代表。作為一名信訪干部，我要以時(shí)代楷模為榜樣，從英雄模范身上汲取奮進(jìn)力量，堅(jiān)定理想信念、筑牢初心使命，切實(shí)當(dāng)好群眾的知心人、貼心人、領(lǐng)路人�！笔行旁L局接訪科科員（掛職）俞敏華說(shuō)道。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)2
連日來(lái)，福州市公安局洋中派出所組織民警通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)站持續(xù)學(xué)習(xí)孫麗美同志的先進(jìn)事跡�！皩O麗美同志群眾基礎(chǔ)好，把村民當(dāng)作親人，她的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們好好學(xué)習(xí)并且發(fā)揚(yáng)光大�！泵窬崗V濱說(shuō)，要將學(xué)習(xí)體會(huì)運(yùn)用到工作中，做到心里裝著群眾、感情貼近群眾、行動(dòng)走進(jìn)群眾。
廈門市同安區(qū)委宣傳部宣傳干事楊心亮說(shuō)，孫麗美同志無(wú)私奉獻(xiàn)、忘我工作的敬業(yè)精神讓他印象深刻。要向阿美書(shū)記學(xué)習(xí)，做一名有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹�，積極謀劃做好同安的宣傳工作，為老百姓創(chuàng)造具體的幸福感。
“孫麗美同志生前作為村級(jí)組織帶頭人，始終踐行黨的宗旨，真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事、謀福祉。我們將以她為榜樣，學(xué)好本領(lǐng)、扎根基層，帶領(lǐng)群眾以產(chǎn)業(yè)振興為基礎(chǔ)，努力發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)村民致富奔小康。”漳州市龍海區(qū)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)服務(wù)中心副科級(jí)干部、駐隆教鄉(xiāng)徑內(nèi)村黨支部第一書(shū)記蘇國(guó)輝表示。
南安市省新鎮(zhèn)省身村黨委書(shū)記吳金筆說(shuō)，孫麗美同志用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，以真情和行動(dòng)踐行為民服務(wù)的初心，像阿美書(shū)記那樣，在平凡的基層崗位中譜寫(xiě)不平凡的故事，全力以赴把省身村打造成為產(chǎn)業(yè)興、村民富、環(huán)境美的鄉(xiāng)村振興樣板村。
“孫麗美同志長(zhǎng)期堅(jiān)守基層，對(duì)黨忠誠(chéng)、勇?lián)姑?shí)干奉獻(xiàn)的高尚情操深深觸動(dòng)了我。”永安市燕北街道江濱社區(qū)黨委書(shū)記、社區(qū)主任唐燕英說(shuō)，作為一名基層社區(qū)工作者，要聚焦民生福祉，緊扣民呼我應(yīng)，著力解決群眾急難愁盼問(wèn)題，要以勤勉務(wù)實(shí)的`工作作風(fēng)，努力提升居民群眾的幸福指數(shù)。
省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、順昌縣雙溪街道婦聯(lián)副主席葉明荃表示，關(guān)鍵時(shí)刻沖鋒陷陣，將平凡的工作做成不平凡的事業(yè)，同為一名基層干部，孫麗美同志的事跡給了她莫大的感動(dòng)與鼓舞。作為婦聯(lián)工作者，她將以孫麗美同志為榜樣嚴(yán)格要求自己，把初心落在行動(dòng)上，把使命擔(dān)在肩膀上，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)巾幗力量。
“作為一名共產(chǎn)黨員，孫麗美同志為我們樹(shù)立了一個(gè)為人民服務(wù)、以人民為中心的典范。”龍巖市檢察院第五檢察部三級(jí)檢察官蘭希表示，在今后的工作中，要像孫麗美一樣，立足本職崗位，艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難，依法履行法律監(jiān)督職責(zé)，用心用情辦好人民群眾身邊的每一個(gè)案件。
“阿美書(shū)記雖然離開(kāi)了我們，但她的精神將在一代又一代共產(chǎn)黨員中延續(xù)�！毕计挚h牙城鎮(zhèn)市場(chǎng)監(jiān)管所所長(zhǎng)陳謹(jǐn)說(shuō)，作為市場(chǎng)監(jiān)管人，在今后的工作中要以孫麗美同志為榜樣，踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作，聚焦食品藥品安全、特種設(shè)備安全、網(wǎng)絡(luò)餐飲、疫苗監(jiān)管等重點(diǎn)工作，奮力開(kāi)創(chuàng)市場(chǎng)監(jiān)管事業(yè)發(fā)展新局面。
平潭法院政治部法官助理林瀚笙說(shuō)，孫麗美同志雖已離開(kāi)，但她留下的精神、品格、風(fēng)范，如一桿旗幟深深激勵(lì)著每一個(gè)人。作為一名青年黨員干警，他將忠誠(chéng)履職盡責(zé)，立足基層司法工作，將矢志為民理念貫穿法律工作的方方面面，真正做到為黨分憂、為民解難，助力平潭“一島兩窗三區(qū)”建設(shè)。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)3
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》，我了解了什么是美學(xué)，審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，美感經(jīng)驗(yàn)，美感經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，審美活動(dòng)的本質(zhì)，作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式，藝術(shù)活動(dòng)等七個(gè)主要問(wèn)題。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我不僅掌握了最一般的美學(xué)理論知識(shí)，還掌握了相關(guān)的美學(xué)史上的重要理論成果，包括最新的理論成果和本學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。
美學(xué)的研究對(duì)象包含以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面：
從客觀方面研究審美對(duì)象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。
從主觀方面研究作為審美對(duì)象的反映的審美意識(shí)，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性。
研究作為審美意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評(píng)價(jià)的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)等問(wèn)題。
美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。從哲學(xué)的角度來(lái)看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實(shí)際的解釋。
美的現(xiàn)象是很復(fù)雜的。我認(rèn)為，沒(méi)有人也就沒(méi)有美。在沒(méi)有人類之前也就沒(méi)有美的現(xiàn)象，一種物理現(xiàn)象不與人關(guān)系不可能具有任何審美意義，這是其一。其二，美的現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)在其它非人類活動(dòng)領(lǐng)域，一只蝴蝶雖在花叢中嬉戲，但它絕不會(huì)感受到花的美。同樣，蜜蜂巢穴絕不會(huì)使用“美的尺度”來(lái)建造。其三，說(shuō)“美”這個(gè)詞，意味著它是人與對(duì)象之間所形成的獨(dú)特的“關(guān)系”，除了這個(gè)關(guān)系外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方�？赡苡腥藭�(huì)說(shuō)，在沒(méi)有人類之前，璀璨的星空不是照樣在天穹上閃耀嗎？不是仍有無(wú)數(shù)的鮮花在盛開(kāi)嗎？黃山、石林不是照樣存在嗎？我們說(shuō)，這些只是物理現(xiàn)象或事實(shí)，如果不與人關(guān)系，美或不美，都是不得而知的。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象惟一的見(jiàn)證。我非常同意這個(gè)觀點(diǎn)。
《美學(xué)概論》對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)證作了描述：美是屬于人的現(xiàn)象，沒(méi)有人便沒(méi)有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對(duì)象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗(yàn)之中。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的惟一見(jiàn)證。其一，如果沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)，我們就不能斷定美的現(xiàn)象是否存在，美的現(xiàn)象只能出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)之中。所以，它是“惟一的見(jiàn)證”。其二，如果一個(gè)事物與人沒(méi)有發(fā)生審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，我們便無(wú)法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫(huà)，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢(mèng)》，不與它發(fā)生審美關(guān)系，它只是置于書(shū)架上紙制品。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無(wú)法斷定的。審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的見(jiàn)證。
其三，審美經(jīng)驗(yàn)出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動(dòng)中。只有人才有審美經(jīng)驗(yàn)，其它任何事物都沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)，這正是美的現(xiàn)象屬于人的根據(jù)所在。因此，就人的審美活動(dòng)來(lái)說(shuō)，最基本的事實(shí)是：美感經(jīng)驗(yàn)是審美活動(dòng)和美的現(xiàn)象的唯一見(jiàn)證，是其唯一的標(biāo)志。沒(méi)有美感的產(chǎn)生，我們也就不能說(shuō)我們進(jìn)行了審美活動(dòng)，只有產(chǎn)生了美感經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，才能稱作審美活動(dòng)。這兩者是緊密聯(lián)系在一起的。
美是有相對(duì)性的。美的相對(duì)性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對(duì)性之間呈現(xiàn)出既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。美的相對(duì)性具有三方面含義，其一是指審美對(duì)象自身對(duì)美的表現(xiàn)有程度的區(qū)別，這種表現(xiàn)程度的差異性是以對(duì)象自身屬性為基礎(chǔ)的；其二是指不同審美主體對(duì)同一審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對(duì)同一對(duì)象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對(duì)性；其三是隨著主客觀因素及其關(guān)系的歷史發(fā)展和審美活動(dòng)的逐步深化，主體的審美情趣將呈現(xiàn)出多層次、多趨向的狀況，因而審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性。美的相對(duì)性的三種情況在美學(xué)史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂“最美麗的猴子與人相比也是丑的”就意識(shí)到美本身的相對(duì)性，中國(guó)古代關(guān)于人體美的標(biāo)準(zhǔn)變遷如“環(huán)肥燕瘦”也顯示出人們對(duì)美的相對(duì)性的思考。
如果一個(gè)人要進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，他除了要有一定的'哲學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的知識(shí)和心理學(xué)的知識(shí)外，還要有豐富的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人進(jìn)入美學(xué)大門的通行證和最好的老師。美或藝術(shù)鑒賞的能力是每個(gè)人生命里就有的，譬如，你不一定懂得電影知識(shí)，就可以坐在電影院里看電影，并能獲得審美感受；同樣你也可以不懂作曲，但這并不妨礙你欣賞一首樂(lè)曲。鑒賞力是建立在感受力的基礎(chǔ)上的，而每個(gè)人的生命中都具有這種感受力。當(dāng)然，不能僅僅靠這種感受力。豐富的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)是在長(zhǎng)期的藝術(shù)欣賞中積累、訓(xùn)練出來(lái)的。
這就要我們能夠多讀文學(xué)作品，多觀賞繪畫(huà)、雕塑作品，多聽(tīng)音樂(lè)。當(dāng)然，讀名著、看名作最好。因?yàn)槊�、名作是大師們最深刻的審美活�?dòng)的見(jiàn)證。當(dāng)我們閱讀、觀看這些名著、名作時(shí)，我們就是與這些大師為伴，作品會(huì)把我們帶入真正的審美活動(dòng)的王國(guó)。
美是人們對(duì)生活的一種向往，也是對(duì)追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙�。幻朗且环N文化，是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來(lái)人類所追求的一種精神。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)4
7月7日我有幸聆聽(tīng)了浙江大學(xué)徐岱教授的演講，他演講的題目是《舊題新說(shuō)：美學(xué)與人生》，聽(tīng)后給了我很大的啟示。下面我從幾個(gè)方面談?wù)勎业捏w會(huì)。
一、美學(xué)概念以及發(fā)展
美學(xué)，一個(gè)由來(lái)許久的名詞。以前對(duì)于美學(xué)不是很了解，甚至可以說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。通過(guò)《美學(xué)與人生》的學(xué)習(xí)，讓我的內(nèi)心進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界！
對(duì)于美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，也許不是很清楚。通過(guò)老師的講解，有了一定的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為：當(dāng)人類存在時(shí)起，就開(kāi)始用自己的眼睛以及心靈去分辨世間的美與丑，真與假，善與惡�，F(xiàn)實(shí)中，每天我們也無(wú)時(shí)不在審視心中的美。美學(xué)觀點(diǎn)最早起源于古希臘。對(duì)于美學(xué)的解釋是：美是被秩序與和諧統(tǒng)攝的宇宙。那時(shí)的美，是自然化的美，是擴(kuò)大化的美。而后羅馬對(duì)于美學(xué)的詮釋是：上帝創(chuàng)造從無(wú)到有的完美世界。此時(shí)的美，是神化，人性化的美。之后愛(ài)默生說(shuō)美學(xué)是：美是德行設(shè)立的標(biāo)志。更使美人性化，現(xiàn)實(shí)感更加濃厚。黑格爾對(duì)于美學(xué)的詮釋是：美是理念的感性顯現(xiàn)。此時(shí)的美，跟人的關(guān)系更為緊密，也可以說(shuō)美的標(biāo)準(zhǔn)是人定的。近代，對(duì)于美學(xué)的解釋是：美是關(guān)系的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，跟自己關(guān)系好的，緊密的，就會(huì)覺(jué)得美。這對(duì)于美的解釋是符合人的心理的，但是也不能說(shuō)它就是對(duì)的。美，到底是理性的還是感性的，到底是客觀的還是主觀的，到底是真是的還是虛幻的？沒(méi)有人會(huì)有正確的答案。人在不同的時(shí)候，對(duì)同樣的問(wèn)題的答案是不一樣的。
那么，何為美？有人說(shuō)美就是人的內(nèi)心世界對(duì)事物的完美體現(xiàn)。那么，美是一種意識(shí)，是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的虛幻。然而，我們會(huì)問(wèn)：在現(xiàn)實(shí)世界中，美到底存在不存在？記得上課的時(shí)候老師跟我們說(shuō)，世界是不存在的，真實(shí)也是不存在的。我問(wèn)過(guò)老師：那么，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，什么是存在的。老師的回答是：只有存在著的存在！當(dāng)時(shí)，我說(shuō)這個(gè)答案無(wú)法接受。到現(xiàn)在還是不明白。什么是存在？存在難道就一定要有實(shí)物在哪里嗎？存在就一定是看得見(jiàn)，摸得著的嗎？存在本身存在嗎？存在。存在一定就存在嗎？不一定。這也可以用來(lái)解釋美到底存在不存在。
二、對(duì)于人生的理解及認(rèn)識(shí)
人生是什么？從時(shí)間上說(shuō)，人生就那短暫的幾十年；在意義上說(shuō)，人生是自我價(jià)值的體現(xiàn)；對(duì)自己來(lái)說(shuō)，人生就是經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合。那么，人生追求的是什么？是快樂(lè)？是名利？是財(cái)富？是享受？還是別的什么？有時(shí)候不禁問(wèn)自己，到底有沒(méi)有完美的人生？什么樣的人生是完美的人生？怎樣才能擁有完美的人生？人生，就是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，你想怎么去度過(guò)，你想要怎樣的人生，你想為人生留下些什么？有人說(shuō)，人生就是痛并快樂(lè)著。是的，人生必須經(jīng)歷喜怒哀樂(lè)，悲歡離合。可是真的人生就只有這些嗎？如果不是，那另外的是什么？我不敢說(shuō)每個(gè)人都這么想，但是，凡是思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題的人，都會(huì)去問(wèn)——人生除了我們能看到的，能感受到的'，還有什么是我們無(wú)法感知的？是我們的內(nèi)心嗎？是我們心中最完美的追求嗎？每個(gè)人都無(wú)法做到最好，所有在我們心里，有一個(gè)最完美的世界，那是我們無(wú)法達(dá)到的，但是它又在我們內(nèi)心世界真實(shí)存在。
三、美學(xué)與人生的關(guān)系
人生，大多時(shí)候都是在對(duì)美的追求。于是，美學(xué)與人生有不可分割的關(guān)系。人生就是一個(gè)不斷追求美的過(guò)程。人生的完美，就是對(duì)美的最好詮釋！有人說(shuō)，美學(xué)可以提升人生的境界。
對(duì)美學(xué)的深入了解，也許我們就可以尋找到，我們心中那完美的世界，最真實(shí)的美！美，是生活中不可缺少的。每時(shí)每刻，我們都在用自己的眼睛，用自己的內(nèi)心分辨真善美。每個(gè)人都有自己的美學(xué)，就像每個(gè)人都有自己的人生一樣。每個(gè)人心中自有對(duì)于美的定義，對(duì)美的觀點(diǎn)及看法，因此對(duì)人生的追求也不盡相同。人生，能達(dá)到內(nèi)心美的標(biāo)準(zhǔn)，那就是完美的人生。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)5
我代表班里唯一的上海同胞接受展現(xiàn)家鄉(xiāng)美的任務(wù)。在靜下心來(lái)思考要用什么形式來(lái)表現(xiàn)上海的美的時(shí)候，我上網(wǎng)查資料，閱讀相關(guān)書(shū)籍，慢慢地愈加發(fā)現(xiàn)上海這個(gè)城市的美好。都說(shuō)上海是一個(gè)匆忙的城市，汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，工作也是匆忙的。然而我們大多堅(jiān)持贊美慢下來(lái)是一種美德，比如成都，比2如海南。但是我想說(shuō)，快，也是一種生活節(jié)奏。這個(gè)城市的快是無(wú)數(shù)年輕人寄托于此的夢(mèng)想的噴薄，是城市現(xiàn)代化發(fā)展的激揚(yáng)的心跳，是我們認(rèn)真地生活，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力奮斗的證明。所以，快起來(lái)，也應(yīng)是一種值得被贊美的美德。其實(shí)，上海也有慢下來(lái)的時(shí)候，只不過(guò)上海的慢更多的帶一點(diǎn)“大隱隱于市”的低調(diào)。踏著沿街堆積的厚厚的梧桐葉，路過(guò)衡山路的花園咖啡館，多倫路的文化露天休息廣場(chǎng)，甜愛(ài)路的愛(ài)情郵箱，深居弄堂的田子坊·······慢慢地邊走邊看，心情不自覺(jué)地松懈下來(lái)，好似給奮斗忙碌了一周的心靈放了個(gè)酣暢淋漓的假期。我一直深愛(ài)著的這個(gè)城市，在我異地求學(xué)的年月里，我越發(fā)地思念她。在家鄉(xiāng)美的展示中，我穿了旗袍，唱了首小調(diào)，但僅這些怎能詳盡地道出上海的美好？那天我給媽媽打完電話，掛下電話的時(shí)候我突然覺(jué)得，每個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的記憶都是美好的，不單單因?yàn)槲覀冊(cè)谀莻�(gè)城市生活了那么多年月，有著無(wú)法抹消的記憶，更是因?yàn)�，在那個(gè)城市停留著我最愛(ài)的人，有他們的地方才是我心靈的家鄉(xiāng)；有他們的地方，才可以稱為最美的家鄉(xiāng)；有他們的地方，我覺(jué)得生活很美。
“德之根——孝親尊師”演唱朗誦晚會(huì)
這是一場(chǎng)關(guān)于美的晚會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)布置的美，工作人員在幕后默默付出辛勞的美，帶給人心靈啟迪的美，在社會(huì)傳播美德的美。我很高興能作為晚會(huì)工作組中的一員參與晚會(huì)的全程工作。因?yàn)椋谶@場(chǎng)晚會(huì)中，我不僅收獲了人生第一次參與操辦一場(chǎng)晚會(huì)的難得經(jīng)驗(yàn)，更是從這場(chǎng)由內(nèi)心去期待的晚會(huì)中感悟到了我身邊的細(xì)微的美好。
“德之根”晚會(huì)的宗旨之一是發(fā)揚(yáng)中華孝親尊師的傳統(tǒng)美德。在整場(chǎng)晚會(huì)中《人間跪羊圖》無(wú)疑掀起了當(dāng)晚晚會(huì)的高潮。沒(méi)有色彩華麗的修飾，只有質(zhì)樸的表演，但這是這份樸實(shí)打動(dòng)了我們?cè)趫?chǎng)所有的人。為什么能夠打動(dòng)我們呢？是我們從那個(gè)“不孝子”身上隱約找到我們的影子因而覺(jué)得存在心靈共振嗎？還是最后那一聲撕心裂肺的“爸——”震撼到了我們的心靈嗎？我所感悟到的是，當(dāng)經(jīng)歷了幾年外面世界的風(fēng)風(fēng)雨雨，回過(guò)頭來(lái)想去找尋心靈的缺失時(shí)，“不孝子”在周遭溫馨的場(chǎng)景中卻怎么也找不到自己熟悉的身影，回頭來(lái)只能懷揣著亡父的遺像撕心裂肺�！白佑B(yǎng)而親不待”這真的是一種嚴(yán)酷的懲罰。不孝子是一個(gè)悲劇，他本擁有世界上最偉大的愛(ài)，可是因?yàn)檫@種愛(ài)在生活中太過(guò)平凡，所以他不屑一顧，慢慢地就迷失了發(fā)現(xiàn)美的心靈，等到覺(jué)得缺失了回頭再來(lái)找可是結(jié)局卻變成3了空白。但他也是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谧詈�，在他心靈的救贖之路上，我想他是真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到了父母的愛(ài)，感受到了生活中最樸實(shí)卻也最偉大的美，——愛(ài)。帶著這個(gè)寶貴的財(cái)富，在他未來(lái)的人生道路中，他一定更懂得珍惜，懂得感恩，懂得用心去愛(ài)生活中一切值得被愛(ài)的美好。
在這樣一個(gè)下雨天，似乎有一種滿足的情愫，綿延的雨絲，耳旁扣入我心扉的音樂(lè)，室友們安靜地午睡，我在寫(xiě)著我的美學(xué)報(bào)告。突然覺(jué)得就這樣一種很平常的日子也很美了，一種帶給我心境平和的美的力量。我看著窗外，想起了我的父母，好久沒(méi)有見(jiàn)到他們了，他們身體可好，模樣是否有了變化，鬢角的皺紋有沒(méi)有加深，沒(méi)有我在身邊他們是否會(huì)覺(jué)得孤單呢？多么希望這綿延的雨絲能將我的'思念帶到他們的身邊，看看他們現(xiàn)在在做什么，幫我給媽媽按摩一下酸痛的頸椎，替我跟老爸說(shuō)一聲：“爸，其實(shí)我挺想你的。你都不打電話給我。爸，我好想念你的紅燒肉啊�！�
寫(xiě)到這我想起羅曼·羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！毖劬κ切撵`之窗，我們被塵世的浮塵蒙蔽了的心靈，使我們不再那么容易感悟到生活中美的存在了。所以，我們要時(shí)時(shí)凈化自己浮躁的心靈，用自己的內(nèi)心去體驗(yàn)美，了解美。
問(wèn)問(wèn)自己美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍(lán)的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態(tài)。日常生活的瑣碎，日復(fù)一日的再現(xiàn)，千篇一律，難以改變。但是，當(dāng)一個(gè)人心存坦蕩，心存感激，心存對(duì)社會(huì)與生活的熱望和責(zé)任，這時(shí)候，就會(huì)有美的感覺(jué)，就會(huì)有美的存在，就會(huì)使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹(shù)木，山水蟲(chóng)魚(yú)這些自然之美，更多的來(lái)自身邊的親人，同學(xué)，朋友，甚至是素不相識(shí)的過(guò)路人。有時(shí)候閑來(lái)無(wú)事坐在路邊的某個(gè)小石凳上，什么也不干，就只默默地看著來(lái)來(lái)往往的人群，我總能發(fā)現(xiàn)，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細(xì)細(xì)品味，突然覺(jué)得即使是生活中的這些瑣事其實(shí)也會(huì)使我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在海大這樣一所浪漫的大學(xué)，還有一道特殊的美麗風(fēng)景線。
我們總能在幽靜的小徑上，看著一對(duì)對(duì)情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動(dòng)我，有種想4戀愛(ài)的沖動(dòng)——人性愛(ài)情之美，無(wú)論我們?cè)鯓淤澝肋@朵奇葩都不算過(guò)分。還有那些老人家，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在很閑適地散步遛狗，夕陽(yáng)無(wú)限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕。讀書(shū)，這或許又是另一種美�？傇谀切┝质a之地聽(tīng)到朗朗的讀書(shū)聲，也許他們沒(méi)有那么準(zhǔn)確，也許他們還有點(diǎn)靦腆生澀，但是這并不妨礙那種讀書(shū)聲給我們帶來(lái)的另一種美的體驗(yàn)，好像頓時(shí)感悟，我們不必為社會(huì)上某些不堪的一面所蒙蔽視聽(tīng)，生活也能如此的閑暇。最讓人心動(dòng)的莫過(guò)于書(shū)中所蘊(yùn)含的美了：有“春天春日春水流，春鳥(niǎo)落在春枝頭”，看柳樹(shù)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來(lái)”，說(shuō)益師“三人行必有吾師焉”，也會(huì)有“眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花來(lái)”。一本書(shū)就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態(tài)。許許多多，生活的美太多了，一片樹(shù)葉，一朵小花，都能發(fā)現(xiàn)它的美，只要用心去感悟，生活中皆能顯露美及喜悅來(lái)。
也許，你在為生活繁雜之事煩惱，但過(guò)后，卻也能體驗(yàn)與眾不同的感覺(jué)。美的感覺(jué)存在于你的心中，有時(shí)無(wú)法用文字描述出來(lái)，很多美麗的思緒閃過(guò)腦海，無(wú)法捕捉。但只要我們能體會(huì)，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經(jīng)驗(yàn)、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡(jiǎn)單的事，但如果你對(duì)內(nèi)在美麗的世界一無(wú)所知的話，你又如何看見(jiàn)外在世界的美麗？放掉偏見(jiàn)和固執(zhí)，放掉功名利祿，放掉心中的雜質(zhì)，你將會(huì)感受到一種前所未有的美，因?yàn)槊谰筒卦谀愕男闹�。找到心中的美，你將可以在每一個(gè)地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？
美，是一種追求，美也是一種素質(zhì)的體現(xiàn)。讓我們記住美，不能忽視美，一起去追求美。不僅要追求外表美，還需追求心靈美，追求和諧的美。愿我們的生活甜甜美美，快快樂(lè)樂(lè)，幸福吉祥。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)6
在沒(méi)有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺(jué)到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛(ài)美之心，人皆有之�！睅缀跛械娜硕颊f(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中"直觀自身"，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：(1)人的美。(2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。(3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)具有直接的實(shí)踐性。(2)具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條、形狀、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：(1)藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。
人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀(自然景物、現(xiàn)實(shí)生活)與主觀(創(chuàng)作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、"言有盡而意無(wú)窮"，"境生于象外"。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。
因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線條、形體、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖?法則是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說(shuō)，崇高(壯美)體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于"崇高"的主要論述
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽(yáng)剛之美"、"壯美"。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：(1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇。(2)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。(3)康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位�？档抡J(rèn)為崇高的特征是"無(wú)形式"，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。
康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。
社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。
在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn);通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺(jué)性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級(jí)差異性。4、個(gè)人差異性。美感的共同性(普遍性)1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級(jí)共同性4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。
而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉�？傊�，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)�！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性�！懊烙�，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高�！�
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)7
上午，廣州山出現(xiàn)獨(dú)特的人群，他們?nèi)可泶┕糯b，男生搖著扇子邁著方步，女生則手拿團(tuán)扇步履輕盈。不時(shí)有游客走上前去，問(wèn)他們是否在拍電視劇。原來(lái)，這是30多位漢網(wǎng)的網(wǎng)友在為民族服裝做宣傳。
記者在交談中了解到，這群人中大多是廣州美院的學(xué)生，還有一部分是來(lái)自各行各業(yè)的普通市民，他們平時(shí)就對(duì)中國(guó)古典文化抱有極大的興趣，都喜歡在漢網(wǎng)等一些網(wǎng)站上交流。昨天的白云山之行就是組織者白桑兒在漢網(wǎng)上召集的。
路人見(jiàn)漢服誤喊“大長(zhǎng)今”
據(jù)一位來(lái)自廣州美院的學(xué)生介紹，在前往白云山的路上，有路人與他們擦身而過(guò)時(shí)，將他們說(shuō)成是“大長(zhǎng)今”。這位學(xué)生對(duì)記者說(shuō)，他聽(tīng)到后很傷心，為什么中國(guó)人不認(rèn)識(shí)自己祖先的衣服?
白桑兒表示，之行就是為了讓市民可以更多地接觸中國(guó)古典服裝，對(duì)漢服有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。以后市民看到有人如此穿著的時(shí)候，就不會(huì)再錯(cuò)叫成是別國(guó)的服裝了。
電視劇中活人錯(cuò)穿死人衣
在大部分都是20多歲的漢服愛(ài)好者中，一位年逾五十的女士格外引人注目。這位女士的網(wǎng)名是“漢流連”，她擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)漢服，也是在深圳較早發(fā)起發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的人員之一。此次她專門從深圳趕到廣州，參與廣州漢網(wǎng)的聚會(huì)，主要也是希望可以給對(duì)漢服有興趣的市民一個(gè)更為專業(yè)的回應(yīng)。漢流連指出，目前電視上熱播的古代電視劇，其中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，也會(huì)給不知細(xì)節(jié)的市民以誤導(dǎo)。據(jù)漢流連介紹，漢服的上衣是右衽的，即從左到右的衣領(lǐng)在外邊。而一些電視劇中，常常會(huì)出現(xiàn)主人公穿著左衽的上衣出現(xiàn)，這樣的衣服在古代通常是死去的人才穿的，這些錯(cuò)誤也都是由于國(guó)人不了解漢服而造成的。
并非復(fù)古只倡節(jié)日穿著
記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，游覽白云山的多數(shù)市民對(duì)漢服愛(ài)好者此行的.目的都表示理解和支持。其中一名市民對(duì)記者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾本來(lái)就是應(yīng)該繼承的，只是由于一些原因，我們的國(guó)人忘記了，現(xiàn)在有這些人做宣傳，可以把屬于我們的東西又再找回來(lái)。
一位阿姨則表示，自己能夠識(shí)別出這些中國(guó)服裝，但是要分出是唐朝還是漢朝的，還有些困難。多了解一些這方面的知識(shí)，有利于中國(guó)人了解自己國(guó)家的歷史。
有的市民對(duì)此抱保留態(tài)度。一位市民表示，傳承文化應(yīng)該順其自然，既然這種服裝已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，自然就有其不符合現(xiàn)代生活特點(diǎn)的原因。中國(guó)人目前的生活習(xí)慣并不像日本或者韓國(guó)，從小就會(huì)穿著自己的民族服裝。突然看到有人穿著這樣的衣服上街，他會(huì)覺(jué)得十分怪異。
對(duì)于不同聲音，漢流連表示，現(xiàn)在的漢服愛(ài)好者所做的，是希望讓中國(guó)人可以更加重視中國(guó)的歷史文化，并不是要求人們平時(shí)穿著這樣的衣服過(guò)日子。漢服愛(ài)好者只是希望，或許在不久的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的人能夠認(rèn)識(shí)漢服，并在過(guò)春節(jié)或者結(jié)婚等一些特殊的日子里穿上自己的民族服裝。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)8
通過(guò)對(duì)護(hù)理美學(xué)的認(rèn)真學(xué)習(xí)使我收獲很多，首先，護(hù)理美學(xué)的任務(wù)在于提高護(hù)理人員的審美能力，更好地為醫(yī)療護(hù)理服務(wù)。其次，它具有鮮明的職業(yè)特色。而且它運(yùn)用正確審美觀點(diǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)去影響護(hù)理人員的審美意識(shí)，提高審美素質(zhì)，以便在臨床護(hù)理和社會(huì)人群保健工作中，按照美的一般法則去體現(xiàn)美、創(chuàng)造美、以美好的環(huán)境和完善的護(hù)理，促進(jìn)患者康復(fù)，提高社會(huì)人群的健美水平。
護(hù)理美學(xué)是護(hù)理工作人員必修的學(xué)科美是什么，現(xiàn)代許多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對(duì)美卻避而不談，這門學(xué)科很重要。這是護(hù)理人員塑造人體美的進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)的護(hù)理美的現(xiàn)象和護(hù)理審美規(guī)律，護(hù)理美學(xué)對(duì)護(hù)理人員有很大的幫助，對(duì)護(hù)士的形體和言行舉止都有很大的幫助，我很喜歡學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)這門學(xué)科很重要。學(xué)習(xí)這門學(xué)科對(duì)我的言行和氣質(zhì)都有拉很大幫助，老師講的也很好，每次都很期待上美學(xué)的課，在上每節(jié)課是感覺(jué)都有很大的收獲。感覺(jué)自己不僅學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)還學(xué)會(huì)了做人真的，護(hù)理美學(xué)對(duì)護(hù)士的職業(yè)影響也很大，護(hù)理美學(xué)這門課程又分為、護(hù)理美學(xué)概述、護(hù)理美學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、原則與方法、高級(jí)護(hù)士生學(xué)習(xí)和研究護(hù)理美學(xué)的意義、護(hù)理美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。
一定要學(xué)好美學(xué)，這是護(hù)理人員的氣質(zhì)和交流的基礎(chǔ)，這是作為一名好的護(hù)理工作人員的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為美是一種發(fā)展的文化共識(shí)。這種文化共識(shí)是一定時(shí)期、一定區(qū)域的人對(duì)事物的'共同看法，是對(duì)某一事物從不同角度、不同立場(chǎng)有利于人類自身的普遍看法；這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等等。伏爾泰所說(shuō)的美其實(shí)就是美的文化共識(shí)的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。我們?cè)诿缹W(xué)中又從新的認(rèn)識(shí)啦美，在生活中在工作中無(wú)處不在。護(hù)理美學(xué)是護(hù)理職業(yè)人員的必備資料也是提高護(hù)理人員的審美能力和創(chuàng)造美的能力都有一定的幫助。
南丁格爾說(shuō)：護(hù)理工作不僅需要精湛的技術(shù)，更需要藝術(shù)。護(hù)士作為一種職業(yè)已有一百多年歷史。新世紀(jì)里，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從理念到結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著深刻的變化，與人類健康美息息相關(guān)的護(hù)理事業(yè)也發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代護(hù)理對(duì)護(hù)士的要求也越來(lái)越高，護(hù)理美學(xué)也呼之欲出。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)美的強(qiáng)烈渴求。今后，我要成為護(hù)理隊(duì)伍中的一名優(yōu)秀護(hù)士而不被淘汰，需要具有非常全面的綜合素質(zhì)，并需在工作中不懈努力。我認(rèn)真的學(xué)習(xí)《護(hù)理美學(xué)》知識(shí)。
？護(hù)理美學(xué)》是將美學(xué)基本理論應(yīng)用于護(hù)理實(shí)踐中的一門新興的邊緣學(xué)科。護(hù)理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果，是美學(xué)在護(hù)理實(shí)踐中的體現(xiàn)，是一門交叉性的應(yīng)用學(xué)科�！蹲o(hù)理美學(xué)》從美學(xué)基礎(chǔ)、護(hù)理美學(xué)基礎(chǔ)、護(hù)士職業(yè)道德與護(hù)士素質(zhì)、護(hù)士職業(yè)形象、護(hù)士禮儀美、護(hù)士語(yǔ)言美、護(hù)理審美教育與評(píng)價(jià)、護(hù)理美學(xué)教育8個(gè)方面系統(tǒng)全面地介紹了護(hù)士在工作中如何應(yīng)用護(hù)理美學(xué)，對(duì)提高護(hù)士的綜合素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)9
經(jīng)過(guò)搜集相關(guān)資料我了解到：“張麗莉(1983年—)，女，哈爾濱師范大學(xué)畢業(yè)，黑龍江省佳木斯第十九中學(xué)的語(yǔ)文教師。她在20xx年5月8日的交通事故中，為救學(xué)生而受重傷，致使雙腿截肢，她的事跡被傳到網(wǎng)絡(luò)上感動(dòng)無(wú)數(shù)網(wǎng)友，她被稱為最美女教師。20xx年5月15日、5月16日，張麗莉獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆�、“全�?guó)三八紅旗手”等榮譽(yù)稱號(hào)�！�
我們要學(xué)習(xí)張麗莉老師的愛(ài)學(xué)生如子的奉獻(xiàn)精神，對(duì)比之下，我們只要比平時(shí)在多付出一點(diǎn)兒，讓“愛(ài)學(xué)生”成為我們一種良好的習(xí)慣吧!張老師的愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神值得我們學(xué)習(xí)，我要在副班的本職工作中，扎實(shí)做好每天工作，讓愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)成為我的一種工作態(tài)度和習(xí)慣，要向張麗莉老師學(xué)習(xí)的地方很多很多，我想只有把自己的感受落實(shí)到工作中，認(rèn)真對(duì)待每個(gè)幼兒，有耐心，將自己對(duì)張麗莉老師的崇敬之情落實(shí)到自己的生活之中，讓一種好的心態(tài)伴隨著我，讓我的樸素人生也能煥發(fā)出它應(yīng)有的光輝。
孝心少年黃鳳的爸爸在外打工時(shí)，從樓上摔了下來(lái)，從此永遠(yuǎn)也站不起來(lái)了，六歲的黃鳳開(kāi)始承擔(dān)起家里的一切重?fù)?dān)，十二歲那年黃鳳聽(tīng)別人講上海有家醫(yī)院可以醫(yī)治她爸爸的病，于是她用掉家里的二十七元錢，找電焊工焊了一個(gè)能推著走的床，一路推著爸爸來(lái)到上海。住在街邊，每天都有好心的阿姨給她們送飯，在好心人的幫助下，上海的一家軍區(qū)醫(yī)院免費(fèi)給她爸爸做了手術(shù)。在黃鳳的艱苦努力下爸爸的病情有了好轉(zhuǎn)，十年來(lái)黃鳳的孝心感動(dòng)了社會(huì)的所有人。
還有高雨欣、趙文龍、龍花、邵帥等……十位最美孝心少年，每一個(gè)最美孝心少年的故事都感人肺腑、激勵(lì)人心，我和爸爸媽媽坐在電視機(jī)前是含著淚看完了他們的事跡。
他們每個(gè)人的家庭條件都非常貧苦，父母都患重病，而他們都能夠擔(dān)當(dāng)起家庭的重?fù)?dān)，不但戰(zhàn)勝了一切艱難困苦，而且不放棄學(xué)習(xí)，取得了優(yōu)異的成績(jī)。
特別是高雨欣，母親有病，家里無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠賣燒烤為生，雨欣每天放學(xué)后，幫助媽媽賣燒烤直到深夜……在艱苦的環(huán)境下刻苦學(xué)習(xí)，最后四科取得了滿分，成為全縣第一。
看了他們的事跡我很感動(dòng)，我一定要像那些孝心少年學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們不畏艱難困苦的精神，學(xué)習(xí)他們孝敬父母和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿赖隆?/p>
“最美女教師”張麗莉事跡讓我深受感動(dòng)。在一輛客車突然失控并沖向?qū)W生的危急時(shí)刻，張麗莉老師不顧生命安危，挺身而出，為搶救兩名學(xué)生而被卷入車下遭到碾壓，以至雙腿高位截肢。她今年剛滿29歲，這個(gè)不平凡的瞬間感動(dòng)了所有人，她目前的病情更牽動(dòng)人心，張麗莉老師的事跡在社會(huì)上引起強(qiáng)烈關(guān)注，她被大家稱為“最美女教師”.她之所以美是因?yàn)樗趯W(xué)生生命安全受到嚴(yán)重威脅的關(guān)鍵時(shí)刻，挺身而出，舍己救人;是因?yàn)樗焉南Ｍ艚o學(xué)生，把死的危險(xiǎn)留給自己，以自己的柔弱身軀支撐起一片生命的天空，用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的大愛(ài)贊歌;是因?yàn)樗`行了中華民族見(jiàn)義勇為的傳統(tǒng)美德，彰顯了人民教師的良好形象。這位年輕女教師，用生命譜寫(xiě)著最偉大的愛(ài)的贊歌。她是當(dāng)之無(wú)愧的最美教師。
作為一名老師，要向“最美教師”學(xué)習(xí)：一是至善大愛(ài)的精神。最美教師，美在大愛(ài)。這種愛(ài)就是把學(xué)生真正放在自己的心里。新學(xué)年，新接了一個(gè)班，我很快發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小女孩整天不聲不響，幾乎和所有的孩子都不來(lái)往，也不愿與老師說(shuō)話、親近。通過(guò)細(xì)心觀察和了解，才知道她是一個(gè)性格非常內(nèi)向的孩子——這樣的孩子更需要老師的愛(ài)。于是，每當(dāng)早上來(lái)園時(shí)，她總是先和她打招呼，幫助她整理衣物;在進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)，她特別注意激發(fā)她的積極性，當(dāng)看到她想回答問(wèn)題又膽怯時(shí)，便鼓勵(lì)她大膽發(fā)言，并讓全體小伙伴為她鼓掌;游戲中，常常動(dòng)員其他小朋友主動(dòng)邀請(qǐng)她合作游戲;孩子特別愛(ài)看圖書(shū)，她就經(jīng)常抽空與她一起看書(shū)，講故事——經(jīng)常的表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，使孩子的自信心增強(qiáng)了，性格也開(kāi)朗活潑多了。這是我的愛(ài)!愛(ài)是一個(gè)永恒的主題，也是一個(gè)幼兒教師必備的基本素質(zhì)之一，這個(gè)事例雖然是我們身邊很常見(jiàn)、很普通的事，但在經(jīng)歷了孩子由一個(gè)“問(wèn)題孩子”到一個(gè)活潑開(kāi)朗的孩子的轉(zhuǎn)變過(guò)程之后，她將一個(gè)淺顯而又深刻的道理擺在我們面前：師愛(ài)是一種力量，師愛(ài)是教育之本，“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”.
因此，作為教育的主體，教師必須有一顆熱愛(ài)幼兒的心，這是調(diào)整教師與幼兒之間關(guān)系的最基本的教師道德規(guī)范。只有熱愛(ài)幼兒，教師才能設(shè)身處地的理解幼兒，才有了解幼兒各方面情況的愿望，熱情主動(dòng)的引導(dǎo)和幫助幼兒，真心誠(chéng)意地尊重幼兒，從而全身心地投入工作，一心撲在孩子身上。
作為一名老師，要向“最美教師”學(xué)習(xí)：二是甘于奉獻(xiàn)高度負(fù)責(zé)的精神。最美教師，美在責(zé)任。小時(shí)候我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句話：教師的責(zé)任重于泰山。那時(shí)覺(jué)得這是夸張型的說(shuō)法，但是當(dāng)我真的成為一名教師時(shí)，才深深地感覺(jué)到這句話說(shuō)得很對(duì)，尤其作為一名幼兒教師，自身的責(zé)任感真的很重要。責(zé)任心，不是空洞的說(shuō)教，它需要落實(shí)，在日常工作的一點(diǎn)一滴中體現(xiàn)出來(lái)。具有責(zé)任心，要求認(rèn)真對(duì)待自己的工作，責(zé)任心是一種態(tài)度，認(rèn)真工作是態(tài)度端正的體現(xiàn)。
凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，雖然我面對(duì)懵懂無(wú)知的小孩子，但是教案設(shè)計(jì)要精心、課前準(zhǔn)備要細(xì)心、上課時(shí)要認(rèn)真，把他們當(dāng)成平等交流的.伙伴看待。我體會(huì)幼兒教師的任務(wù)，在于培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，教他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螌W(xué)習(xí)、如何生活。引導(dǎo)孩子們明白道理，啟發(fā)他們探索世界奧秘的興趣。讓孩子們?cè)谝粋�(gè)愉悅的環(huán)境中健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。
一個(gè)人的責(zé)任心不是與生就來(lái)的、不是一成不變的，它需要在后天的成長(zhǎng)中培養(yǎng)，它需要反復(fù)的鍛煉、磨礪。幼兒園是教孩子養(yǎng)成責(zé)任心的緣起之地。幼兒教師作為孩子們接觸到的第一個(gè)來(lái)自家庭外的長(zhǎng)輩，肩負(fù)著啟蒙幼兒責(zé)任心的使命，幼兒教師不但要對(duì)孩子、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)幼兒園履行責(zé)任，還要把這份責(zé)任心傳遞給孩子。言必信、行必果，受人之托衷人之事，用自己日�！柏�(fù)責(zé)的語(yǔ)言、行為”影響孩子，讓“責(zé)任”的種子在他們幼小的心靈中扎下根來(lái)，成為他們?nèi)蘸蠹缲?fù)家庭、社會(huì)、國(guó)家責(zé)任的起源。
學(xué)校是教師教書(shū)的場(chǎng)所，同時(shí)也是育人的場(chǎng)所，教師的一言一行，一舉一動(dòng)對(duì)學(xué)生都有一定的指導(dǎo)意義。我決心以“最美教師”為榜樣，以滿腔的熱情全身心的投入工作，踏踏實(shí)實(shí)的做事，兢兢業(yè)業(yè)的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。
立足本職崗位，做好本職工作，就是要履行好自己的職責(zé)，每項(xiàng)工作都盡自己的努力，把每項(xiàng)工作高質(zhì)量地完成好。近幾年，隨著財(cái)稅政策的不斷更新變化，財(cái)務(wù)部的業(yè)務(wù)量增加，工作難度也隨之加大，向上級(jí)單位和稅務(wù)部門報(bào)送的報(bào)表明顯增多。今年除上級(jí)單位對(duì)公司的例行檢查和審計(jì)工作較往年頻次有所增加，尤其是公司欲引進(jìn)中信建發(fā)集團(tuán)進(jìn)行增資合作，涉及多部門對(duì)公司的盡調(diào)、評(píng)估、審計(jì)等工作，涉及面廣，時(shí)間緊，工作量較大，這是財(cái)務(wù)部以前從沒(méi)有遇到過(guò)的。
我們頂住壓力，認(rèn)真疏理，精心組織，周密安排，尋找解決問(wèn)題的路徑。我們財(cái)務(wù)人員分工協(xié)作，在保證日常工作的同時(shí)，利用工作之余和休息時(shí)間做了大量基礎(chǔ)性的工作，在準(zhǔn)備好大量的財(cái)稅資料后，再對(duì)很多基礎(chǔ)資料進(jìn)行匯總、篩查與分析。在姜總把關(guān)下，我和同事們一道終于按照要求及時(shí)完成了工作。有了這些基本數(shù)據(jù)，今后，無(wú)論是國(guó)家政策調(diào)整，還是公司下步改革需要財(cái)務(wù)部所做的工作都有遵循。我想在自己平凡的崗位上，努力盡心盡力地做好自己的工作，就是踐行新時(shí)代的不懈奮斗者的精神。
做新時(shí)代不懈奮斗者是我們每一位黨員的神圣使命，是每一位中國(guó)人的自豪和光榮的職責(zé)。做新時(shí)代的不懈奮斗者，更要做到“不忘初心、牢記使命，保持矢志不渝的執(zhí)著、永不止步的進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠乱�、求真�?wù)實(shí)的篤行”。我要以此為標(biāo)桿，不斷地努力工作，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，成為務(wù)實(shí)、上進(jìn)、能干、奉獻(xiàn)、高尚之人。立足本職崗位，發(fā)揮好黨員先鋒模范作用，帶領(lǐng)好財(cái)務(wù)部同事們，為龍江水利事業(yè)和公司發(fā)展不懈奮斗，作一名優(yōu)秀的新時(shí)代財(cái)務(wù)從業(yè)人員。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)10
學(xué)期之初，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門課，在中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。
美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（aesthetica）》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”（schnheit）的學(xué)說(shuō)�，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。現(xiàn)在，對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象還有爭(zhēng)論。
第一種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，美學(xué)要討論的問(wèn)題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。
第三種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見(jiàn)是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。
總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見(jiàn)雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的'公認(rèn)。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說(shuō)的"詩(shī)意地棲居"。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！�
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)11
我覺(jué)得學(xué)習(xí)護(hù)理，不僅僅要懂得專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)，護(hù)理方面的禮儀也同樣重要。面對(duì)不同的患者，在不同的場(chǎng)景下，其禮儀也會(huì)有所不同。當(dāng)然，禮儀不是一朝一夕學(xué)得來(lái)的。而是在長(zhǎng)期生活中不斷磨練，逐漸形成的。這也不是刻意去模仿能做到的。是在生活的一點(diǎn)一滴中總結(jié)的。
為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，護(hù)理改革，素質(zhì)教育深入等要求，我作為一名在校的護(hù)理專業(yè)學(xué)生，我從學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)這門課中，也深深地感受到其重要性。我感到自己從中受益匪淺，對(duì)此體會(huì)良多�，F(xiàn)在我就來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)的體會(huì)。
1、護(hù)理職業(yè)道德美
我認(rèn)為護(hù)理職業(yè)道德美很重要。護(hù)理工作是與人打交道的工作，面對(duì)的是人，是寶貴的生命，是與生命，健康相關(guān)聯(lián)的工作。因此，護(hù)理人員的職業(yè)道德和素質(zhì)顯得尤為重要。了解了護(hù)理創(chuàng)始人南丁格爾為照顧病弱，為促進(jìn)健康，無(wú)私奉獻(xiàn)了自己畢生精力的事跡，我發(fā)現(xiàn)自己找到了所向往的方向，一個(gè)能將愿望付諸實(shí)現(xiàn)的方向，那便是成為一名護(hù)士。我相信自己的選擇，并會(huì)為之奮斗。
2、 護(hù)士職業(yè)形象美
護(hù)士職業(yè)形象美包括護(hù)理人員的外在美和護(hù)理人員的內(nèi)在美。護(hù)理人員的外在美是護(hù)理職業(yè)形象美的外在表現(xiàn)形式，主要是指護(hù)士的儀表、體態(tài)給人的美感享受，即護(hù)士的容貌、形體、服飾、行為舉止等。護(hù)理人員的內(nèi)在美是指護(hù)理人員本身蘊(yùn)涵的美，主要是指護(hù)理人員美好的心靈、善良的行為以及高尚的情感與情操。這種內(nèi)在美是通過(guò)護(hù)士的言語(yǔ)和行為以及外在美的表現(xiàn)傳達(dá)給他人的。護(hù)士職業(yè)形象美是指護(hù)士的內(nèi)在美與外在美交相輝映的整體美。
樹(shù)立護(hù)士職業(yè)形象美是護(hù)士不斷提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，是護(hù)士良好的職業(yè)素質(zhì)的一種自然表露。護(hù)士職業(yè)形象美是護(hù)士的品德修養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)在言談舉止中的自然流露，只有包含了內(nèi)心美好情感的外在美的表現(xiàn)才能真正傳達(dá)出美意，也才能有打動(dòng)人心靈的力量。要展現(xiàn)護(hù)士職業(yè)形象美，必須通過(guò)理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐探索以及自身內(nèi)在品質(zhì)的不斷強(qiáng)化，才能不斷提高自身的外表修飾技巧，養(yǎng)成舉止端莊大方的行為習(xí)慣。
我在老師的教導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)了護(hù)士的姿態(tài)美和操作美、儀表美、語(yǔ)言美等知識(shí)，并穿上了護(hù)士服，進(jìn)行了實(shí)踐感受。那是一種很奇特的感覺(jué)，仿佛有點(diǎn)懵懂，卻又很堅(jiān)定的心理。在穿上護(hù)士服，學(xué)習(xí)站姿，拾物，坐姿等操作時(shí)，我感到既期待又興奮。那一身的潔白讓人覺(jué)得端莊素凈，美麗大方。盡管我們不懂的還有很多，但單憑學(xué)習(xí)的這些禮儀，就讓我覺(jué)得好像真的到了成為護(hù)士在的那天，向往之意油然而生。
3、 護(hù)理禮儀美
學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，不僅能體現(xiàn)護(hù)理禮儀美，更重要的是可以改善護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理質(zhì)量，維護(hù)醫(yī)院的整體形象。講文明，有禮貌，懂禮儀，才能體現(xiàn)自身的精神文明風(fēng)貌，展示護(hù)理禮儀美。一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)親切的微笑，都能使患者得到一份溫暖，能夠維持和睦，穩(wěn)定的護(hù)患關(guān)系。
良好的護(hù)理禮儀、規(guī)范的處事行為是靠后天的不懈努力和精心教化才逐漸形成的。我認(rèn)為個(gè)人的原動(dòng)力是很重要的因素。我們應(yīng)該在日常中自覺(jué)克服自身的不良行為習(xí)慣，自覺(jué)抵御外來(lái)失禮行為，鍛煉自律性。不斷提醒自己作為護(hù)理人員應(yīng)有的禮儀，展現(xiàn)護(hù)理禮儀美的風(fēng)采。而在學(xué)校我們也得到了老師的.指導(dǎo)，進(jìn)一步了解了護(hù)理禮儀美的內(nèi)涵和深意。通過(guò)對(duì)護(hù)理禮儀美的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了許多護(hù)理禮儀知識(shí)，了解了不少平時(shí)不注意的細(xì)節(jié)。我覺(jué)得我應(yīng)該從生活中的禮儀行為做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)護(hù)理禮儀，使自己具備良好的護(hù)理禮儀。相信經(jīng)過(guò)努力，我在護(hù)理禮儀方面一定會(huì)有很大的進(jìn)步和提高。
4、護(hù)士語(yǔ)言美
語(yǔ)言作為人類交往的工具，在護(hù)理工作中起著非常重要的作用。護(hù)士使用語(yǔ)言與患者進(jìn)行思想、情感的交流，給患者以安慰、啟迪、教育、指導(dǎo)、保證，又從患者那里獲取各種信息。在現(xiàn)代護(hù)理模式中，護(hù)士良好的語(yǔ)言能使患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，進(jìn)行有效的護(hù)患溝通，建立良好的人際關(guān)系，并表現(xiàn)出護(hù)士品德文化素養(yǎng)美。在實(shí)際工作中，護(hù)士必須高度重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與提高，提高個(gè)人修養(yǎng)。善于使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，幫助病人恢復(fù)健康。護(hù)士不但要有熟練的操作技術(shù)，而且應(yīng)具備廣博的學(xué)識(shí)，要熟悉了解自己所接觸的每一類患者，給予最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交流。這就要求護(hù)士一定要注意語(yǔ)言的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的交流技巧，使患者的心理在最佳狀態(tài)中接受治理與護(hù)理。
幽默是溝通中不可缺少的潤(rùn)滑劑，同樣能達(dá)到好的效果。在學(xué)習(xí)護(hù)士語(yǔ)言美時(shí)，老師向我們提出了各種事例，要求我們快速作出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言回答和應(yīng)對(duì)方法，以此來(lái)培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)技巧和應(yīng)變能力。通過(guò)這種方式，我了解到了許多臨床上的事例，學(xué)會(huì)了一定的語(yǔ)言技巧，更為老師靈巧、精妙的語(yǔ)言技巧所折服。多想什么時(shí)候也能像老師這樣回答得滴水不漏就好了！當(dāng)然，這是需要多學(xué)習(xí)溝通技巧，多注重語(yǔ)言的藝術(shù)美，不斷練習(xí)和鍛煉，才能達(dá)到的。應(yīng)盡最大的努力為病人創(chuàng)造一個(gè)幽靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人從清潔衛(wèi)生，優(yōu)美環(huán)境中得到一種美的熏陶、美的享受，使病人以一種良好的心境接受醫(yī)療和護(hù)理。
護(hù)理的美體現(xiàn)在護(hù)士的心靈與外在，更體現(xiàn)在日常的護(hù)理工作之中。護(hù)理工作是平凡的，是日復(fù)一日的護(hù)理活動(dòng)。然而，護(hù)士這體現(xiàn)著關(guān)愛(ài)與健康的白衣天使，在護(hù)理工作過(guò)程中展現(xiàn)著護(hù)理所具有的崇高美。而我會(huì)為成為夢(mèng)想中的白衣天使，而不懈追求和付出。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)12
在讀過(guò)李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來(lái)。伊始，在接觸美學(xué)的時(shí)候，就對(duì)美學(xué)坐過(guò)不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個(gè)博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無(wú)數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情。可以說(shuō)世界的各個(gè)地域文明的本質(zhì)中。時(shí)空流轉(zhuǎn)的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實(shí)在是恒河沙數(shù)。無(wú)疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。是不是可以說(shuō)“美在矢溺呢？”我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。因?yàn)橛辛嗣辣囟〞?huì)有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。
美學(xué)是個(gè)寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區(qū)分美丑的理論根據(jù)，人類汲取了美學(xué)的精華會(huì)在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿目的大千世界，設(shè)想如果沒(méi)有了美學(xué)的依托，這個(gè)生存的世界將會(huì)變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達(dá)到過(guò)盡善盡美，這也許是求全責(zé)備的。但我想過(guò)不論是從哪個(gè)行業(yè)的工作者，對(duì)美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。其一。美學(xué)可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實(shí)用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。
如果忽略了，就如同做機(jī)械運(yùn)動(dòng)沒(méi)有美感和靈光。其二：人人心中都有美的理念和對(duì)美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂(lè)而不為呢？美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩(shī)情。在今天日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器時(shí)代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對(duì)生命的憧憬和人間美好逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時(shí)代發(fā)展的結(jié)晶和歌者，悠揚(yáng)而又難以讓人釋?xiě)眩?/p>
在很多極端強(qiáng)烈的痛苦里，因?yàn)橛辛嗣赖暮魡�，讓我們不再絕望、時(shí)而顯現(xiàn)出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因?yàn)橛辛嗣缹W(xué)的復(fù)合讓我們的生命不再孤獨(dú)，時(shí)而火的激情時(shí)空留戀處，因?yàn)橛辛嗣缹W(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時(shí)而捕獲的是高貴而有震撼的美。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個(gè)充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個(gè)人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實(shí)與情感的陌路。
之所以這個(gè)時(shí)間的萬(wàn)物都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。
美學(xué)的羽翼豐滿就此時(shí)代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個(gè)磅礴的華夏美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢(mèng)里在身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯(cuò)來(lái)婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時(shí)代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺(jué)之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美�？芍^是有一種律動(dòng)的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動(dòng)，像微妙的音樂(lè)一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬(wàn)夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。
更有一種美，我認(rèn)為是最高的'層次的美，那就是自然樸實(shí)，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤亙，會(huì)滋開(kāi)一種真實(shí)的平凡不可企及的超然世外，憂憤無(wú)端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補(bǔ)衲，春蟬吐絲。
我獨(dú)衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國(guó)有史以來(lái)一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來(lái)都不是自生的，這超然的意識(shí)形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個(gè)荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢？而這也是促成人的覺(jué)醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆�？此祁j廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對(duì)人生命運(yùn)及生活的強(qiáng)烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無(wú)用，其實(shí)是對(duì)人類“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。
一個(gè)木匠師傅看到一棵樹(shù)，對(duì)徒兒們列數(shù)他的弱點(diǎn)，說(shuō)他無(wú)用之才，是日晚，木匠師傅夢(mèng)見(jiàn)這棵大樹(shù)來(lái)找他，對(duì)他發(fā)話。“如果。我有用的話，不早就給你們砍掉了嗎？我哪能茍活至今呢？這看似”別有一番滋味在心頭“時(shí)至今日，科技的進(jìn)步無(wú)止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實(shí)是人類的自殘，如何才能避免一場(chǎng)”膏火自焚“的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對(duì)人類自己的一種警醒嗎？這樣”無(wú)為“的想法，怎么又可能不是一種對(duì)人類本體至純至真的無(wú)尚熱愛(ài)呢？我深切的關(guān)愛(ài)與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。
美學(xué)之境的體悟就是對(duì)自己對(duì)別人，對(duì)這個(gè)自然生態(tài)星球——————我們共同家園的維護(hù)與再造，而這又是我身心呼喚與認(rèn)同的美學(xué)之感想。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)13
在音樂(lè)的世界中，美學(xué)是一個(gè)不可忽視的重要概念。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)可以幫助我們更深入地理解音樂(lè)，更好地欣賞音樂(lè)，甚至創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，我深刻體會(huì)到了音樂(lè)的無(wú)窮魅力和內(nèi)涵。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)的一些心得體會(huì)。
首先，音樂(lè)美學(xué)教會(huì)了我用感官去體驗(yàn)音樂(lè)。平時(shí)，我們常常以直觀的方式去欣賞音樂(lè)，只注意到它的旋律和節(jié)奏等方面。而通過(guò)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白了音樂(lè)更深層次的內(nèi)涵。我學(xué)會(huì)了用耳朵去感受音樂(lè)的情感表達(dá)，用眼睛觀察音樂(lè)家的動(dòng)作以及演奏時(shí)的情感，用嘴巴去呼吸讓身體與音樂(lè)產(chǎn)生聯(lián)系。這樣的感官體驗(yàn)讓我更加投入音樂(lè)，感受到它所帶來(lái)的愉悅和情感共鳴。
其次，音樂(lè)美學(xué)教會(huì)了我如何分析音樂(lè)。音樂(lè)不再只是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)的享受，它還有其背后的邏輯和結(jié)構(gòu)。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，我學(xué)會(huì)了分析音樂(lè)的形式、和聲、旋律等元素，并從中找尋出音樂(lè)作品的內(nèi)在邏輯和情感表達(dá)。通過(guò)這種分析，我能深入理解作曲家的創(chuàng)作意圖，更好地欣賞音樂(lè)作品的獨(dú)特之處。這種分析能力也對(duì)于我自己的音樂(lè)創(chuàng)作起到了很大的幫助，讓我的作品更加有內(nèi)涵和深度。
再次，音樂(lè)美學(xué)教會(huì)了我欣賞不同類型的音樂(lè)。在學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)的過(guò)程中，我接觸到了各種不同風(fēng)格和流派的音樂(lè)，如古典音樂(lè)、爵士樂(lè)、流行音樂(lè)等。每個(gè)音樂(lè)類型都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，我學(xué)會(huì)了欣賞它們，找到它們的美感所在。不同類型的音樂(lè)都能帶給我不同的情感和體驗(yàn)，讓我更加開(kāi)闊了音樂(lè)的視野，激發(fā)了我的.創(chuàng)作靈感。
此外，音樂(lè)美學(xué)還教會(huì)了我尊重和欣賞音樂(lè)的多樣性。音樂(lè)是世界上最多元化的藝術(shù)形式之一，不同文化和地域都有各自獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)讓我了解到全球各地的音樂(lè)文化，讓我欣賞到了不同音樂(lè)之間的相互影響和交融。我意識(shí)到每一種音樂(lè)都有其存在的理由和意義，沒(méi)有誰(shuí)能說(shuō)某種音樂(lè)就是好或是壞。這樣的認(rèn)識(shí)使我更加尊重和包容不同的音樂(lè)風(fēng)格，更加欣賞和尊重各地的音樂(lè)傳統(tǒng)。
綜上所述，學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)是一種提升我們音樂(lè)理解能力的重要途徑。通過(guò)感官體驗(yàn)、分析音樂(lè)、欣賞不同類型音樂(lè)和尊重音樂(lè)多樣性等方面的學(xué)習(xí)，我們可以更深入地理解音樂(lè)，提高音樂(lè)鑒賞能力，甚至創(chuàng)作出更加出色的音樂(lè)作品。音樂(lè)美學(xué)帶給我的是一種全新的音樂(lè)體驗(yàn)，它不僅使我學(xué)會(huì)了用心去感受音樂(lè)，也讓我欣賞和尊重了音樂(lè)的多樣性。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)是一次啟迪心靈的旅程，我相信它將在我的音樂(lè)之路上一直指引著我前行。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)14
美學(xué)是一門探究美的學(xué)科，通過(guò)對(duì)藝術(shù)、美感和審美的研究，引導(dǎo)人們對(duì)美進(jìn)行感知與欣賞。在我接觸美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深體會(huì)到美不僅是一種視覺(jué)享受，更是一種心靈的撫慰和啟迪。通過(guò)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)，我逐漸領(lǐng)悟到美學(xué)對(duì)人們心靈的熏陶和生活的烘托的重要作用。
首先，學(xué)習(xí)美學(xué)幫助我更加敏銳地感知美的存在。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，美無(wú)處不在。然而，只有通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我們才能拓寬視野，學(xué)會(huì)用心去發(fā)現(xiàn)和感受美的存在。我記得有一次在公園里散步，當(dāng)我仔細(xì)觀察花朵的細(xì)膩紋理以及花瓣的漸變色彩時(shí)，我意識(shí)到美學(xué)的學(xué)習(xí)使自己的眼界更加開(kāi)闊，從而能夠更好地欣賞和領(lǐng)略生活中的美。
其次，學(xué)習(xí)美學(xué)啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的審美能力。通過(guò)學(xué)習(xí)不同藝術(shù)形式和風(fēng)格的作品，比如繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等，我漸漸培養(yǎng)出對(duì)藝術(shù)作品的感受能力和欣賞鑒賞水平。例如，欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，我會(huì)注意到畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、光影效果等要素所傳達(dá)的情感和意義。這使我能夠更加深入地理解藝術(shù)家表達(dá)的意圖，并從中獲得情感共鳴。
第三，學(xué)習(xí)美學(xué)讓我體會(huì)到美對(duì)心靈的熏陶和撫慰。面對(duì)繁瑣的生活和壓力，美的存在能夠帶給我內(nèi)心的寧?kù)o和平和。當(dāng)我在夜晚欣賞一首優(yōu)美的音樂(lè)、閱讀精致的文字或是賞析一部精彩的電影時(shí)，我感到內(nèi)心的壓力得到了釋放，心靈得到了安撫。美學(xué)的學(xué)習(xí)使我懂得通過(guò)欣賞美來(lái)尋求心靈的平靜和寄托。
第四，學(xué)習(xí)美學(xué)使我在日常生活中注重細(xì)節(jié)，并追求品味和品質(zhì)。美學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到每一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)都可能影響一件事物的整體美感。無(wú)論是一個(gè)藝術(shù)品還是一件家居用品，我都會(huì)仔細(xì)觀察其細(xì)節(jié)，如表面的質(zhì)感、色彩的搭配、形狀的曲線等。這樣的觀察和追求讓我在生活中更加注重品質(zhì)和品味，從而提升自己的生活品質(zhì)。
最后，學(xué)習(xí)美學(xué)使我更加積極地參與到藝術(shù)創(chuàng)作中。通過(guò)對(duì)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始嘗試自己進(jìn)行一些創(chuàng)作，比如繪畫(huà)和寫(xiě)作。通過(guò)自己的創(chuàng)作，我能夠更好地理解藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程和心路歷程，同時(shí)也能夠更加深度地感受到創(chuàng)作的`樂(lè)趣和滿足感。這種積極的參與激發(fā)了我對(duì)美的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的追求，進(jìn)一步豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn)。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)美學(xué)不僅使我對(duì)美的感知更加敏銳，而且啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的審美能力。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)，我體會(huì)到了美對(duì)心靈的熏陶和撫慰，注重細(xì)節(jié)，追求品質(zhì)和品味，并積極參與到藝術(shù)創(chuàng)作中。美學(xué)在提升個(gè)人審美素養(yǎng)和生活品質(zhì)的同時(shí)，也為我提供了一種表達(dá)自我的方式。我相信，通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在美的大道上不斷前行，豐富自己的精神生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)15
“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！�
這是法國(guó)著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
通過(guò)學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對(duì)“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。在以前我只是通過(guò)感性來(lái)理解什么是美、什么是丑。這種認(rèn)識(shí)也是非常膚淺的。以前我對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對(duì)應(yīng)的就是丑。
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等。
學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美、認(rèn)識(shí)美，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識(shí)生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)我們的生活方式。
自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣正確的去認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來(lái)，通過(guò)總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。
學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。他的.全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對(duì)某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認(rèn)為司空見(jiàn)慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。
在這個(gè)世界上任何事物都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，同樣在世界上也沒(méi)有絕對(duì)的美和絕對(duì)的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著丑，美與丑都是相對(duì)的。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實(shí)感情。所以在人們的眼中美是永恒的。
我們來(lái)到這個(gè)世界是為了快樂(lè)和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽(yáng)光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛(ài)情。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過(guò)。以至于對(duì)自己身邊美好的事物都無(wú)暇顧及。在休息的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來(lái)有這么多美好的事物。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。
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